İslamî tarihin başlatılma tarihi:
Ebû Ca‘fer (Taberî): Allah’ın Elçisi Medine’ye geldiğinde yeni bir tarih başlangıcı konulmasını emrettiği söylenir.
Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide - Ebû Âsım - İbn Cüreyc - Ebû Seleme - İbn Şihâb:
Peygamber Medine’ye Rebîülevvel ayında (Eylül 624) geldiğinde yeni bir tarih başlangıcı konulmasını emretti.
Ebû Ca‘fer (Taberî): Onun Medine’ye gelişinden sonra ay sayısına göre tarih tuttukları, ilk yıl tamamlanıncaya kadar böyle devam ettikleri de söylenir. Ayrıca kronolojiyi ilk olarak başlatan kişinin Ömer b. el-Hattâb olduğu da rivayet edilir.
Bu konuda rivayetler
Muhammed b. İsmail - Ebû Nuaym - Hibbân b. Ali el-‘Anazî - Mücâlid - eş-Şa‘bî:
Ebû Mûsâ el-Eş‘arî, Ömer’e şöyle yazdı: “Bize sizden tarih konulmamış mektuplar geliyor.” Bunun üzerine Ömer insanları istişare için topladı. Bazıları, “Allah’ın Elçisi’nin görevlendirilişinden itibaren tarih atalım,” dedi. Diğerleri ise, “Hicretinden itibaren; çünkü o, hak ile bâtılı ayırmıştır,” dedi.
Muhammed b. İsmail - Kuteybe b. Saîd - Hâlid b. Hayyân Ebû Yezîd el-Harrâz - Fürst b. Selmân - Meymûn b. Mihrân:
Ömer’e, vadesi Şa‘bân ayında dolacak bir ödeme belgesi getirildi. Ömer, “Hangi Şa‘bân? Önümüzdeki mi, içinde bulunduğumuz mu?” dedi. Sonra sahabilere, “İnsanların tanıyacağı bir düzen kurun,” dedi. Bazıları, “Rumların tarihine göre yazın; onların mektuplarını İskender’den itibaren tarihlendirdikleri söylenir,” dedi. Başkaları, “Farsların tarihine göre yazın; onlarda her kral geldiğinde öncekilerin tarihini kaldırır,” dedi. Sonunda Allah’ın Elçisi’nin Medine’de ne kadar kaldığını araştırmaya karar verdiler. On yıl kaldığını tespit ettiler ve tarihi hicretten başlattılar.
Ümeyye b. Hâlid ve Ebû Dâvûd et-Tayâlisî - Kurre b. Hâlid - Muhammed b. Sîrîn:
Bir adam Ömer b. el-Hattâb’ın huzuruna çıkıp, “Bir tarih sistemi kur,” dedi. Ömer, “O nedir?” diye sordu. Adam, “Acemlerin yaptığı bir şeydir; ‘filan yılın filan ayında’ diye yazarlar,” dedi. Ömer, “Bu güzeldir, bir tarih başlatalım,” dedi. “Hangi yıldan başlayalım?” diye sordular. Bazıları, “Peygamberliğin başlangıcından,” dedi; bazıları ise, “Vefatından,” dedi. Sonunda hicret yılı üzerinde anlaştılar. “Hangi aydan başlayalım?” dediler. Önce “Ramazan,” dediler; sonra “Muharrem,” dediler; çünkü hacdan dönüş ayıdır ve haram aydır. Böylece Muharrem üzerinde anlaştılar.
Muhammed b. İsmail - Saîd b. Ebî Meryem ve Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - babası - Abdülazîz b. Ebî Hâzim - Ebû Hâzim - Sehl b. Sa‘d:
İnsanlar tarih hesaplarken ne peygamberliğin başlangıcından ne de vefatından sayarlardı; yalnızca Medine’ye gelişinden itibaren sayarlardı.
Muhammed b. İsmail - Saîd b. Ebî Meryem - Ya‘kub b. İshak - Muhammed b. Müslim - Amr b. Dînâr - Abdullah b. Abbas:
Tarih, Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye geldiği yıldan başladı; bu, Abdullah b. Zübeyr’in doğduğu yıldır.
Muhammed b. İsmail - Kuteybe b. Saîd - Nuh b. Kays - Osman b. Mihsan:
“Fecr’e ve on geceye andolsun” ayeti hakkında İbn Abbas şöyle derdi:
“Fecr, Muharrem’dir; yılın fecridir.”
Muhammed b. İsmail - Ebû Nuaym - Yunus b. Ebî İshak - Ebû İshak - Esved b. Yezîd - Ubeyd b. Umeyr:
Muharrem Allah’ın ayıdır; yılın başlangıcıdır. Kâbe o ayda örtülür, tarihleme o ayda başlar, gümüş o ayda basılır. O ayda insanların tövbe ettiği ve Allah’ın onları bağışladığı bir gün vardır.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî - Ahmed - Ravh b. Ubâde - Zekeriyyâ b. İshak - Amr b. Dînâr:
Mektupları ilk tarihlendiren kişi Yemen’deyken Ya‘lâ b. Ümeyye’dir. Allah’ın Elçisi Rebîülevvel ayında Medine’ye geldi ve insanlar kronolojiyi onun geldiği yılın başından itibaren başlattılar.
Ali b. Mücâhid - Muhammed b. İshak - ez-Zührî ve Muhammed b. Sâlih - eş-Şa‘bî:
İsmailoğulları İbrahim’in ateşinden Kâbe’nin inşasına kadar ateşten itibaren tarih tuttular. Kâbe’nin inşasından dağılmalarına kadar inşadan itibaren saydılar. Tihâme’den ayrılan her topluluk ayrılışından itibaren tarih tuttu. Tihâme’de kalanlar ise Sa‘d, Nehd ve Cüheyne’nin ayrılışından Kâ‘b b. Lüeyy’in ölümüne kadar; sonra Fil Yılı’na kadar; Fil Yılı’ndan da Ömer b. el-Hattâb’ın hicret tarihini tesis etmesine kadar saydılar. Bu, hicrî 17 veya 18 (638–639) yılında oldu.
Abdurrahman b. Abdullah b. Abdülhakem - Nuaym b. Hammâd - ed-Derâverdî - Osman b. Ubeydullah b. Ebî Râfi‘ - Saîd b. el-Müseyyeb:
Ömer insanları topladı ve, “Hangi günden itibaren tarih başlatalım?” diye sordu. Ali, “Allah’ın Elçisi’nin hicret edip şirk diyarını terk ettiği günden,” dedi. Ömer bu görüşü benimsedi.
Ebû Ca‘fer (Taberî):
Ali b. Mücâhid’in İsmailoğulları’nın kronolojisi hakkında aktardığı rivayet, gerçeğe uzak değildir. Onların, çoğunluğun benimseyebileceği sabit bir başlangıçtan tarih tutma âdeti yoktu. Bir olayı tarihlendirirken, kendi bölgelerinde meydana gelen kıtlık, kuraklık yılı, üzerlerine hükmeden bir valinin dönemi veya yaygınlaşan bir hadise gibi yerel olaylardan itibaren sayarlardı. Şairlerin tarihlendirmedeki farklılıkları bunu göstermektedir. Sabit ve genel kabul görmüş bir başlangıçları olsaydı bu farklılık ortaya çıkmazdı.
Örneğin Rebî‘ b. Dabu‘ el-Fezârî şöyle der:
“Ölümsüzlük umarak buradayım;
Bilgim ve doğumum Hucur’a kadar uzanır,
İmru’l-Kays’ın babası — onu duydun mu?
Ne kadar uzak! Ne uzun yaşadım!”
Burada hayatını Hucur b. Amr’dan itibaren saymaktadır.
Yine Benû Câ‘de’den Nâbiga şöyle der:
“Yaşımı soran bilsin ki
Gençtim ruam salgını zamanında.”
Başka bir şair de şöyle der:
“Henüz çocuk elbiseleri giyiyordum
İbn Hammâm Has‘am obasına baskın yaptığında.”
Bu şairlerin yaşadıkları dönemler birbirine yakın olduğu hâlde, her biri farklı bir olayı esas almıştır. Eğer bugün Müslümanların ve diğer toplulukların yaptığı gibi sabit bir tarih başlangıçları olsaydı, bundan başkasını kullanmazlardı.
Araplar arasında, özellikle Kureyş’in kullandığı son dönem başlangıcı Fil Yılı’dır; bu, Allah’ın Elçisi’nin doğduğu yıldır. Fil Yılı ile Ficar Savaşı arasında yirmi yıl; Ficar ile Kâbe’nin yeniden inşası arasında on beş yıl; Kâbe’nin yeniden inşası ile peygamberliğin başlangıcı arasında ise beş yıl vardır.