Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Bu olaylar arasında Hâricîlerle ilgili hadiseler ile el-Mühelleb b. Ebî Sufra ve Abdülaziz b. Abdullah b. Hâlid b. Esîd ile ilgili gelişmeler de vardı.

Hişam b. Muhammed (el-Kelbî) – Ebû Mihnef – Hasîre b. Abdullah (el-Ezdî) ve Ebû Züheyr (en-Nadr b. Sâlih el-Absî)’nin rivayetine göre: Sülef’te Ezârika ile el-Mühelleb arasında sekiz ay süren çok şiddetli çarpışmalardan sonra Mus‘ab b. Zübeyr’in öldürüldüğü haberi geldi. Bu haber önce Hâricîlere ulaştı, el-Mühelleb ve askerlerine ise daha sonra ulaştı. Bunun üzerine Hâricîler onlara şöyle seslendiler: “Mus‘ab hakkında ne dersiniz?” Onlar, “O, doğru yolda bir imamdır” dediler. Hâricîler, “O halde dünya ve ahirette sizin dostunuz mudur?” dediler. “Evet” dediler. Hâricîler, “Siz de hayatta ve ölümden sonra onun dostları mısınız?” dediler. “Evet” dediler. Hâricîler, “Peki Abdülmelik b. Mervân hakkında ne dersiniz?” dediler. Onlar, “O, lanetlenmiş birinin oğludur; biz ondan uzağız, onu Allah’a bırakıyoruz; bize göre onun kanını dökmek, sizin kanınızı dökmekten daha helaldir” dediler. Hâricîler, “Dünya ve ahirette ondan berî misiniz?” dediler. “Evet, sizin gibi biz de ondan berîyiz” dediler. Hâricîler, “Hayatta ve ölümden sonra onun düşmanları mısınız?” dediler. “Evet, sizin düşmanınız olduğumuz gibi onun da düşmanıyız” dediler. Bunun üzerine Hâricîler şöyle dediler: “Sizin imamınız Mus‘ab, Abdülmelik tarafından öldürüldü; yarın onu imam edinmenizi bekliyoruz; halbuki bugün ondan berî olduğunuzu söylüyorsunuz.” Onlar da, “Yalan söylüyorsunuz, ey Allah’ın düşmanları!” diye karşılık verdiler.

Ertesi gün Mus‘ab’ın öldüğü kesinleşince, el-Mühelleb askerlerden Abdülmelik’e biat aldı. Bunun üzerine Hâricîler tekrar gelip, “Mus‘ab hakkında ne dersiniz?” dediler. Onlar ise, “Ey Allah’ın düşmanları! Size onun hakkında ne dediğimizi söylemeyeceğiz” dediler; çünkü önceki sözlerini yalanlamak istemiyorlardı. Hâricîler, “Dün onun dünya ve ahirette dostunuz olduğunu ve sizin de onun dostları olduğunuzu söylemiştiniz; şimdi Abdülmelik hakkında ne dersiniz?” dediler. Onlar, “O bizim imamımız ve halifemizdir” dediler; çünkü ona biat ettikleri için bunu söylemekten kaçınamadılar. Ezârika şöyle dedi: “Ey Allah’ın düşmanları! Dün ondan berî olduğunuzu ve onun düşmanı olduğunuzu söylüyordunuz; bugün ise onu imam ve halife sayıyorsunuz! Hangisi doğru? Hangisi doğru yolda, hangisi sapık?” Onlar, “Biz önceki imama, işimizi yürüttüğü sürece razıydık; şimdi de buna razıyız” dediler. Hâricîler ise, “Hayır! Siz şeytanların kardeşleri, zalimlerin dostları ve dünya kölelerisiniz” dediler.

Abdülmelik b. Mervân, Bişr b. Mervân’ı Kûfe’ye, Hâlid b. Abdullah b. Hâlid b. Esîd’i Basra’ya tayin etti. Hâlid Basra’ya gelince el-Mühelleb’i Ahvaz’ın haracı ve özel gelirlerinden sorumlu kıldı; Âmir b. Mismâ‘ı Sâbur’a, Muğatil b. Mismâ‘ı Erdeşîr Hurre’ye, Mismâ‘ b. Mâlik’i Fesâ ve Dârâbcird’e, el-Muğîre b. el-Mühelleb’i ise İstahr’a gönderdi.

Hâlid, Muğatil’i Abdülaziz’in bulunduğu bölgeye bir ordu ile sevk etti. Abdülaziz de Ezârika’yı aramak üzere yola çıktı. Hâricîler Kirman tarafından gelerek Dârâbcird’e ulaştılar; Abdülaziz de onlara doğru ilerledi. Katarî b. Fücâe, Sâlih b. Mihrek kumandasında dokuz yüz süvari gönderdi. Sâlih gece yürüyen ve savaş düzeni almamış olan Abdülaziz’e ani baskın yaptı ve askerlerini dağıttı. Muğatil b. Mismâ‘ atından inip çarpıştı ve öldürüldü. Abdülaziz kaçtı; eşi (el-Münzir b. el-Cârûd’un kızı) esir alındı ve güzelliği sebebiyle yüz bin dirheme kadar teklif edildi. Ancak akrabalarından Hâricî lider Ebû’l-Hadîd eş-Şennî bunu bir utanç sayarak, “Çekilin! Bu müşrike sizi fitneye düşürdü” dedi ve kadını öldürdü. Sonra Basra’ya gidince ailesi, “Seni övelim mi kınayalım mı bilmiyoruz” dedi; o ise “Bunu sadece gayret ve öfke ile yaptım” diyordu.

Abdülaziz Ramhürmüz’e çekildi. Durum el-Mühelleb’e bildirildi; o da kabilesinden bir süvariyi göndererek Abdülaziz’i teselli ettirdi ve yakında yardım geleceğini bildirdi. Elçi, Abdülaziz’i yaklaşık otuz kişiyle moralsiz halde buldu ve mesajı iletti. Dönüp durumu el-Mühelleb’e anlattı. Mühelleb onu Basra’daki Hâlid’e göndermek istedi; fakat adam, “Onun yenildiğini söylemem” diyerek reddetti. Bunun üzerine Mühelleb ısrar etti ve sonunda başka bir genç gönderildi.

Genç, Hâlid’e gidip Abdülaziz’in yenildiğini söyledi. Hâlid önce inanmadı, sonra onu hapse attı; fakat durum doğrulanınca Abdülmelik’e mektup yazdı. Abdülmelik cevabında Hâlid’i sert biçimde eleştirdi: Savaşa deneyimsiz kardeşini gönderip tecrübeli el-Mühelleb’i vergi toplamakla meşgul etmesini yanlış buldu ve bundan sonra Mühelleb’in görüşü olmadan hareket etmemesini emretti.

Abdülmelik ayrıca Bişr b. Mervân’a yazıp beş bin Kûfeli asker göndermesini emretti. Bişr, Abdurrahman b. Muhammed b. el-Eş‘as’ı bu kuvvetin başına getirerek gönderdi. Hâlid Basralılarla Ahvaz’a ulaştı, Kûfeliler de orada onlara katıldı. Hâricîler yaklaşınca el-Mühelleb, nehir kayıklarının toplanmasını tavsiye etti; kısa süre sonra Hâricîler gelip onları yaktı. Savaş düzeninde el-Mühelleb sağ kanada, Dâvûd b. Kahdhem sol kanada getirildi. Abdurrahman hendek kazmamıştı; Mühelleb onu uyarınca hendek kazdırdı.

Taraflar yaklaşık yirmi gün karşı karşıya kaldı. Sonra Hâlid hücuma geçti; Hâricîler sayıca üstünlük ve hazırlık karşısında geri çekilmeye başladılar. Müslümanlar onları takip edip öldürdüler; malları ganimet oldu. Hâlid, Dâvûd’u takibe gönderdi, kendisi Basra’ya döndü; Abdurrahman Rey’e gitti, el-Mühelleb Ahvaz’da kaldı.

Bu sırada Abdülaziz’in yenilgisi ve eşini bırakması hakkında İbn Kays şöyle dedi:
“Abdülaziz, bütün ordunu rezil ettin,
her yolda onları bıraktın;
ya susuzluktan ölüyorlar,
ya da parçalanıp öldürülüyorlar.
Niçin Muğatil ile birlikte sebat etmedin?
Akşam güçsüz dönüp ordunu başsız bıraktın,
ve eşini esir verip geride bıraktın.”

Bu yıl ayrıca Benû Kays b. Sa‘lebe’den Hâricî Ebû Füdeyk isyan etti; Bahreyn’i ele geçirip Necde b. Âmir’i öldürdü. Katarî’nin Ahvaz’a saldırısı ve Ebû Füdeyk’in isyanı karşısında Hâlid, kardeşi Ümeyye b. Abdullah’ı büyük bir orduyla gönderdi; fakat Ebû Füdeyk onu da yenilgiye uğrattı ve cariyesini aldı. Ümeyye üç gün içinde Basra’ya döndü. Bunun üzerine Hâlid, durumu Abdülmelik’e yazdı.

Bu yılda Abdülmelik, Abdullah b. ez-Zübeyr ile savaşmak üzere Haccâc b. Yûsuf’u Mekke’ye gönderdi. Onun, Abdullah b. ez-Zübeyr’e karşı başkasını değil de Haccâc’ı göndermesinin sebebi olarak şu anlatılır: Abdülmelik Şam’a dönmek üzereyken, Haccâc b. Yûsuf onun huzurunda ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, rüyamda Abdullah b. ez-Zübeyr’i yakaladığımı ve derisini yüzdüğümü gördüm; beni ona gönder ve onunla savaşma işini bana ver.” Bunun üzerine Abdülmelik onu çok sayıda Suriyeli askerle gönderdi. O da gidip Mekke’ye vardı. Abdülmelik, Mekkelilere itaat ettikleri takdirde kendilerine güvence verileceğini bildiren bir mektup da yazmıştı.

el-Hâris b. Muhammed – Muhammed b. Sa‘d – Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] – Mus‘ab b. Sâbit – Ebû’l-Esved – Abbâd b. Abdullah b. ez-Zübeyr rivayetine göre şöyle dedi: Mus‘ab b. ez-Zübeyr öldürülünce, Abdülmelik b. Mervân, Mekke’deki İbnü’z-Zübeyr’e karşı Haccâc b. Yûsuf’u gönderdi. Haccâc, 72 yılının Cemâziye ayında Şam ordusundan iki bin adamla çıktı. Medine tarafına yönelmedi; Irak yolu üzerinden gitti ve Tâif’te konakladı. Sürekli olarak Harem sınırları dışında kalan Arafat’a birlikler gönderiyordu. İbnü’z-Zübeyr de bir birlik gönderdi ve iki taraf orada savaştı. İbnü’z-Zübeyr’in süvarileri her defasında yeniliyor, Haccâc’ın süvarileri ise galip dönüyordu. Bunun üzerine Haccâc, Abdülmelik’e mektup yazarak İbnü’z-Zübeyr’i kuşatmak ve Harem bölgesine onun üzerine girmek için izin istedi. Ayrıca Abdülmelik’e, İbnü’z-Zübeyr’in gücünün şiddetinin kırıldığını ve kuvvetlerinin çoğunun onu bırakıp dağıldığını bildirdi. Haccâc, Abdülmelik’ten kendisini askerle desteklemesini istedi. Abdülmelik’in cevabı Haccâc’a ulaştı. Abdülmelik, Târık b. Amr’a yazıp, yanında bulunan ordunun askerleriyle birlikte Haccâc’a katılmasını emretti. Târık, adamlarından beş biniyle yürüdü ve Haccâc’a katıldı. Haccâc’ın Tâif’e varışı 72 yılının Şa‘bân ayında oldu. Zilkade ayının başında Haccâc, Tâif’ten çıktı, Bi’r Meymûn’da konakladı ve İbnü’z-Zübeyr’i kuşattı. Bu yıl hacca Haccâc emirlik etti; çünkü İbnü’z-Zübeyr kuşatma altındaydı.

Târık’ın Mekke’ye varışı Zilhicce hilalinde oldu. Haccâc Kâbe’yi tavaf etmedi, ihrama girerek ona yönelmedi. Kılıç taşıyordu; fakat Abdullah b. ez-Zübeyr öldürülünceye kadar ne kadınlara yaklaştı ne de güzel koku kullandı. İbnü’z-Zübeyr kurban gününde Mekke’de develer kurban etti; fakat ne kendisi ne de arkadaşları o yıl hac yaptı, çünkü Arafat’ta vakfe yapmadılar.

Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] – Saîd b. Müslim b. Bâbek – babası rivayetine göre şöyle dedi: Ben 71 yılında hac yaptım. Mekke’ye geldik ve şehrin yukarı tarafından girdik. Haccâc ve Târık’ın kuvvetlerini Hacun ile Bi’r Meymûn arasında bulduk. Kâbe’yi tavaf ettik ve Safâ ile Merve arasında sa‘y yaptık. Sonra Haccâc hacca emirlik etti. Onu Arafat tepelerinde vakfe yaptırırken gördüm; at üzerindeydi, zırh ve boyunluk giyiyordu. Sonra geri döndü. Onun Bi’r Meymûn tarafına saptığını gördüm. Kâbe’yi tavaf etmedi. Adamları silahlıydı. Onların yanında çok miktarda yiyecek bulunduğunu gördüm. Şam’dan yiyecek taşıyan bir kervan da gördüm: peksimet, arpa unu ve un getiriyordu. Kuvvetlerinin bol yiyeceği olduğunu gördüm. Biz üç kişiydik; onlardan bir dirheme peksimet aldık ve Cuhfe’ye varıncaya kadar bize yetti.

Muhammed b. Ömer [el-Vâkıdî] – Mus‘ab b. Sâbit – Benî Esed’in bir mevlâsı olan ve İbnü’z-Zübeyr fitnesini iyi bilen Nâfi‘ rivayetine göre şöyle dedi: İbnü’z-Zübeyr, 72 yılının Zilkade ayının hilal gecesinde kuşatıldı.

Bu yılda Abdülmelik, Abdullah b. Hâzim es-Sülemî’ye mektup yazarak onu kendisine biat etmeye çağırdı ve yedi yıl boyunca Horasan’ı ona bir geçim kaynağı (tu‘me) olarak tahsis etti.

Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – el-Mufaddal b. Muhammed, Yahya b. Tufeyl ve Züheyr b. Huneyd’in rivayetine göre (bazıları diğerlerinden daha geniş anlatır): Mus‘ab b. ez-Zübeyr 72 yılında öldürülmüştü. Bu sırada Abdullah b. Hâzim, Ebreşehr’de (Nîşâbur) Süraym b. el-Hâris kolundan Bâhir b. Varga‘ ile savaş halindeydi. Bunun üzerine Abdülmelik b. Mervân, Sevra b. Eşyem en-Nümeyrî aracılığıyla ona şu mektubu gönderdi: “Bana biat etmen şartıyla Horasan yedi yıl boyunca senindir.” İbn Hâzim, Sevra’ya şöyle cevap verdi: “Benî Süleym ile Benî Âmir arasında fitne çıkarmayacak olsaydım seni öldürürdüm! Şimdi bu sayfayı ye!” O da mektubu yedi.

Bir başka rivayete göre bu görevlendirme yazısını getiren kişi Sevâde b. Ubeydullah en-Nümeyrî idi. Başka birine göre ise Abdülmelik, Sinân b. Mukemmil el-Ganevî’yi göndererek “Horasan senin geçim payındır” diye yazdı. İbn Hâzim ona da, “Ebû’z-Zibbân (yani Abdülmelik) seni, Kays’tan olduğun için gönderdi; beni bir Kayslıyı öldürmeyeceğimi bilir. Şimdi onun mektubunu ye!” dedi.

Abdülmelik daha sonra, İbn Hâzim’in Merv’deki vekili olan Bukeyr b. Vişâh’a mektup yazarak onu Horasan valiliğine tayin etti, vaatlerde bulundu ve onu teşvik etti. Bunun üzerine Bukeyr, Abdullah b. ez-Zübeyr’e bağlılığını bıraktı ve Abdülmelik lehine propaganda yapmaya başladı. Merv halkı da ona destek verdi. İbn Hâzim bunu öğrenince, Bukeyr’in Merv halkını kendi aleyhine harekete geçireceğinden ve Merv ile Ebreşehr halkının birleşeceğinden korktu. Bu yüzden Bâhir’i bırakıp Merv’e yöneldi ve oğlu bulunan Tirmiz’e gitmek istedi.

Bâhir onu takip etti ve Merv’e sekiz fersah uzaklıktaki Şahmîğad adlı köyde ona yetişti. Burada çarpıştılar. Benî Leys’ten bir mevlâ şöyle anlatır: “Savaşın olduğu yere yakın bir evdeydim. Güneş doğunca iki ordu birbirine hücum etti ve kılıç sesleri duymaya başladım. Gün ilerledikçe sesler azaldı; bunu günün ilerlemesine yordum. Öğle vakti çıkınca bir Temîmli ile karşılaştım. Ona ‘Ne oldu?’ dedim. ‘Allah’ın düşmanı İbn Hâzim’i öldürdüm, işte o!’ dedi. Onu bir katırın üzerine bağlamışlardı; beline ip ve taş bağlayarak dengeleyip götürüyorlardı.”

İbn Hâzim’i öldüren kişi, Vekî‘ b. Umeyre el-Kureyşî (İbnü’d-Devrağiyye) idi. Bâhir b. Varga‘, Ammâr b. Abdülaziz el-Cüşemî ve Vekî‘ sırayla ona saldırıp mızrakladılar ve yere düşürdüler. Vekî‘ göğsüne oturup onu öldürdü. Bir vali ona, “Onu nasıl öldürdün?” diye sorunca şöyle dedi: “Onu mızrağın dip kısmıyla bastırdım. Yere düşünce göğsüne oturdum. Kalkmak istedi ama başaramadı. ‘Devîle’nin intikamı için!’ dedim (Devîle onun öldürülen kardeşiydi). Yüzüme tükürdü ve ‘Allah babanı kahretsin! Mudar’ın liderini, bir avuç hurma çekirdeğine değmeyecek köylü kardeşin için mi öldüreceksin?’ dedi. Ölüm anında ondan daha metin birini görmedim.”

İbn Hübeyre bu olayı anlatırken, “İşte bu gerçekten cesarettir!” demiştir.

İbn Hâzim öldürülünce Bâhir, Abdülmelik’e haber göndermek üzere Benî Gudâne’den bir adam yolladı; fakat başını göndermedi. Bunun üzerine Bukeyr b. Vişâh, Merv halkıyla birlikte geldi. İbn Hâzim’in başını almak istedi, ancak Bâhir izin vermedi. Bukeyr onu sopayla dövdü, başı aldı ve Bâhir’i bağlayıp hapsetti. Sonra başı Abdülmelik’e gönderdi ve onu kendisinin öldürdüğünü yazdı. Baş getirildiğinde Abdülmelik, Bâhir’in gönderdiği elçiye “Bu nedir?” diye sordu. O da, “Bilmiyorum; ben ayrıldığımda İbn Hâzim zaten öldürülmüştü” dedi.

Benî Süleym’den bir adam şöyle demiştir:
“Nîşâbur’da geçirdiğimiz o geceyi bana geri ver!
Sabahı geri getir ya da aydınlat!
Yıldızları ağır ve sanki bir sâkînin elindeydi.
Zeyd’in annesi zamanın felaketlerine sövüyor;
ama onları değiştirmeye gücü var mı?
Şerefim yok sayıldı, dünya yüz çevirdi.
Eğer o sabah Süleym süvarileri orada olsaydı,
yaralı aslan kuşatıldığında
yiğitler onun etrafını sarar
ve intikam çok ağır olurdu.
Şimdi geriye sadece havlayan köpekler kaldı;
senden sonra yeryüzünde aslan kükremesi yok.”

Bu yılda görevde olanlar

Bu yıl hac emirliğini Haccâc b. Yûsuf yürüttü. Abdülmelik adına Medine valisi Osman’ın mevlâsı Târık b. Amr, Kûfe valisi ise Bişr b. Mervân idi. Kûfe kadılığının başında Ubeydullah b. Abdullah b. Utbe b. Mes‘ûd bulunuyordu. Basra valisi Hâlid b. Abdullah b. Hâlid b. Esîd idi; kadılığının başında da Hişâm b. Hubeyre vardı. Bazıları Horasan valisinin Abdullah b. Hâzim es-Sülemî olduğunu, bazıları ise Bukeyr b. Vişâh olduğunu söyler. Abdullah b. Hâzim’in 71 yılında Horasan’ın başında bulunduğunu söyleyenler, onun ancak Abdullah b. ez-Zübeyr öldürüldükten sonra öldürüldüğünü, Abdülmelik’in de ancak Abdullah b. ez-Zübeyr öldürüldükten sonra ona mektup yazarak itaate çağırdığını ve on yıl süreyle Horasan’ı ona bir geçim payı olarak teklif ettiğini ileri sürerler. Yine onlar, Abdülmelik’in İbnü’z-Zübeyr’in başını ona gönderdiğini söylerler. Abdullah b. ez-Zübeyr’in başı kendisine ulaştığında, Abdullah b. Hâzim, Abdülmelik’e asla itaat etmeyeceğine yemin etti; bir leğen istedi, İbnü’z-Zübeyr’in başını yıkadı, güzel kokular sürdü, kefenledi, cenaze namazını kıldı ve sonra onu Medine’deki Abdullah b. ez-Zübeyr ailesine gönderdi. Elçiye de Abdülmelik’in mektubunu yedirdi ve, “Elçi olmasaydın seni öldürürdüm” dedi. Bazıları ise onun o adamın ellerini ve ayaklarını kestirdiğini, sonra da başını vurdurduğunu söyler.

İslam’ın başlangıcından beri kâtipleri zikrettiğimiz bölüm

Hişam b. el-Kelbî ve başkaları rivayet eder ki, Arapça ile yazı yazan ilk Arap Harb b. Ümeyye b. Abdüşems’ti; Farsça ile yazı yazan ilk kişi ise İdrîs zamanında yaşamış olan Bîverâsb idi. Kâtiplik mertebelerini ilk ayıran ve derecelerini açıklayan kişi ise Luhrâsb b. Kavğân b. Kaymûs idi.

Rivayet edilir ki Ebervîz, kâtibine şöyle demiştir: “Söz dört kısma ayrılır: bir şeyi istemek, bir şey hakkında sormak, bir şeyi emretmek ve bir şeyden haber vermek. Bunlar sözün dört direğidir. Kim beşincisini ararsa bulamaz; kim bu dörtten birini eksiltirse yapı tamam olmaz. Bir şey isteyeceksen yumuşak ol; soracaksan atik ol; emredeceksen kararlı ol; haber vereceksen de tam ve doğru söyle.”

Ebû Mûsâ el-Eş‘arî şöyle demiştir: “‘Emmâ ba‘dü’ diyen ilk kişi Dâvûd’dur. Allah’ın onun hakkında zikrettiği ‘sözün ayrımı’ budur.” el-Heysem b. Adî ise, “‘Emmâ ba‘dü’ diyen ilk kişi Kuss b. Sâide el-İyâdî idi” demiştir.

Peygamber’in kâtipleri şunlardı: Ali b. Ebî Tâlib ile Osman b. Affân vahyi yazarlardı. Onlar bulunmadığında Übey b. Ka‘b ile Zeyd b. Sâbit yazardı. Hâlid b. Saîd b. el-Âs ile Muâviye b. Ebî Süfyân, onun huzurunda işlerine dair yazılar yazarlardı. Abdullah b. el-Erkam b. Abdüyegûs ile el-Alâ b. Ukbe de insanlar arasında onların işlerine dair yazarlardı. Abdullah b. el-Erkam çoğu kez Peygamber adına hükümdarlara mektup yazardı.

Ebû Bekir’in kâtipleri Osman, Zeyd b. Sâbit, Abdullah b. el-Erkam, Abdullah b. Halef el-Huzâî ve Hanzale b. er-Rabî‘ idi.

Ömer b. el-Hattâb’ın kâtipleri Zeyd b. Sâbit ile Abdullah b. el-Erkam idi. Abdullah b. Halef el-Huzâî, Basra divanının başındaydı. Ebû Cebîre b. ed-Dahhâk el-Ensârî ise Kûfe divanının başında Ömer’in kâtibiydi. Ömer b. el-Hattâb kâtiplerine ve valilerine şöyle demiştir: “Görevi yerine getirmenin gücü, bugünün işini yarına bırakmamanızdadır. Eğer böyle yaparsanız işler üzerinize her taraftan gelir ve hangisini önce ele alacağınızı bilemezsiniz.” İslam’da divan kayıtlarını Araplar arasında ilk düzenleyen de oydu.

Mervân b. el-Hakem, Osman’ın kâtibi idi. Abdülmelik, Medine divanında onun kâtibiydi. Ebû Cebîre el-Ensârî Kûfe divanının başındaydı. Ebû Gatfân b. Avf b. Sa‘d b. Dînâr da onun kâtibi idi; ayrıca mevlâsı Ahyeb ile mevlâsı Humrân da onun kâtipleri arasındaydı.

Daha sonra İbnü’z-Zübeyr adına Kûfe kadılığında bulunan Saîd b. Nimrân el-Hemdânî, Ali’nin kâtibiydi. Abdullah b. Mes‘ûd da onun kâtibiydi. Bazıları Abdullah b. Cübeyr’in de onun kâtibi olduğunu söyler. Ubeydullah b. Ebî Râfi‘ de onun kâtipliğini yapmıştır. Ebû Râfi‘in adı hakkında ihtilaf edilmiştir; kimileri İbrahim, kimileri Eslem, kimileri Sinân, kimileri de Abdurrahman der.

Muâviye’nin yazışma işlerinden sorumlu kâtibi Ubeyd b. Evs el-Gassânî idi. Harac divanının başında Sercûn b. Mansûr er-Rûmî bulunuyordu. Muâviye’nin mevlâsı Abdurrahman b. Derrâc da onun kâtibiydi. Ubeydullah b. Nasr b. el-Haccâc b. Alâ es-Sülemî de divanlarından birinin başındaydı.

Muâviye b. Yezîd’in kâtibi er-Reyyân b. Müslim idi. Divanının başında Sercûn bulunuyordu. Ebû’z-Zuayzi‘a’nın da onun kâtibi olduğu söylenir.

Abdülmelik’in kâtibi, künyesi Ebû İshak olan Kabîsa b. Züeyb b. Halhale el-Huzâî idi. Yazışma divanının başında ise onun mevlâsı Ebû’z-Zuayzi‘a bulunuyordu.

el-Velîd’in kâtibi el-Ka‘kā‘ b. Hâlid yahut Huleyd el-Absî idi. Harac divanının başında Süleyman b. Sa‘d el-Huşenî, mühür divanının başında mevlâsı Şuayb el-Umânî, yazışma divanının başında mevlâsı Cenâh, gelir getiren mülklerin başında ise mevlâsı Nüfey‘ b. Züeyb bulunuyordu.

Süleyman’ın kâtibi Süleyman b. Nu‘aym el-Himyerî idi. Mesleme b. Abdülmelik’in kâtibi mevlâsı Semî‘ idi. Ümmü’l-Hakem bint Ebî Süfyân’ın mevlâsı el-Leys b. Ebî Rukayye yazışma divanının, Süleyman b. Sa‘d el-Huşenî harac divanının, Filistinli Yemenli bir mevlâ olan Nu‘aym b. Seleme mühür divanının başındaydı. Bazıları da mühür işinin başında Recâ’ b. Hayve’nin bulunduğunu söyler.

el-Muğîre b. Ebî Kurre, Yezîd b. el-Mühelleb’in kâtibi idi.

Ümmü’l-Hakem bint Ebî Süfyân’ın mevlâsı el-Leys b. Ebî Rukayye ile Recâ’ b. Hayve, Ömer b. Abdülazîz’in kâtipleri idi. ez-Zübeyr’in mevlâsı İsmail b. Ebî Hakîm de onun kâtibiydi. Harac divanının başında Süleyman b. Sa‘d el-Huşenî bulunuyordu; sonra onun yerine Sâlih b. Cübeyr el-Gassânî — bazıları el-Gudânî der — ve Adî b. es-Sabâh b. el-Müsennâ geçti. el-Heysem b. Adî, onu Ömer b. Abdülazîz’in başlıca kâtiplerinden biri olarak zikretmiştir.

Yezîd b. Abdülmelik halife olmadan önce kâtibi Yezîd b. Abdullah adlı biriydi. Sonra Üsâme b. Zeyd es-Sâlihî’yi kâtip yaptı.

Saîd b. el-Velîd b. Amr b. Cebele el-Kelbî — ki kendisine el-Ebraş denirdi ve künyesi Ebû Mücaşi‘ idi — Hişâm’ın kâtibiydi. Hişâm adına Horasan harac divanının başında Nasr b. Seyyâr vardı. er-Rusâfe’deki kâtipleri arasında Şuayb b. Dînâr da bulunuyordu.

Bukeyr b. eş-Şemmâh, el-Velîd b. Yezîd’in kâtibiydi. Saîd b. Abdülmelik’in mevlâsı Sâlim yazışma divanının başındaydı. Kâtipleri arasında Abdullah b. Ebî Amr da vardı; bazıları onun adını Abdüla‘lâ b. Ebî Amr olarak verir. Amr b. Utbe ise hilafet sarayının başındaydı.

Yezîd b. el-Velîd, yani en-Nâkıs’ın kâtibi Abdullah b. Nu‘aym idi. Benî Cümah’ın mevlâsı Amr b. el-Hâris onun mühür divanının, Sâbit b. Süleyman b. Sa‘d el-Huşenî — bazıları er-Rebî‘ b. Efare el-Huşenî der — yazışma divanının başındaydı. Yemenli en-Nadr b. Amr ise harac ve küçük mühür divanının başındaydı.

İbrahim b. el-Velîd’in kâtibi İbn Ebî Cum‘a idi; Filistin divanının başında da o bulunuyordu. Halk İbrahim’e biat etti; sadece Humus halkı, Mervân b. Muhammed el-Ca‘dî’ye biat etti.

Mervân b. Muhammed’in kâtipleri Abdülhamîd b. Yahyâ, Mus‘ab b. er-Rebî‘ el-Has‘amî ve Ziyâd b. Ebî’l-Verd idi. Hâlid el-Kasrî’nin mevlâsı Osman b. Kays yazışma divanının başındaydı. Kâtipleri arasında Ebû Hâşim diye bilinen Mahlad b. Muhammed b. el-Hâris ile Ebû Mûsâ diye bilinen Mus‘ab b. er-Rebî‘ el-Has‘amî de bulunuyordu. Abdülhamîd b. Yahyâ’nın belagatte seçkin bir itibarı vardı. Antolojilere alınmış şiirlerinden biri şöyledir:

“Dönmeyecek bir şey gitti;
gitmeyecek bir şey de onun yerine geçti.
Yerleşip kalan halef için ne kadar da üzülüyorum!
Gidip geçmiş selef için de ne kadar üzülüyorum!
Biri için çok ağlıyorum; diğeri için de
yüreği çökmüş, evladını kaybetmiş bir kadın gibi ağlıyorum:
Bir oğluna, akrabalık bağını kopardığı için ağlar;
bir oğluna da, bağı sıkıca bağladığı için ağlar.
İçinin derinliğinde
gözyaşı ve ağlamadan hiç vazgeçmez.
Gençlik sarhoşluğunun hataları son buldu;
Allah korkusu da bâtılın sapmasını kovdu.”

Ebû’l-Abbas’ın kâtibi Hâlid b. Bermek idi. Ebû’l-Abbas, kızı Rayta’yı Hâlid b. Bermek’e emanet etmişti ki, Hâlid’in hanımı Ümmü Hâlid bint Yezîd, kendi kızı Ümmü Yahyâ’yı emzirirken onu da emzirsin. Ebû’l-Abbas’ın hanımı Ümmü Seleme de Rayta’yı emzirirken Hâlid’in kızı Ümmü Yahyâ’yı emzirirdi. Rayta bint Ebî’l-Abbas’ın mevlâsı Sâlih b. el-Heysem de yazışma divanının başındaydı.

Ebû Ca‘fer el-Mansûr’un kâtibi, Hatim b. en-Nu‘mân el-Bâhilî’nin mevlâsı olan Horasanlı Abdülmelik b. Humeyd idi. Hâşim b. Saîd el-Cu‘fî ile Benî Temîm’den Abdüla‘lâ b. Ebî Talha, Vâsıt’ta onun kâtipleriydi. Süleyman b. Mahlad’ın da Ebû Ca‘fer’in kâtibi olduğu söylenir. Ebû Ca‘fer’in sıkça naklettiği beyitlerden biri şuydu:

“Bir iş zihinde çok uzun süre kaldığında,
onu sağlam bir karardan daha iyi rahatlatan bir şey yoktur.”

Kâtipleri arasında er-Rebî‘ ile, seçkin kişilerden olan Umâre b. Hamza da vardı. Ona ait şu söz de meşhurdur:

“Sağlıklı olduğun bir vakitten asla şikâyet etme;
beden sağlığında zenginlik vardır.
Farz et ki imam oldun;
hastaysan dünyanın rahatlığından ne fayda görürsün?”

Yine Benî’l-Haşhâş’ın kölesinin şu sözlerini de aktarırdı:

“Göz, Ümeyye yüzünden mi yaş döküyor?
Keşke bu, senden bugün öncesinde bilinseydi!
Gözün ağlamasın; zaman değişimle doludur,
onda dost dosttan ayrılır.”

el-Mehdî’nin kâtibi Ebû Ubeydullah idi. Ebân b. Sadaka yazışma divanının, Muhammed b. Humeyd el-Kâtib de ordu divanının başındaydı. Ayrıca Ya‘kūb b. Dâvûd da vardı; el-Mehdî onu vezirlik ve işlerinin başına getirmişti. Ona ait şu beyitler meşhurdur:

“İşlerin değişmesine çok hayret ederim;
bir hoş olana, bir hoş olmayana.
Zaman insanlarla oynar;
ona ait dönen devreler vardır.”

Onun oğlu Abdullah b. Ya‘kūb’a ait şu beyitler de zikredilir; onun oğulları Muhammed ile Ya‘kūb da iyi şairlerdi:

“Ak saç, taşkınlığımı ve tutkumı durdurdu;
gözkapaklarımdan bolca yaş akıttı.
Gözlerimden onun görünen tarafını gizlemek isteyerek
umutsuz bir işe kalkıştım:
zamanın boyadığını ben de boyadım.
Benim boyam kalmadı; zamanın boyası kaldı.
Ey gençliğin gururlu kuvveti, benden böyle uzaklaşma;
ben senden yıllar önce ayrıldım.
O günlerden elimde kalan,
ancak gece gelen düşler gibidir.”

Babası da şöyle demiştir:

“Dünyayı üç talakla boşa
ve başka bir kadınla evlen.
Dünya sadakatsiz bir kadındır,
kendisine gelenin kim olduğuna aldırmaz.”

Bundan sonra el-Mehdî, el-Feyz b. Ebî Sâlih’i vezir yaptı. O cömert bir adamdı.

Mûsâ el-Hâdî’nin kâtipleri Ubeydullah b. Ziyâd b. Ebî Leylâ ile Muhammed b. Humeyd idi. Bir gün el-Mehdî, Ubeydullah’ın babasına Arapların şiirlerini sordu; o da bunları onun için derledi ve şöyle dedi: “Onların en hikmetlisi Tarafe b. el-Abd’in sözüdür”:

“Görürüm ki malına cimrilik edenin kabri,
malını boş yere harcayan azgının kabri gibidir.
Üzerlerinde dilsiz sert taş levhalar bulunan
iki toprak yığını görürsün.
Görürüm ki ölüm cömerdi seçiyor
ve cimrinin en iyi malını ayırıyor.
Hayatı, her gece eksilen bir hazine gibi görüyorum;
günlerin ve zamanın eksilttiği şey tükenir.
Hayatım üzerine andolsun, ölüm delikanlıya çarpmasa bile
gevşek bırakılmış, ama ucu elde tutulan bir bağ gibidir.”

Ayrıca onun şu sözü de:

“Her birimizin dostu,
bizden kayıp giden şeyin geri gelmesini ister.
Şey, şeye bağlanmıştı; ama zaman,
bağladığını ayırmak için geri döndü ve ayırdı.”

Bir de Lebîd’in şu sözü:

“Gerçekten sen adama neyi aradığını sorarsın:
yerine getirilmesi gereken ciddi bir iş mi,
yoksa sapma ve boş iş mi?
Bilin ki Allah’tan başka her şey boştur
ve her nimet mutlaka yok olur.
İnsanların kendileri için neyin takdir edildiğini bilmediklerini görüyorum;
evet, her akıl sahibi Allah’a yalvarır.”

Yine en-Nâbiğa el-Ca‘dî’nin şu sözü:

“Uzun süre gençlik kuvveti ve onun sahipleriyle tanıştım;
saçları ağartan korkunç şeylerle karşılaştım.
Ama kardeşlerin yoldaştan başka bir şey olmadığını,
akrabanın da oturulan yerden başka bir şey olmadığını gördüm.
Muhârib’in kaybıyla nasıl sarsıldığımı,
ve bugün ne benim ne de senin ondan bir şeyimiz kaldığını bilmiyor musun?”

Bir de Hudbe b. Haşram’ın şu sözü:

“Zaman beni sevindirirse aşırı sevinmem,
onun dönüp duran değişimlerine de tahammülsüzlük etmem.
Kötülük beni kendi halime bırakırsa ben onu aramam,
ama ona zorlanırsam yaparım.
İnsanlar kaderin hakikatini bilmezler;
kader, hoşlanmadıkları şeylerden onlara kurtuluş vermeyecektir.
Kaderin, bir delikanlının ailesinde ve miras kalan mallarında,
keskin bıçağın açtığı çentik gibi payı vardır.”

Yine Ziyâde b. Zeyd’in, Abdülmelik b. Mervân’ın da aktardığı şu sözü:

“Ümeyme’yi uzaktan andı ve
bol ve uzun ağlayıştan sonra ona döndü.
Gerçekten kaderi yaşamış olup da
onun sabah ve akşam dönüşlerinden korkmayan kimse akılsızdır.
Kader ve günler, gördüğün gibi değil midir:
mal kaybı veya sevgiliden ayrılık.
Gelecek olan her şeyde sen akrabasın;
ama gitmiş olan hiçbir şeyin akrabası değilsin.
Gelmekte olan uzak şey, yaklaşmakta olan gibi değildir;
geçmiş bir sevinç de yakın değildir.”

Yine İbn Mukbil’in şu sözü:

“Gençliğin kuvvetinin değiştiğini görünce ona ağladı;
ve ak saç bu değişimlerin en kötüsüdür.
İnsanların derdi hayattır; ama ben sanıyorum ki
uzun hayat yalnızca yorgunluğu artırır.
Hazinelere ihtiyaç duyarsan,
iyi ameller gibi bir hazine bulamazsın.”

Yahyâ b. Hâlid [b. Bermek], el-Hâdî’nin veziri oldu; oğlu Ca‘fer b. Yahyâ b. Hâlid ise er-Reşîd’in vezirliğini yaptı. Güzel sözlerinden biri şudur: “Yazı, hikmetin nişanıdır; onunla hikmetin taneleri ayrılır ve dağılmış parçaları dizilir.” Sümâme şöyle dedi: “Ca‘fer b. Yahyâ’ya ‘Beyan nedir?’ diye sordum. O da, ‘Kelimenin mananı kuşatması, maksadını ulaştırması, kapalılıktan uzak olması ve manasını anlamak için düşüncenin yardımına ihtiyaç bırakmamasıdır’ dedi.” el-Asmaî de şöyle demiştir: “Yahyâ b. Hâlid’i şöyle derken işittim: ‘Dünya değişimdir; mal ise ödünçtür. Bizden öncekilerde bizim için ibret vardır; bizde de bizden sonrakiler için ibret olacaktır.’”

Kalan Abbasî kâtiplerini, Allah dilerse, Abbasî hanedanına geldiğimizde zikredeceğiz.