Bu yıl meydana gelen olaylar arasında, Vâgıf el-Hâdim’in askerleri, Berberîler ve Müflih’in kız kardeşinin oğlu Mûsâ’nın askerleri arasında bir savaş gerçekleşti. Bu savaş dört gün aralıksız sürdü, ardından taraflar barış yaptı. Bu çatışmada yaklaşık on kişi öldürüldü. Bu olay Muharrem ayının başında (15 Nisan–14 Mayıs 891) meydana geldi.

Daha sonra doğu yakasında, en-Nasrâniyye halkı ile Yûnus’un askerleri arasında bir karışıklık çıktı. Çatışma sırasında bir kişi öldürüldü, ardından taraflar dağıldı.

Bu yıl, İbn Ebî’s-Sâc’ın hadımı Vâgıf, Vâsıt’a gitmek üzere yola çıktı. Bunun, Ebû’s-Sakr’ın emriyle olduğu rivayet edilir; çünkü Ebû’s-Sakr ona ve adamlarına iyilikte bulunmuş, hediyeler vermiş ve bol maaş tahsis etmişti. Ebû’s-Sakr’a, Ebû Ahmed’in gelmekte olduğu haberi ulaşmıştı. Ebû Ahmed’in hazinelerinden paraları zimmetine geçirerek komutanlara hediyeler, ihsanlar ve hil‘atler dağıttığı için hayatından korkuyordu. Hazine parası tükenince toprak sahiplerinden bir yıllık vergiyi peşin ödemelerini istedi ve bu sebeple birçoğunu tutukladı. Bu işi yürütmesi için ez-Zağal’i görevlendirdi ve o da halka sert davrandı. Ancak Ebû Ahmed gelmeden önce bu tahsilât tamamlanamadı ve uygulama sona erdi. Vâgıf’ın ayrılışı, Muharrem ayının on yedinci günü, Cuma (30 Nisan 891) gerçekleşti.

Muharrem ayının yirmi sekizinci günü, 278 (Çarşamba, 12 Mayıs 891), püsküllü bir yıldız göründü; daha sonra bu püskül sarkan bir saç tutamı gibi oldu.

Bu yıl Ebû Ahmed Cibal’den Irak’a döndü. Şiddetli gut hastalığına yakalanmıştı ve bineğe binemiyordu. Onun için örtülü bir sedye hazırlandı; üzerine oturuyor, bir hizmetkâr ayaklarını soğuk maddelerle serinletiyordu. Hastalık o kadar şiddetlendi ki hizmetkâr ayaklarına kar uygulamaya başladı. Daha sonra ayaklarına fil hastalığı (elefantiyazis) da isabet etti. Sedyesini kırk kişi taşıyordu; yirmi kişilik iki grup hâlinde. Bazen ağrısı dayanılmaz olur, onları durdurup kendisini indirmelerini isterdi. Bir gün taşıyanlara şöyle dedi: “Beni taşımaktan sıkıldığınızı biliyorum; ama keşke ben de sizden biri olsaydım, başında yük taşıyan ama sağlıklı biri.” Hastalığı sırasında şöyle de dedi: “Bu benim en eksiksiz asker defterimdir; yüz bin asker kayıtlıdır. Ama içlerinden hiçbiri benden daha kötü bir halde uyanmamıştır.”

Muharrem ayının yirmi yedinci günü, Pazartesi (11 Mayıs 891), Ebû Ahmed en-Nehrevân’a ulaştı ve halk onu karşıladı. Oradan Nehrevân Kanalı boyunca ilerledi, ardından Diyâlâ ve Dicle üzerinden Za‘ferâniyye’ye ulaştı. Cuma gecesi Fîk’e geçti ve Safer ayının ikinci gecesi, Cuma (16 Mayıs 891), konutuna girdi.

Safer ayının sekizinci günü, Perşembe (23 Mayıs 891), Ebû’s-Sakr evinden ayrıldıktan sonra onun öldüğüne dair söylentiler yayıldı. Ebû’s-Sakr, Ebû’l-Abbas’ı kilitli kapılar arkasında tutuyor ve onu koruma altına almıştı. İbn el-Feyyâd’ı da onun yanına yerleştirmişti. Bu sırada Ebû Ahmed’in öldüğü söylentisi yayılınca ortalık karıştı; ancak aslında sadece bayılmıştı.

Cuma günü Ebû’s-Sakr el-Medâin’e giderek el-Mu‘temid’i ve oğullarını alıp kendi evine getirdi. Bu sırada Ebû Ahmed’in durumunu gören ve Ebû’l-Abbas’a meyleden bazı askerler kilitleri kırarak onu serbest bıraktılar. Kapılar kırılırken Ebû’l-Abbas, öldürülmeye geldiklerini zannederek kılıcını çekip hazır bekledi. Kapı açıldığında ilk giren eski adamı Vâgıf Muşkîr oldu. Onu görünce kılıcı bıraktı. Ebû’l-Abbas babasının yanına götürüldü. Ebû Ahmed gözlerini açtığında oğlunu gördü, onu kendine çekip kucakladı.

Aynı gün el-Mu‘temid, veliaht Ca‘fer el-Mufavvad ve diğer oğulları Bağdat’a geldiler. Ebû’s-Sakr’ın evinde kaldılar. Daha sonra Ebû Ahmed’in ölmediği anlaşılınca Ebû’s-Sakr’ın adamları dağılmaya başladı; bazıları Ebû Ahmed’e katıldı, bazıları evlerine döndü, bazıları şehirden ayrıldı. Bunun üzerine Ebû’s-Sakr da oğullarıyla birlikte Ebû Ahmed’in yanına gitti ve onun yanında kaldı.

Bu sırada Ebû’s-Sakr’ın evi tamamen yağmalandı; kadınlar bile ayakkabısız ve örtüsüz çıktı. Kâtibi Muhammed b. Süleyman’ın evi, İbn el-Vethîkî’nin evi ve çevredeki evler de yağmalandı. Hapishaneler kırıldı, mahkûmlar kaçtı.

Ebû Ahmed, oğlu Ebû’l-Abbas’a ve Ebû’s-Sakr’a hil‘atler verdi. Birlikte Suq es-Selâse’den Bâb et-Tâk’a kadar dolaştılar, ardından Ebû’l-Abbas’ın sarayına gittiler. Ebû’s-Sakr evine döndüğünde evinin tamamen yağmalandığını gördü.

Ebû’l-Abbas şehir güvenliğini Badr’a verdi; doğu yakasına Muhammed b. Ganim, batı yakasına İsa en-Nuşarî’yi tayin etti. Bu, Safer ayının on dördüncü günü (28 Nisan 891) gerçekleşti.

Safer ayının on dokuzuncu günü, 278 (2 Haziran 891), Ebû Ahmed el-Muvaffak vefat etti. Ertesi gece Rüsâfe’de annesinin kabri yanına defnedildi. Aynı gün Ebû’l-Abbas taziyeleri kabul etti.

Bu yıl, kumandanlar ve askerler, el-Mufavvad’dan sonra veliaht olarak Ebû’l-Abbas’a biat ettiler ve ona “el-Mu‘tazıd Billah” unvanı verildi. Bu, babasının defnedildiği gün, Perşembe günü oldu. Maaşlar dağıtıldı ve Cuma hutbesinde sırasıyla el-Mu‘temid, el-Mufavvad ve el-Mu‘tazıd’ın adı anıldı (4 Haziran 891).

Safer ayının yirmi üçüncü günü (6 Haziran 891), Ebû’s-Sakr ve yakınları tutuklandı, evleri yağmalandı. Beni’l-Fürat aranarak saklanmaya zorlandı. Ertesi gün Ubeydullah b. Süleyman vezirliğe getirildi.

Bu yıl, Muhammed b. Ebî’s-Sâc, Vâgıf’a Bağdat’a dönmesini emretti; ancak Vâgıf Ahvaz’a giderek dönmeyi reddetti, Tîb ve Sûs bölgelerinde yağma ve karışıklık çıkardı.

Bu yıl Ahmed b. Muhammed el-Fürat ve ez-Zağal yakalanıp hapsedildi ve malları alındı.

Yine bu yıl, es-Saffâr’ın kardeşi Ali b. el-Leys’in Râfi‘ b. Harthama tarafından öldürüldüğü haberi geldi.

Ayrıca Mısır’dan gelen haberlerde Nil’in seviyesinin düştüğü ve fiyatların yükseldiği bildirildi.

278 yılında (891/852), Bağdat’a Kûfe bölgesinde (Sevâdü’l-Kûfe) “Karmatîler” olarak bilinen bir hareketin ortaya çıktığına dair haberler ulaştı. Bu hareket, Hûzistan eyaletinden gelen bir adamın oraya gelişiyle başlamıştı. Bu kişi en-Nahreyn denilen bir yere yerleşti, zühd hayatı yaşadı ve takvasını herkese gösterdi. Geçimini hurma yapraklarından sepet örerek sağlıyor, zamanının çoğunu namazla geçiriyordu. Bir süre bu şekilde yaşamaya devam etti.

Bir kimse onun yanına geldiğinde, onunla dinî konularda konuşur, dünyayı küçümsemeyi telkin eder ve her insanın gece gündüz elli vakit namaz kılmasının gerekli olduğunu öğretirdi. Bu hâl üzere faaliyetleri yayılıncaya kadar devam etti. Daha sonra, Resûl’ün ailesinden bir imama biat çağrısı yaptığını açıkladı. Bu şekilde insanları kendine çekmeye ve kalplerini kazanmaya devam etti.

Bir köyde bir sebzecinin yanında kalıyordu. Yakında bir hurmalık vardı; bunu bazı tüccarlar satın almıştı ve topladıkları ürünleri koymak için bir depo yapmışlardı. Tüccarlar sebzeciye giderek ürünlerini koruyacak bir adam bulmasını istediler. Sebzeci bu adamı onlara göstererek, “Eğer kabul ederse aradığınız kişi budur” dedi. Tüccarlar onunla anlaştı ve belirli bir ücret karşılığında bekçilik yapmayı kabul etti.

Bekçilik yaptığı süre boyunca gününün çoğunu ibadet ve oruçla geçiriyordu. Sabah yemeği olarak bir ratl hurma yer, ardından çekirdekleri toplardı. Tüccarlar hurmaları yükleyip işlerini bitirdiklerinde ücretini ödediler. O da sebzeciye hurma borcunu hesapladı ve geri verdiği çekirdeklerin değerini bu borçtan düşürdü.

Tüccarlar bunu duyunca onu dövdüler ve “Bizim hurmalarımızı yemen yetmedi mi, şimdi çekirdeklerini bile mi satıyorsun?” dediler. Bunun üzerine sebzeci, “Onu bırakın; bu adam sizin hurmalarınıza bile dokunmaz” diyerek durumu açıkladı. Tüccarlar yaptıklarına pişman oldu ve ondan af dilediler. O da onları affetti. Bu olaydan sonra köylüler onun zühdüne daha çok saygı duymaya başladı.

Daha sonra hastalandı ve yol kenarında terk edilmiş halde kaldı. Köyde öküz süren bir adam vardı; gözleri çok kırmızıydı ve bu yüzden köylüler ona “Karmitah” diyorlardı (Aramice’de “kırmızı gözlü” anlamına gelir). Sebzeci bu Karmitah’tan hasta adamı evine götürmesini ve ailesine bakımını üstlenmesini söylemesini istedi. Karmitah bunu yaptı ve adam iyileşene kadar onun yanında kaldı.

İyileştikten sonra insanları evine davet etmeye, onları kendi davasına çağırmaya ve inancını anlatmaya başladı. Bölge halkı ona cevap verdi ve ona katılanlardan bir tür vergi aldı; halk bunun imam için alındığını düşünüyordu. Bu şekilde köyleri dolaşarak davetini sürdürdü ve insanlar ona olumlu karşılık verdi. Sonra aralarından on iki temsilci seçti ve onlara insanları davet etmelerini emretti. Onlara, “Siz Meryem oğlu İsa’nın havarileri gibisiniz” dedi.

Onun emrettiği elli vakit namaz yüzünden çiftçiler işlerini ihmal etmeye başladılar. Bu bölgede arazileri bulunan el-Heysem durumu fark etti ve sebebini sordu. Kendisine, bir adamın ortaya çıktığı, onlara dinî bir yol öğrettiği ve günde elli vakit namaz kılmayı farz kıldığı söylendi. Bunun üzerine el-Heysem adamı yakalatıp huzuruna getirdi ve yaptıklarını sordu. Adam hikâyesini anlattı. El-Heysem onu öldürmeye yemin etti ve kilitli bir eve hapsettirdi; anahtarı da yastığının altına koydu.

El-Heysem içki içmişti. Evde bulunan cariyelerden biri adamın durumuna acıdı. El-Heysem uyuyunca anahtarı alıp kapıyı açtı, adamı dışarı çıkardı, sonra kapıyı tekrar kilitleyip anahtarı yerine koydu. El-Heysem uyanınca kapıyı açtı ama adamı bulamadı. Bu haber yayıldığında halk, “O göğe yükseltildi” dedi.

Daha sonra başka bir yerde ortaya çıktı ve bazı dostlarıyla buluştu. Ona ne olduğu sorulduğunda, “Hiç kimse bana zarar verip beni kontrol altına alamaz” dedi. Bu, onun gözlerindeki itibarını daha da artırdı. Ancak güvenliği için Şam civarına gitti ve bir daha kendisinden haber alınmadı.

İnsanlar ona, kaldığı evin sahibi olan öküzcüden dolayı “Karmitah” adını verdiler. Zamanla bu isim “Karmat” şeklinde söylenmeye başladı.

Bu hikâye, meslektaşlarımızdan biri tarafından nakledilmiştir—o kişi, Muhammed b. Dâvûd b. el-Cerrâh’ın huzurunda bulunmuştu. İbn el-Cerrâh, Zikravayh’ı öldürdükten sonra hapisten bazı Karmatîleri çağırmış ve onlara Zikravayh hakkında, ayrıca Karmat ve onun hikâyesi hakkında sorular sormuştu. Bu adamlar içlerinden yaşlı birini göstererek şöyle dediler: “Bu adam Zikravayh’ın kayınbiraderidir; onun hikâyesini en iyi o bilir. Dilediğini ona sor.” Bunun üzerine İbn el-Cerrâh ona sordu ve adam da bu hikâyeyi anlattı.

Muhammed b. Dâvûd’a göre: Karmat, Kûfe bölgesinden bir adamdı; köylerin mahsullerini öküzlerle taşıyan biriydi. Adı Hamdan idi ve ona Karmat lakabını vermişlerdi.

Daha sonra Karmatîlerin ve inançlarının haberi yayıldı ve Kûfe bölgesinde sayıları arttı. el-Tâ’î (yani Ahmed b. Muhammed) onların durumunu öğrenince her birinden yılda bir dinar vergi aldı ve bu yolla büyük bir servet topladı. Kûfelilerden bazıları yetkililere giderek Karmatîlerin durumunu bildirdiler. Onların İslâm’dan farklı yeni bir din ortaya koyduklarını, kendilerine uymayanları öldürmeyi düşündüklerini söylediler. Ayrıca el-Tâ’î’nin bu hareketi gizlediğini, halkın şikâyetlerini dikkate almadığını ifade ettiler. Kûfeliler geri döndü, fakat içlerinden biri Bağdat’ta uzun süre kalıp şikâyetini sürdürdü ve el-Tâ’î’den korktuğu için şehrine dönemeyeceğini söyledi.

Karmatîlerin inançlarıyla ilgili anlatılanlardan biri şudur: Onların getirdiği bir kitapta şöyle yazıyordu:

“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.”

Bu metinde el-Ferec b. Osman şöyle diyordu: O, Nasrâne adlı bir köydendi; bu köy, İsa’nın dini olan Hristiyanlığı benimsemişti. İsa; Kelâm, Mesih (Mehdi), Ahmed b. Muhammed b. el-Hanefiyye ve Cebrâil olarak tanımlanıyordu. Metinde ayrıca Mesih’in ona insan suretinde göründüğü ve şöyle dediği anlatılıyordu: “Sen davetçisin, sen delilsin; sen dişi devesin ve eşeksin; sen Rûhu’l-Kudüs’sün ve sen Yahya b. Zekeriyya’sın.”

Ayrıca namazın dört secdeden oluştuğunu, ikisinin gün doğmadan önce, ikisinin de gün batımından sonra olduğunu bildirdi. Ezanın şu şekilde olduğunu söyledi: “Allah büyüktür, Allah büyüktür, Allah büyüktür, Allah büyüktür. Allah’tan başka ilah olmadığına şehadet ederim” (iki kez). “Âdem Allah’ın resulüdür; Nuh Allah’ın resulüdür; İbrahim Allah’ın resulüdür; Musa Allah’ın resulüdür; İsa Allah’ın resulüdür; Muhammed Allah’ın resulüdür; Ahmed b. Muhammed b. el-Hanefiyye Allah’ın resulüdür.”

Her secdede Fatiha’nın okunması gerektiğini, kıblenin Kudüs olduğunu ve haccın da Kudüs’e yapılacağını bildirdi.

Ayrıca pazartesi gününün cemaat günü olduğunu ve o gün çalışılmaması gerektiğini söyledi. Okuduğu metinlerde şöyle ifadeler yer alıyordu:

“Kelâmı için Allah’a hamdolsun. O, ismiyle yücedir ve onu dostlarına dostları aracılığıyla vermiştir. De ki: ‘Hilaller insanlar için konulmuştur.’ Bunların zahirî anlamı yılları, ayları ve günleri hesaplamaktır; bâtınî anlamı ise benim dostlarımı ifade eder; onlar kullarıma yolumu öğretmiştir. Ey akıl sahipleri, benden sakının. Ben yaptıklarından sorgulanmayacak olanım. Ben bilenim, hikmet sahibiyim; kullarımı imtihan edenim. Kim sabrederse onu cennete koyarım ve ebedî nimet veririm. Kim yolumu terk eder ve elçilerime karşı gelirse onu ebedî azaba atarım. Amacımı elçilerimin diliyle gerçekleştiririm. Hiçbir güçlü beni geçemez; hiçbir yüce bana karşı duramaz. Ama cahilliklerinde ısrar edenler kâfirlerdir.”

Secde ettiğinde şöyle derdi: “Yüce Rabbime hamdolsun; O, kötülerin vasfettiğinden yücedir.” Bunu iki defa tekrar ederdi. Tam secdede ise şöyle derdi: “Allah en yücedir, Allah en yücedir, Allah en güçlüdür, Allah en güçlüdür.”

Onun öğretileri arasında şunlar da vardı: Yılda iki oruç tutulması (Mihrican ve Nevruz günlerinde), nebizin haram olup şarabın helal sayılması, abdestin yalnızca namaz için geçerli olması (temizlik amacıyla abdestin geçersiz sayılması), kendisine karşı savaşanların öldürülmesi, savaşmadan karşı çıkanlardan cizye alınması, azı dişleri ve pençeleri olan hayvanların yenmesinin haram olması.

Karmat’ın Kûfe çevresine gelişi, Zenc liderinin öldürülmesinden önceydi. Zikravayh’ın kayınbiraderinin anlattığına göre: “Zenc liderine gittim ve ona şöyle dedim: ‘Ben bir inanç üzereyim ve yüz bin kılıcım var. Eğer anlaşabilirsek sana katılırım; anlaşamazsak ayrılırım.’ Ondan güvence istedim ve verdi. Öğlene kadar tartıştık ama onun benim görüşlerime karşı olduğu ortaya çıktı. Namaza kalktığında oradan ayrıldım ve Kûfe tarafına gittim.”

278 yılı Cemâziyelâhir ayının yirmi dördünde (3 Ekim 891), Ahmed el-Uceylî, Yezeman ile birlikte Tarsus’a geldi ve Bizans’a karşı yaz seferine çıktı; Salandu’ya kadar ilerlediler. Bu sefer sırasında Yezeman öldü. Ölümüne, kaleden atılan bir mancınık taşının parçasının kaburgalarına isabet etmesi sebep oldu. Ordu geri çekildi. Yezeman ertesi gün yolda öldü (23 Ekim 891). Askerler onu omuzlarında Tarsus’a taşıdılar ve orada defnettiler.

Bu yıl hac emirliği Hârûn b. Muhammed el-Hâşimî’ye aitti.