Otuz Üçüncü Yıl Olayları:
el-Vâkıdî’ye göre Muâviye Bizans topraklarında Malatya bölgesinde bulunan Kadın Kalesi’ne saldırdı.
(Bu yılda) Abdullah b. Saîd b. Ebî Serh, İfrîkıyye’ye ikinci seferini yaptı. Bunun sebebi, bölge halkının yaptıkları anlaşmayı bozmuş olmalarıydı.
(Bu yılda), el-Vâkıdî’ye göre Abdullah b. Âmir, Horasan halkı isyan ettiği için Ahnef b. Kays’ı oraya gönderdi. Ahnef iki şehri ele geçirdi: Merv-i Şahcân’ı bir barış anlaşmasıyla, Mervürrûz’u ise şiddetli bir mücadeleden sonra aldı. Abdullah b. Âmir de onun ardından ilerledi; Abrâşehr’i kuşattı ve bir barış anlaşmasıyla ele geçirdi.
Ahmed b. Sâbit er-Râzî’nin bana aktardığı rivayete göre — bunu ona bir başkası, o da İshak b. İsa’dan, o da Ebû Ma‘şer’den nakletmiştir — Kıbrıs’ın fethi 33 yılında gerçekleşti (653-654). Ancak Kıbrıs hakkında daha önce verdiğimiz rivayette bu tarihe karşı çıkanların görüşleri de zikredilmiştir.
(Bu yılda) Osman b. Affan bazı Iraklıları Şam’a sürgün etti.
Hicri 33 (653–654) Osman Dönemi Raşit Halifeler
Kûfelilerden Osman’ın Şam’a Gönderdiği Sürgünler:
Bu mesele hakkında siyer âlimleri ihtilaf etmişlerdir.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Seyf’in rivayeti es-Serî – Şuayb – Muhammed ve Talha yoluyla bana yazılı olarak ulaştı:
Saîd b. el-Âs yalnızca Kûfe’de uzun zamandır yerleşmiş olanlardan, Irak’taki ilk savaşlara ve Kâdisiye’ye katılanların önde gelenlerinden, Basralılar arasındaki Kur’an okuyucularından ve dindar kişilerden gelen ziyaretleri kabul ederdi. Özel meclislerinde güvendiği kimseler bunlardı. Fakat halka açık toplantı yaptığında herkes huzuruna girebilirdi.
Bir gün böyle bir toplantı yaptı. İnsanlar içeri girdiler ve oturup konuşmaya başladılar. O sırada babasının adı bilinmeyen Hubeyş el-Esedî şöyle dedi:
“Talha b. Ubeydullah ne kadar cömerttir!”
Saîd b. el-Âs şöyle cevap verdi:
“Bir kimsenin en-Neşestec gibi bir mülkü varsa cömert olması doğaldır. Allah’a yemin ederim ki benim de onun gibi bir yerim olsaydı Allah size bolluk içinde bir hayat verirdi.”
Bunun üzerine genç bir delikanlı olan Abdurrahman b. Hubeyş şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki şu Mültit sizin olsaydı keşke!”
Burada Fırat kıyısında Kûfe’ye bitişik olan Sasani kraliyet arazilerini kast ediyordu.
Oradakiler şöyle dediler:
“Allah ağzını kapatsın! Vallahi senin için başka şeyler düşünüyoruz.”
Hubeyş şöyle dedi:
“O daha bir çocuktur, onunla tartışmayın.”
Onlar şöyle dediler:
“Sevâd arazimizden kendine pay istiyor.”
Hubeyş şöyle cevap verdi:
“Sizin için de onun kat kat fazlasını istiyor.”
Onlar şöyle dediler:
“Ne bizim için ne de kendisi için hiçbir şey istememelidir.”
Hubeyş:
“Size ne oluyor?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Vallahi bunu söylemesini sen istedin.”
Bunun üzerine aralarından bir grup öfkeyle Abdurrahman b. Hubeyş’in üzerine atıldı. Aralarında el-Eşter, Zû’l-Habeke, Cündüb, Sa‘saa, İbn el-Kevvâ, Kumeyl ve Umeyr b. Dâbi‘ de vardı. Onu yakaladılar. Babası Hubeyş el-Esedî onu savunmaya geldi fakat ikisini de bayılıncaya kadar dövdüler. Saîd b. el-Âs onları durdurmaları için yalvardı fakat onlar alay ederek reddettiler ve istediklerini yapıncaya kadar devam ettiler.
Hubeyş ve oğlunun kabilesi olan Benî Esed bu olayı duyunca — içlerinde Tuleyha da vardı — gelip valinin sarayını kuşattılar. Kabileler atlarına binip Saîd’in yanına sığındılar ve:
“Bizi koru!” dediler.
Bunun üzerine Saîd halkın karşısına çıktı ve şöyle dedi:
“Ey insanlar, bir grup birbirleriyle tartışıp kavga etti; fakat Allah şimdi onları bağışladı.”
Bunun üzerine Benî Esed geri çekildi ve evlerine döndüler, fakat aralarında konuşmaya devam ettiler. Saîd saldırganları kınadı ve onları uzaklaştırdı.
Hubeyş ve oğlu kendilerine geldiklerinde Saîd onlara:
“Hayatta mısınız?” dedi.
Onlar şöyle cevap verdiler:
“Senin çevrendekiler bizi öldürdü.”
Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlar bir daha benim meclisime gelmeyecekler. Siz de susun ve insanları bana karşı kışkırtmayın.”
Onlar da bunu yaptılar.
Bu kişiler umutları boşa çıkınca evlerinde oturup söylentiler yaymaya başladılar. Sonunda Kûfeliler bu durumdan Saîd’i sorumlu tutmaya başladılar.
El-Eşter şöyle dedi:
“Bu sizin valinizdir ve beni harekete geçmekten alıkoydu. İçinizden kim bir şey yapmak istiyorsa yapsın.”
Bunun üzerine Kûfe’nin ileri gelenleri ve salih kimseleri Osman’a yazıp bu kişilerin sürgün edilmesini istediler. Osman şöyle yazdı:
“Eğer ileri gelenleriniz bu konuda birleşmişse onları Muâviye’nin yanına gönderin.”
Böylece onları sürgün ettiler ve aşağılanmış şekilde Muâviye’nin yanına götürüldüler. Sayıları yaklaşık on kişiydi.
Kûfeliler bu durumu Osman’a yazınca o da Muâviye’ye şöyle yazdı:
“Kûfeliler bazı asi kimseleri sürüp sana gönderdiler. Onları yakından gözet. Eğer iyi davranış gösterirlerse onları iyi karşıla. Fakat sana sıkıntı verirlerse onları tekrar Kûfelilere geri gönder.”
Onlar Muâviye’nin yanına gelince Muâviye onları iyi karşıladı ve Meryem adıyla bilinen bir kiliseye yerleştirdi. Osman’ın emrine uygun olarak Irak’ta gördükleri muameleyi sürdürdü ve öğle ile akşam yemeklerini sürekli onlarla birlikte yemeye başladı.
Bir gün onlara şöyle dedi:
“Siz olgunluk ve hitabet sahibi bir Arap topluluğusunuz. İslam sayesinde şeref kazandınız, milletleri fethettiniz ve onların makamlarını ve mallarını ele geçirdiniz. Fakat Kureyş’e karşı öfke duyduğunuzu öğrendim. Kureyş olmasaydı yine eskisi gibi aşağılanmış ve hor görülmüş olurdunuz. Bugüne kadar imamlarınız sizin zırhınız oldu; zırhsız kalmayın. Bugün imamlarınız sizin hatalarınıza sabrediyor ve sizin geçiminizi sağlama yükünü taşıyor. Allah’a yemin ederim ki bu davranışlarınıza son vermezseniz Allah sizi ağır yükler yükleyen ve sabrınızı takdir etmeyen yöneticilerle imtihan edecektir. O zaman hem hayatta hem öldükten sonra halkın başına gelen kötülüklerde onların ortağı olursunuz.”
Bunun üzerine sürgün edilenlerden biri şöyle dedi:
“Kureyş hakkında söylediklerine gelince: Cahiliye zamanında Arapların en kalabalık ve en güçlü kabilesi değillerdi ki şimdi bizi korkutabilsinler. Zırh hakkında söylediklerine gelince: Zırh delinirse iş bizim elimize geçer.”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Şimdi sizi tanıdım. Sizi buna sürükleyen şey akılsızlıktır. Sen bu grubun sözcüsüsün ve sende akıl görmüyorum. Ben sana İslam’ı hatırlatıyorum, sen ise bana cahiliye günlerini hatırlatıyorsun. Ben size öğüt verdim, siz ise zırhın delineceğini söylüyorsunuz. Delinen şey zırh değildir. Halifenizin huzurunda sizin davranışınızı öven her topluluk utansın.
Bilmelisiniz ki Kureyş’e güç ve itibar hem cahiliye zamanında hem de İslam döneminde yalnızca Allah tarafından verilmiştir. Onlar Arapların ne en kalabalığı ne de en savaşçı olanıydı; fakat insanlar arasında en soylu, nesep bakımından en temiz, tehlike karşısında en güçlü ve erkeklik vasıflarında en üstün olanlarıydı.
Cahiliye zamanında insanlar birbirlerini yerken onlar yalnızca Allah sayesinde bundan uzak durdular. Allah’ın yücelttiği kimse hor görülmez ve yükselttiğini kimse aşağı indiremez. Çünkü Allah onlar için güvenli bir harem hazırlamıştır; oysa çevrelerindeki insanlar kapılıp götürülmektedir.
Kaderin kendi yurtlarında ve kutsal bölgelerinde bir dönüşle yere sermediği Arap veya Arap olmayan, siyah veya beyaz herhangi bir topluluk biliyor musunuz? Kureyş hariç. Çünkü kim onlara tuzak kurduysa Allah onu alçalttı. Sonunda Allah, dinine uyan ve onu yücelten kimsenin dünyada zillet ve ahirette kötü bir akıbetten kurtulmasını diledi.
Bu yüzden Allah yaratıklarının en hayırlısını seçti ve onun için arkadaşlar seçti; onların en hayırlıları da Kureyş’tendi. Sonra bu hükümdarlığı onların üzerine kurdu ve hilafeti onların içinde sabit kıldı. Bu da onlardan başkasına uygun değildir. Allah onları cahiliye zamanında kâfir oldukları halde korudu. Siz, Allah’ın onları şimdi korumayacağını mı sanıyorsunuz; halbuki onlar O’nun dinini kabul etmişlerdir ve Allah onları cahiliye zamanında sizi egemenlikleri altına alan yabancı krallardan korumuştu?”
Sonra Muâviye kalkıp yanlarından ayrıldı. Onlar kendi aralarında tartıştılar ve aşağılanmış hissettiler. Bir süre sonra Muâviye tekrar gelip şöyle dedi:
“Size izin veriyorum, istediğiniz yere gidin. Hayır, Allah’a yemin ederim ki Allah sizin aracılığınızla kimseye fayda da zarar da vermez. Siz fayda veya zarar verecek kimseler değilsiniz; yalnızca suçlama ve düşmanlık içindesiniz. Eğer kurtuluş istiyorsanız cemaatinize bağlı kalın. Çoğunluğa yeten şey size de yeter. Size verilen nimetler sizi kibirlendirmesin; çünkü iyiler kibirle hastalanmaz. İstediğiniz yere gidin; çünkü sizin hakkınızda Müminlerin Emiri’ne yazacağım.”
Onlar ayrıldıktan sonra Muâviye onları geri çağırdı ve şöyle dedi:
“Size tekrar söylüyorum ki Allah’ın Elçisi günahtan korunmuştu; bana görev verdi ve beni işlerinin arasına kattı. Sonra Ebû Bekir onun halefi oldu ve bana görev verdi. Ömer ve Osman da halife olduklarında aynısını yaptılar. Ben onlardan herhangi biri adına bir iş yapmış değilim ki o benden razı olmasın; yine onlardan hiçbiri beni bir göreve getirmiş değildir ki bundan hoşnut olmasın. Allah’ın Elçisi, görevler için ancak Müslümanlar adına iş görebilecek tam ehliyetli kişileri isterdi. Çünkü bu görevler için gücünün üstünde yük taşıyan, bu işlerden anlamayan ve bunlara karşı zayıf kalan kimseleri istemezdi. Allah mutlaka çarpar ve intikam alır; kendisini aldatmaya çalışanları da aldatır. İç yüzünüz dış görünüşünüzden farklı olduğu halde bir işe kalkışmayın. Çünkü Allah sizi imtihan etmeden ve sırlarınızı insanlara açığa vurmadan bırakmayacaktır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: ‘Elif Lâm Mîm. İnsanlar, “İman ettik” demeleriyle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?’”
Muâviye, Osman’a şöyle yazdı:
“Akıldan ve dinden yoksun birtakım topluluklar yanıma geldiler. İslam onlara ağır geliyor, adalet ise onları rahatsız ediyor. Hiçbir hususta Allah’ı gözetmiyorlar; delile dayalı bir söz de söylemiyorlar. Tek amaçları fitne ve zimmîlerin mallarıdır. Onları imtihan edecek, sınayacak, sonra da rezil edip alçaltacak olan Allah’tır. Başkalarıyla birleşmedikçe kimseye zarar verecek durumda değillerdir. Bu yüzden Saîd b. el-Âs’ı ve onun tarafında bulunanları onlardan uzak tut; çünkü bunlar sadece fitne çıkaran ve iftira taşıyan kimselerdir.”
Bundan sonra o grup Şam’dan ayrıldı. İçlerinden bazıları şöyle dedi:
“Kûfe’ye dönmeyin; çünkü başınıza gelenler yüzünden bize gülerler. Irak ve Şam’ı bırakın, bizim tercihimiz olan Cezîre’ye gidin.”
Böylece Cezîre’ye sığındılar. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onların durumunu öğrendi. Muâviye onu Humus’a vali yapmıştı; Cezîre valisinin yetkisi ise Harran ve Rakka üzerinde idi. Abdürrahman onları çağırdı ve şöyle dedi:
“Ey şeytanın aletleri, burada size yer yok. Şeytan bitkin düşüp geri döndü, ama siz hâlâ taşkınlık içindesiniz. Sizin Arap mı yoksa Arap olmayanlar mı olduğunuzu bile bilmiyorum. Fakat Allah Abdürrahman’ı kahretsin, eğer sizi tüketinceye kadar cezalandırmazsa ve Muâviye’ye söylediğinizi bana da söylemenize fırsat verirse! Ben Hâlid b. Velîd’in oğluyum; uzun tecrübelerle sınanmış bir adamın ve riddetin gözünü oyan adamın oğluyum. Allah’a yemin ederim ey Sa‘saa, ey rezil adamın oğlu, eğer adamlarımdan birinin senin burnunu kırdığını ve sonra da sana ağır bir sövme söylediğini öğrenirsem seni çok uzak bir yere sürerim.”
Onları birkaç ay kalmaya mecbur etti. Abdürrahman ne zaman ata binerek dışarı çıksa, onları yaya olarak yürütürdü. Sa‘saa’nın yanından geçerken şöyle derdi:
“Ey alçak adamın oğlu, iyilikle düzelmeyenin kötülükle düzeltileceğini bilmiyor musun? Neden Saîd’e ve Muâviye’ye söylediğini duyduğum sözleri bana söylemiyorsun?”
Sa‘saa ve arkadaşları ise şöyle derlerdi:
“Allah’a tevbe ediyoruz. Sen bizim kusurumuzu bağışla ki Allah da seninkini bağışlasın.”
Bunu sürdürdüler. Nihayet Abdürrahman şöyle dedi:
“Allah sizin tevbenizi kabul etti.”
Ve el-Eşter’e Osman’ın yanına gitmesi için izin verdi. Abdürrahman onlara şöyle dedi:
“Dilediğiniz gibi, gitmekte de kalmakta da serbestsiniz.”
El-Eşter gidip Osman’ın yanına geldi; pişmanlık ve nedamet içinde, kendi tutumundan ve arkadaşlarının tutumundan vazgeçtiğini bildirdi. Osman ona şöyle dedi:
“Allah seni korusun.”
Saîd b. el-Âs da gelince Osman el-Eşter’e şöyle dedi:
“Dilediğin yerde kal.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Abdürrahman b. Hâlid’in yanında.”
Ve Abdürrahman’ın kendisine yaptığı iyiliği anlattı.
Osman şöyle dedi:
“Bu sana kalmıştır.”
Böylece el-Eşter tekrar Abdürrahman’ın yanına döndü.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Ebû Bekir b. İsmail - babası - Âmir b. Sa‘d rivayetine göre:
Osman, Velîd b. Ukbe hakkında şarap içtiğine dair şahitler açıkça ifade verince Saîd b. el-Âs’ı Kûfe’ye emir olarak gönderdi ve Velîd b. Ukbe’yi kendisine göndermesini emretti.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye vardığında Velîd’e şöyle haber gönderdi:
“Müminlerin Emiri huzuruna gelmeni emrediyor.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd birkaç gün ağırdan aldı, sonra Velîd’e şöyle dedi:
“Kardeşinin yanına gitmekte acele et; çünkü seni ona göndermemi emretti.”
Yine el-Vâkıdî’ye göre:
Saîd, Kûfe’de minbere çıkmadan önce, Velîd’in kusmuğundan temizlenmesini emretti. Beraberinde Kûfe’ye gitmiş olan Kureyş’ten bazı Benî Ümeyye mensupları ona yalvararak şöyle dediler:
“Bu utanç verici bir iştir. Allah’a yemin ederiz ki bunu senden başkası yapmak istese ona engel olman doğru olurdu; bu işin ayıbı sonsuza kadar onun üzerine yapışırdı.”
El-Vâkıdî’ye göre:
Buna rağmen Saîd bunda ısrar etti ve minberi yıkattı. Velîd’e de valilik konağını boşaltmasını emretti. Velîd bunu yaptı ve Umeyre b. Ukbe’nin evine geçti. Sonra Velîd, Osman’ın huzuruna çıktı. Osman, Velîd ile hasımlarını bir araya getirdi; ardından Velîd’in kırbaçlanmasına karar verdi ve Allah’ın belirlediği haddi uyguladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - Şeybân - Mücâlid - eş-Şa‘bî rivayetine göre:
Saîd b. el-Âs Kûfe’ye gelince, ileri gelenlerden seçtiği kimseleri huzuruna alıyor ve akşamları onlarla sohbet ediyordu. Bir gece Kûfe’nin ileri gelenleri onun evinde konuşuyorlardı. Aralarında Mâlik b. Ka‘b el-Erhabî, Nakha‘ kolundan olan el-Esved b. Yezîd ile Alkame b. Kays ve beraberinde birtakım adamlarla Mâlik el-Eşter de vardı. Saîd şöyle dedi:
“Bu Sevâd ancak Kureyş’in bahçesidir.”
El-Eşter şöyle cevap verdi:
“Allah’ın kılıçlarımız sayesinde bize ganimet olarak verdiği Sevâd’ın, senin ve kavminin bahçesi olduğunu mu iddia ediyorsun? Allah orada sizin en faziletlilerinize bile fazladan bir pay vermez; aksine o da bizden biri gibi olmalıdır.”
Bunun üzerine gruptakilerin hepsi onun sözünü destekledi.
El-Vâkıdî’ye göre:
Saîd’in şurta kumandanı olan Abdurrahman el-Esedî şöyle dedi:
“Valinin sözüne karşı mı çıkıyorsunuz?”
Ve onlara ağır sözler söyledi. Bunun üzerine el-Eşter şöyle dedi:
“Buradaki herkes, bu adamın kaçmasına izin vermesin!”
Bunun üzerine onun üzerine atıldılar, kendinden geçinceye kadar onu çiğnediler. Sonra bacağından sürükleyip dışarı attılar ve üzerine su döktüler. Kendine geldiğinde Saîd ona şöyle dedi:
“Hayatta mısın?”
O da şöyle cevap verdi:
“Senin Müslümanlıkları için seçtiğini söylediğin kimseler beni öldürdü.”
Bunun üzerine Saîd şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki artık onlardan hiçbiri benim akşam meclislerime katılmayacaktır.”
Bu muhalifler daha sonra kendi toplantı yerlerinde ve evlerinde oturup Osman ile Saîd’i kötülemeye başladılar. İnsanlar onların çevresinde toplandılar; öyle ki onlara gidip gelenlerin sayısı çoğaldı. Saîd, Osman’a durumu şöyle yazdı:
“Kûfeliler arasında seni ve beni rezil etmek, dinimizin samimiyetine dil uzatmak için halkı kışkırtan ve birbirleriyle birleşen bir topluluk var.”
Ve burada on kişinin adını verdi.
“Eğer bunların hareketi güç kazanırsa sayılarının artmasından korkarım.”
Bunun üzerine Osman, o sırada Şam üzerinde yetkili olan Muâviye’ye sürgün edilmelerini emrederek Saîd’e yazdı. Saîd de onları gönderdi. Sayıları dokuz idi; aralarında Mâlik el-Eşter, Sâbit b. Kays b. Munkaz, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî ve Sa‘saa b. Suhân da vardı.
Bu noktadan sonra el-Vâkıdî’nin rivayeti, es-Serî - Şuayb - Seyf b. Ömer rivayetine yaklaşır; fakat şu farkla:
Sa‘saa şöyle dedi:
“Zırh delinirse iş bizim elimize geçmez mi?”
Muâviye şöyle cevap verdi:
“Zırh delinmeyecektir; siz de Kureyş hakkında en iyi kanaati taşıyın.”
El-Vâkıdî bu hususta şunu da ekler:
Muâviye ertesi yıl, yani 34/654-655 yılında tekrar onların yanına döndüğünde, durumlarını kendilerine hatırlatarak şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ben size bir şeyi emretmem; ancak önce ben, ailem ve bana en yakın olanlar o işe başlamış olalım. Kureyş, Ebû Süfyan’ın kendi içlerinde en soylu adam ve en soylu adamın oğlu olduğunu kabul ederdi; ancak Allah’ın rahmet peygamberi olan peygamberi için yaptığı şey bunun dışındadır. Çünkü Allah onu seçti ve ona ikramda bulundu. Allah güzel vasıfları bir kimsede yaratmış da peygamberi bunların en üstününe ve en güzeline tahsis etmiş değildir. Yine kötü vasıfları da bir kimsede yaratmış değildir ki peygamberi bunlardan daha üstün ve tamamen uzak kılmamış olsun. Gerçekten ben, insanlar Ebû Süfyan’ın çocukları olsaydı, hepsinin ihtiyatlı ve kararlı kişiler olacağı kanaatindeyim.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Yalan söyledin! Onlar, Ebû Süfyan’dan daha hayırlı bir adamın çocuklarıdır; Allah’ın kendi eliyle yarattığı, ruhundan üflediği ve melekleri önünde secde etmekle emrettiği kimsenin. İnsanlar arasında takvalı olan da vardır, günahkâr olan da; ahmak olan da vardır, akıllı olan da.”
O gece Muâviye onların yanından ayrıldı. Sonra ertesi gece tekrar geldi ve onlarla uzun uzun konuştu. Şöyle dedi:
“Ey topluluk, bana düzgün cevap verin yahut susun. Düşünün, taşının; size, ailelerinize, kabilelerinize ve bütün Müslüman cemaatine fayda sağlayacak şeyi bulun. Bunu isterseniz siz de kurtulursunuz, biz de sizinle birlikte kurtuluruz.”
Sa‘saa şöyle dedi:
“Sen buna ehil değilsin; mevkiin de Allah’a karşı gelinerek kendisine itaat edilecek bir mevki değildir.”
Muâviye dedi ki:
“Ben size baştan beri Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, O’nun ipine topluca sımsıkı sarılmayı ve ayrılığa düşmemeyi emretmedim mi?”
Onlar şöyle dediler:
“Hayır; sen ayrılığı ve peygamberin getirdiğine muhalefeti emrettin.”
Muâviye şöyle dedi:
“Öyleyse şimdi size yeniden emrediyorum. Eğer dediğiniz gibi yaptıysam Allah’a ve peygamberine tevbe ediyorum. Size de Allah’tan korkmayı, O’na ve peygamberine itaat etmeyi, cemaate bağlı kalmayı, ayrılıktan nefret etmeyi, imamlarınıza saygı göstermeyi, gücünüz yettiği kadar onları her hayra yönlendirmeyi ve onlardan gelen hususlarda onlara yumuşak ve güzel bir şekilde öğüt vermeyi emrediyorum.”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Biz de sana görevinden çekilmeni emrediyoruz. Çünkü Müslümanlar arasında buna senden daha layık biri vardır.”
Muâviye sordu:
“O kimdir?”
Sa‘saa şöyle cevap verdi:
“Babası İslam’da senin babandan daha üstün bir yere sahip olan ve kendisi de senden daha üstün bir yere sahip bulunan kimse.”
Muâviye şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki benim de İslam’da bir yerim vardır. Benden daha üstün olanlar vardı; fakat benim zamanımda benim işimi benden daha iyi yapacak kimse yoktur. Ömer b. el-Hattâb da bu kanaatteydi. Benden daha ehil biri olsaydı, Ömer benim hakkımda da başkası hakkında da gevşek davranmazdı. Beni görevden çekilmeye mecbur edecek herhangi bir bidat de ortaya koymuş değilim. Eğer Müminlerin Emiri ve Müslüman cemaatinin başı bunu gerekli görseydi, bana kendi eliyle yazardı; ben de görevden çekilirdim. Eğer Allah bunu takdir ederse, umarım bu işe benden daha iyi olmayan birini getirmez. Yavaş olun; yoksa şeytan bu ve benzeri hususlarda umduğunu bulur. Canıma yemin ederim ki işler sizin görüş ve arzularınıza göre yürütülseydi, İslam ehlinin işleri gece gündüz yolunda gitmezdi. Fakat işler Allah tarafından takdir edilir ve yönetilir; O da emrini yerine getirir. Bu yüzden hayra dönün ve onu konuşun.”
Onlar şöyle dediler:
“Sen buna layık değilsin.”
Muâviye dedi ki:
“Allah’a yemin ederim ki saldırmak ve intikam almak Allah’a aittir. Sizin için korkuyorum; çünkü şeytana itaat ile öyle iç içe geçmiş olabilirsiniz ki, şeytana itaat ve Rahmân’a isyan sizi bu dünyada Allah’ın intikamının zillet yurduna, ahirette de ebedî aşağılanma yerine götürür.”
Bunun üzerine onun üzerine atılıp başını ve sakalını tuttular. O da şöyle dedi:
“Hey! Burası Kûfe değildir. Allah’a yemin ederim ki Şamlılar bana, imamlarına, yaptığınızı görselerdi, sizi öldürmekten onları alıkoyamazdım. Canıma yemin ederim ki siz hep böyle davranırsınız.”
Sonra onların arasından kalkıp şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki yaşadığım müddetçe bir daha sizin huzurunuza girmeyeceğim.”
Ardından Osman’a şöyle yazdı:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri Osman’a, Muâviye b. Ebî Süfyan’dan. Bundan sonra: Ey Müminlerin Emiri, bana şeytanların diliyle konuşan birtakım topluluklar gönderdin. Onlar, şeytanların kendilerine telkin ettiği şeyleri söylüyorlar. İnsanlara, sözümona Kur’an adına geliyorlar; fakat onu karıştırıp anlaşılmaz hale getiriyorlar. İnsanların hepsi onların neyi amaçladığını anlamıyor; çünkü onların muradı sadece ayrılık çıkarmak ve fitneyi yaklaştırmaktır. İslam onlara ağır gelmiş, onları bunaltmıştır. Şeytanın vesveseleri kalplerine yerleşmiştir; etraflarında bulunan Kûfelilerden birçok kişiyi de bozdular. Eğer Şamlıların arasında kalırlarsa, onları da büyü ve kötülükleriyle aldatmalarından korkuyorum. Onları, ilk defa ikiyüzlülüklerinin ortaya çıktığı garnizon şehirlerine, yani Kûfe’ye geri gönder. Selam.”
Osman ona yazıp onları Kûfe’de Saîd b. el-Âs’a geri göndermesini emretti; Muâviye de bunu yaptı. Fakat onlar geri dönünce eskisinden daha tahrik edici hale geldiler. Saîd, Osman’a onların durumu hakkında şiddetle şikâyet yazdı. Bunun üzerine Osman ona, Humus valisi olan Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd’in yanına göndermesini yazdı.
Osman, el-Eşter ve arkadaşlarına da şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Sizi Humus’a sürgün ediyorum. Bu mektubum size ulaştığında oraya gidin. Çünkü siz İslam’a ve mensuplarına karşı kötülük etmekten vazgeçmiyorsunuz. Selam.”
El-Eşter mektubu okuyunca şöyle dedi:
“Allah’ım, Osman tebaa konusunda aramızda en kötü olan ve insanlar arasında fitneyi en çok körükleyendir; onun intikamını çabuklaştır.”
Saîd bunu Osman’a yazdı. Bunun üzerine el-Eşter ve arkadaşları Humus’a gittiler. Abdürrahman b. Hâlid b. Velîd onları sahil taraflarına yerleştirdi ve kendilerine erzak bağladı.
Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî - İsa b. Abdurrahman - Ebû İshak el-Hemdânî rivayetine göre:
Irak’ın ileri gelenlerinden birkaç kişi, Osman’ı kötülemek üzere Kûfe’de toplandı. Bunlar şunlardı: Mâlik b. el-Hâris el-Eşter, Sâbit b. Kays en-Nahaî, Kumeyl b. Ziyâd en-Nahaî, Zeyd b. Suhân el-Abdî, kardeşi Sa‘saa b. Suhân, Cündüb b. Züheyr el-Ğâmidî, Cündüb b. Ka‘b el-Ezdî, Urve b. el-Ca‘d, Amr b. el-Hamık el-Huzâî ve İbn el-Kevvâ.
Saîd b. el-Âs, faaliyetlerini Osman’a yazdı. Osman da ona cevap yazarak onları Şam’a sürgün etmesini ve dağ geçitlerinde kalmalarını emretti.
Osman’ın Bazı Basralıları Şam’a Sürgün Etmesi:
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Atıyye - Yezîd el-Fek‘asî rivayetine göre:
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.
İbn Âmir üç yıl valilik yaptıktan sonra, Abdülkays mahallesinde Hukeym b. Cebele’nin yanında kalan bir adam bulunduğunu öğrendi. Hukeym b. Cebele bir yol kesiciydi. Ordular seferden döndüğünde onlardan sıyrılır, Fars’a gidip zimmîlere saldırır, onlara zulmeder, yeryüzünde bozgunculuk çıkarır ve dilediğini yapar, sonra geri dönerdi. Hem zimmîler hem de Müslümanlar onu Osman’a şikâyet ettiler. Bunun üzerine Osman, Abdullah b. Âmir’e şöyle yazdı:
“Onu ve onun gibileri tutukla. Ondan düzgün davrandığını görene kadar Basra’dan ayrılmasına izin verme.”
İbn Âmir de onu tutukladı ve şehirden çıkamaz hale geldi.
İbnü’s-Sevdâ gelince onun yanında kaldı. Birkaç kişi etrafında toplandı. İbnü’s-Sevdâ onlara bazı meseleler ortaya atıyor, fakat tam açıklamıyordu. Onlar ise söylediklerini kabul ediyor ve onu önemli biri sanıyorlardı. İbn Âmir onu çağırıp sordu:
“Sen kimsin?”
İbnü’s-Sevdâ, Ehlikitap’tan biri olduğunu, İslam’a girmek ve onun himayesinde yaşamak istediğini söyledi. Fakat İbn Âmir şöyle dedi:
“Benim duyduğum bu değil. Uzaklaş yanımdan.”
Bunun üzerine oradan ayrılıp Kûfe’ye gitti. Oradan da çıkarıldı ve Mısır’a yerleşti. O ve Irak’taki taraftarları birbirleriyle mektuplaşmaya başladılar; insanlar da çokça gidip gelmeye başladı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Humrân b. Ebân, iddet süresindeki bir kadınla evlenmişti. Osman onu ağır şekilde cezalandırdı ve aralarını ayırttı. Humrân’ı da Basra’ya sürdü. Humrân orada İbn Âmir’in yakın çevresine katıldı. Bir gün hep birlikte ata binip insanlardan uzak yaşayan Âmir b. Abdü Kays’ı ziyaret etmeyi konuştular. Humrân şöyle dedi:
“Ben sizden önce gidip ona haber vereyim.”
Yola çıktı ve Âmir’in yanına vardığında onu mushaf okurken buldu. Humrân şöyle dedi:
“Emir seni ziyaret etmeye karar verdi; ben de sana haber vereyim dedim.”
Fakat Âmir okumayı bırakıp ona ilgi göstermedi. Bunun üzerine Humrân kalkıp çıktı. Kapıya vardığında İbn Âmir’le karşılaştı ve şöyle dedi:
“Yanına, İbrahim soyunu bile kendisinden üstün görmeyen bir adamın yanından geldim.”
Bunun üzerine İbn Âmir içeri girmek için izin istedi ve Âmir’in yanına girip önüne oturdu. Âmir mushafı kapatıp onunla bir saat kadar konuştu. İbn Âmir şöyle dedi:
“Sen de mutlaka bizi ziyaret edersin.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Böyle bir davetin şerefini Saîd b. Ebî’l-Arcâ isterdi.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni bir göreve getiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Hükümet işini isteyen Husayn b. Ebî’l-Hurr’dur.”
İbn Âmir dedi ki:
“Öyleyse seni evlendiririz.”
Âmir şöyle dedi:
“Kadınları seven Rebîa b. İsl’dir.”
Bunun üzerine İbn Âmir şöyle dedi:
“Bu adam, yani Humrân, senin İbrahim soyunu kendinden üstün görmediğini iddia ediyor.”
Âmir mushafı açtı ve ilk olarak şu ayete rastladı:
“Allah Âdem’i, Nuh’u, İbrahim ailesini ve İmrân ailesini âlemler üzerine seçti.”
Humrân geri gönderildiğinde bu meselede Âmir’i kötülemek için çok uğraştı ve birtakım gruplar da onun lehine şahitlik etti. Bunun üzerine Osman, Âmir’i Şam’a sürdü. Şamlılar onun hakkındaki gerçeği öğrenince geri dönmesine izin verdiler. Fakat o bunu kabul etmeyip Şam’da kaldı.
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Muhammed ve Talha rivayetine göre:
Osman, Humrân b. Ebân’ı, iddet süresindeki bir kadınla evlendiği için sürdü; aralarını ayırttı, onu kırbaçladı ve Basra’ya gönderdi. Humrân sürgünde bir müddet kaldıktan ve Osman’a onun hakkında hoşuna giden bir haber ulaştıktan sonra, ona geri dönme izni verdi. Humrân Medine’de halifenin huzuruna çıktı. Beraberinde Âmir b. Abdü Kays aleyhinde iftira atan bir topluluk da vardı. Bunlar, onun evlenmeyi hoş görmediğini, et yemediğini ve cuma namazına gitmediğini söylüyorlardı. Âmir ise insanlardan uzak yaşayan biriydi ve yaptığı her şeyi gizlice yapardı. Osman bu meseleyi Abdullah b. Âmir’e yazdı ve Âmir’i Muâviye’nin yetkisine verdi.
Muâviye onun yanına geldiğinde ondan hoşlandı. Âmir ekmekle et suyundan yapılmış bir yiyecek hazırlattı ve alışılmadık bir yemek yedi. Böylece Muâviye, bu adam hakkında yalan söylendiğini anladı ve şöyle dedi:
“Senin niçin Basra’dan çıkarıldığını biliyor musun?”
Âmir:
“Hayır” dedi.
Muâviye şöyle dedi:
“Halifeye senin et yemediğin söylenmişti. Oysa ben senin et yediğini gördüm ve insanlar hakkında yalan söylemiş. Ayrıca evlenmeyi uygun görmediğin ve cuma namazına gitmediğin de söylenmişti.”
Âmir şöyle dedi:
“Cuma namazına gelince, ben caminin arka tarafında ona katılırım; sonra da insanların ilk dönenlerinden olurum. Evliliğe gelince, ben evlenmek için çıktım ve şimdi nişanlıyım. Ete gelince, sen bunu bizzat gördün. Fakat bir gün bir kasabın boğazlamak için bir koyunu sürüklediğini gördüğümden beri kasapların kestiği hayvanı yemem. Kasap, bıçağı boğazına dayamış, hayvan ölene kadar tekrar tekrar ‘Satılık, satılık’ diyordu.”
Muâviye şöyle dedi:
“Basra’ya dön.”
Âmir şöyle cevap verdi:
“Bana yaptıklarını helal gören insanların bulunduğu yere dönmem. Allah’ın benim için seçtiği bu yerde kalırım.”
Sahil taraflarında kalır, orada Muâviye ile karşılaşırdı. Muâviye sık sık ona:
“Bir ihtiyacın var mı?” diye sorardı.
O da:
“Hayır, hiçbir ihtiyacım yok” derdi.
Muâviye ısrar ettiğinde ise şöyle derdi:
“Basra’nın sıcaklığından birazını bana geri verebilseydin, belki oruç bana zor gelirdi; çünkü senin memleketinde bu kolaydır.”
Es-Serî - Şuayb - Seyf - Ebû Hârise ve Ebû Osman rivayetine göre:
Kûfe sürgünleri Muâviye’nin yanına geldiklerinde, o onları bir eve yerleştirdi; sonra yanlarına tek başına girdi. Kendisi de onlar da konuştular. Konuşmalar bitince şöyle dedi:
“Buraya ancak kendi ahmaklığınız yüzünden getirildiniz. Allah’a yemin ederim ki sizde ne yerinde bir söz, ne açık bir mazeret, ne hikmetli bir yumuşaklık, ne de sağlam bir kararlılık görüyorum. Sen de ey Sa‘saa, onların en ahmağısın. Allah’ın emrettiği şeylerden hiçbirini ihmal etmediğiniz sürece dilediğinizi yapın, dilediğinizi söyleyin. Sizden Allah’a isyan dışında her şeye katlanılabilir. Bizimle sizin aranızda olan hususlarda ise siz kendinizden sorumlusunuz.”
Sonra bir başka zaman onları namaza gelirken ve cemaatin kıssacısının yanında dururken gördü. Bir gün yanlarına girdiğinde, içlerinden bazılarının diğerlerine kıraat öğrettiğini gördü ve şöyle dedi:
“Demek ki bana geldiğiniz zamanki cahiliye özleminden değişmişsiniz. Dilediğiniz yere gidin ve bilin ki cemaatinize bağlı kalırsanız bu sizin için onlardan daha hayırlıdır; bağlı kalmazsanız bu sizin için onlardan daha kötüdür. Kimseye zarar vermeyin.”
Bunun üzerine onu hayırla andılar ve övdüler.
Sonra Muâviye şöyle dedi:
“Ey İbnü’l-Kevvâ, ben nasıl bir adamım?”
O da şöyle cevap verdi:
“Büyük serveti ve çok sürüsü olan, sağlam sezgili ve derin görüşlü bir adamsın. Yumuşak huyluluğun hâkim olduğu, İslam’ın direklerinden biri olan bir adamsın. Seninle korkulan bir gedik kapatıldı.”
Muâviye şöyle dedi:
“O halde bana Irak’ın ordugâh şehirlerindeki bidat ehli hakkında haber ver; çünkü arkadaşlarının en akıllısı sensin.”
İbnü’l-Kevvâ şöyle cevap verdi:
“Onlarla mektuplaştım, onlar da benimle mektuplaştı. Beni tanımaz görünüyorlar ama ben onları tanıyorum. Medineliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar kötülüğe en istekli, fakat onu işlemeye en az gücü yeten topluluktur. Kûfeliler arasındaki bidat ehline gelince, onlar küçük kusurları en çabuk gören, büyük günahları işlemeye ise en meyilli olanlardır. Basralılar arasındaki bidat ehline gelince, bir araya geldiklerinde birlik içindedirler; fakat ayrıldıklarında ihtilaf ederler. Mısırlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar insanlar arasında kötülüğü gerçekten en çok yapan ve en çabuk tevbe edenlerdir. Şamlılar arasındaki bidat ehline gelince, onlar kendilerini doğruya sevk edene en çok itaat eden, saptırana karşı ise en çok başkaldıran kimselerdir.”
Bu yılda Osman hacda insanlara imamlık etti.
Ebû Ma‘şer, Kıbrıs’ın fethinin bu yılda gerçekleştiğini ileri sürer. Ancak bu hususta ona muhalefet edenleri daha önce zikretmiştim.