Bu olaylar arasında, Müsta‘in (Ahmed b. Muhammed b. Mu‘tasım) hilafetten çekildi ve Mu‘tez’e (Muhammed b. Ca‘fer el-Mütevekkil b. Muhammed el-Mu‘tasım) biat etti. Bu olay, 252 yılı Muharrem ayının dördüncü günü, Cuma (25 Ocak 866) gerçekleşti. O gün Bağdat’ın hem Doğu hem Batı yakasındaki cuma camilerinde hutbelerde Mu‘tez adına dua edildi. Ayrıca o gün Bağdat’ta bulunan askerden de biat alındı.
Rivayete göre İbn Tahir, Said b. Humeyd ile birlikte Müsta‘in’in yanına geldi. Said, halifenin güvenliğini garanti eden bir belge yazmıştı. İbn Tahir ona şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Said güvenliğinle ilgili şartları açıkça yazdı. Belgeyi sana okuyalım mı?”
Müsta‘in ise şöyle cevap verdi:
“Bunu bırak, ey Ebû’l-Abbas! Onlar da senin bildiğin kadar Allah’ı bilmiyorlar. Sen onlardan önce bana güvence vermiştin; ne olduğunu da biliyorsun.”
Muhammed (İbn Tahir) buna cevap vermedi.
Müsta‘in, Mu‘tez’e biat ettiğinde bunu Bağdat’ta yaptı. Bu olaya Benî Haşim, kadılar, fakihler ve komutanlar şahit oldular. Ardından Rusafe’de kaldığı yerden ayrılarak el-Muharrim’de bulunan Hasan b. Sehl’in sarayına taşındı. Ailesi, çocukları ve cariyeleriyle birlikte oraya yerleştirildi. Said b. Raca’ el-Hidârî ve adamları tarafından gözetim altında tutuldu.
Hilafet mührü, hırka ve asa Müsta‘in’den alındı. O da Ubeydullah b. Abdullah ile birlikte şu mesajı gönderdi:
“Övgü, nimetleri rahmetiyle veren ve kullarını kendisine şükretmeye yönelten Rabb’e aittir. Allah’ın salât ve selâmı, kendisine önceki peygamberlerin bütün faziletleri verilen kulu ve elçisi Muhammed üzerine olsun. O, bu mirası dilediğine verir. Ben, Allah’ın Resûlü’nün mirasını onu elinde bulundurandan aldım; şimdi ise bunu Müminlerin Emiri’ne, onun mevlası ve hizmetkârı Ubeydullah b. Abdullah aracılığıyla teslim ediyorum.”
Müsta‘in’in Mekke’ye gitmesine izin verilmedi; bunun üzerine Basra’da kalmayı tercih etti. Said b. Humeyd’in rivayetine göre, Muhammed b. Musa b. Şikir ona,
“Basra veba doludur, neden orayı seçiyorsun?” dedi.
Müsta‘in ise,
“Hangisi daha kötüdür: Basra mı, yoksa hilafeti bırakmak mı?” diye cevap verdi.
Ayrıca, Mu‘tez’in annesi Kabîha’nın cariyesi Kurb’un Müsta‘in’e bir mesaj getirdiği rivayet edilir. Mu‘tez bu mesajda, Müsta‘in’in evlendiği Mütevekkil’e ait üç cariyeyi geri vermesini istedi. Müsta‘in bunu kabul etti ve kadınlara seçim hakkı tanıdı.
Müsta‘in ayrıca iki yüzüğü elinde tutuyordu: biri “el-Burc”, diğeri “el-Cebel” olarak adlandırılıyordu. Muhammed b. Abdullah, Mu‘tez’in yakını olan Kurb’u ve bazı kişileri ona gönderdi. Müsta‘in yüzükleri teslim etti; onlar da bunları alıp Mu‘tez’e götürdüler.
Muharrem ayının altıncı günü (27 Ocak 866), Bağdat’a çeşitli mallarla yüklü iki yüzden fazla gemi ve çok sayıda koyun ulaştı. Müsta‘in, Muhammed b. Muzaffer b. Saysal ve İbn Ebî Hafsa ile birlikte dört yüz süvari ve piyade eşliğinde Vâsıt’a gönderildi.
Daha sonra İsa b. Ferruhanshah ve Kurb, İbn Tahir’e gelerek Ahmed b. Muhammed’in hilafet hazinesine ait bir yakutu sakladığını bildirdiler. Bunun üzerine İbn Tahir, Hüseyin b. İsmail’i gönderdi ve yakut geri alındı. Yakut oldukça güzeldi; dört parmak uzunluğunda ve dört parmak genişliğindeydi. Ahmed üzerine kendi adını kazımıştı. Yakut Kurb’a verildi, o da Mu‘tez’e götürdü.
Mu‘tez, Ahmed b. İsra’il’i vezir yaptı, ona hil‘atlar verdi ve başına taç koydu. Muharrem ayının on ikinci günü (2 Şubat 866), Ebû Ahmed Samarra’ya doğru yola çıktı. Yanında Muhammed b. Abdullah ve Hasan b. Mahlad da bulunuyordu. Muhammed b. Abdullah’a beş hil‘at ve bir kılıç verildi; ardından Rûdhâbâr’dan geri döndü.
Şairlerden biri, Müsta‘in’in azledilmesi hakkında şöyle söylemiştir:
“Ahmed b. Muhammed hilafetten indirildi,
onun yerine gelen de ya öldürülecek ya da indirilecektir.
Atalarının hükmü yok olup gidecek,
onu sürdürecek ve tadını çıkaracak kimse kalmayacak.
Ey Benî Abbas! Hizmetkârlarınızın ölümüne karşı tavrınız
artık alışılmış bir yol oldu.
Dünya işlerinizi düzeltmiş olsanız da
ahiretinizi onarılmaz biçimde parçaladınız.”
Bağdatlılardan biri de şöyle demiştir:
“Sizin ayrılıktan korktuğunuzu görüyorum.
Fakat imam kovuldu ve azledildi.
Onun sayesinde dünya gülerdi,
çünkü o, arayanlar için bir bahardı.
Sakın kaderin değişim ve sarsıntılarını inkâr etmeyin,
çünkü kader birleştirdiklerini ayırır.
O, hilafeti kuşanmış ve sevgiyle
Müslümanların işlerini yürütmüştü.
Fakat kaderin eli onu vurdu,
savaştan en uzak olduğu anda ona savaş getirdi.
Türkler isyan ederek ondan ayrıldılar,
onu cesurken korkak hale getirdiler.
O onlara saldırdı, onlar da ona;
cesur eller ve başlar aynı kana bulandı.
Kader onu en yüksek makamdan alıp
Vâsıt’a yerleştirdi; artık dönemeyeceğini hissediyordu.
Onu gafil avladılar, aldattılar ve ihanete uğrattılar,
onu yatağına mahkûm edip bıraktılar.
Bağdat’ı her yönden kuşattılar,
eskiden aşılmaz olanı aştılar.
Eğer o tek başına savaşlara girseydi,
kalkanını kuşanıp düşmanla yüzleşseydi,
kendi cesur adamlarıyla yiğitlere karşı durup
savaşmak isteyenleri öldürseydi,
kaderin darbelerinden uzak olurdu,
hainlerin saldırısına karşı sağlam kalırdı.
Fakat merhametli öğüt verenlerin nasihatini reddetti,
hainlerin sözlerine uydu.
Yönetim ancak,
samimi öğütleri yok etmeyen bir hükümdarın elinde olur.
Kendi kendini aldatıp durdu,
sonunda yönetiminden aldatılarak uzaklaştırıldı.
İbn Tahir dinini sattı,
imamı güçlü kılan bir biat uğruna.
Hilafeti ve halkı terk etti, kendini doyurdu,
Muhammed’in dinini de terk etmiş oldu.
Bu yüzden acı bir kadeh içsin,
ve kendine uyanların yoluna girsin.”
Muhammed b. Mervan b. Ebî’l-Cenûb b. Mervan da, Müsta‘in azledilip Vâsıt’a gönderildiğinde şöyle demiştir:
“Artık bütün işler Mu‘tez’in elinde,
Müsta‘in ise eski haline döndü.
Zaten yönetim için uygun olmadığını biliyordu;
başından beri bu iş sana aitti, o kendini aldattı.
Gerçek hükümdar, iktidarı kavrayıp tutandır;
şimdi de iktidar senden alınarak sana getirildi.
Hilafet ona uygun değildi,
sanki geçici nikâhla verilmiş hür bir kadın gibiydi.
İnsanların ona biat etmesi ne kadar çirkindi!
Onun azledildiğini söylemeleri ne kadar güzeldi.
Keşke bir gemi onu dünyanın sonuna kadar götürseydi;
onu gönderen denizci için canımı feda ederdim.
Senden önce nice hükümdarlar insanları yönetti;
senin yükünle onlar da ezilirdi.
Seninle insanlar sıkıntıdan sonra bolluk gördü;
Allah her darlıktan sonra ferahlık verir.
Ey hükümdar! Allah seni her kötülükten korusun,
nasıl ki bizi seninle sıkıntıdan kurtardı.
Sana olan övgüm hiç kesilmedi,
senin himayen de eksilmedi;
ben, Allah’a şükür, hamimi buldum.
Nejd’de elimden alınan mülkümü bana geri ver;
senin gibiler benim gibilerine mülk verir.
Eğer gelirini bana iade edersen, ey adalet imamı,
Allah beni kıskananların burnunu kesmeye muktedir kılar.”
Ayrıca Müsta‘in’in azledilmesinden sonra Mu‘tez’i öven şu sözleri söylemiştir:
“Dünya eski düzenine döndü,
Allah bizi onun nimetleriyle sevindirdi.
Seninle, korkularla dolu dünya
rahatlığa kavuştu.
Cahil birinin hükmettiği dünya,
cahillerle asla düzelmez.
O dünyayı kilitlemişti,
sen ise onun kilidinin anahtarı oldun.
Onun elinden sana geçen şey,
asıl sahibine geri döndü.
Bu hilafet sana layıktı,
Allah seni onunla üstün kıldı.
Allah onu eski yerine döndürdü,
hilafeti de eski haline getirdi.
Bu, zorla sahibine döndürülen
ilk emanet değildir.
Allah’a yemin olsun ki,
bir köyü yönetse bile buna ehil olmazdı.
Titrek bir elle yönetime uzandı,
ama kısa sürede geri çekti.
Allah onu bizim için gerçek bir efendiyle değiştirdi;
dünya onunla sarsıntıdan sonra sakinleşti.
Sanki ümmete bu, onun yerine verilmişti,
sahte peygamber zamanında yaşar gibiydi.
O, yönetimi ve yükünü omuzladı,
savaşı ve ağırlığını da taşıdı.
Düşmanların umutlarını boşa çıkaran,
senin süvariler ve yiğitlerle hareket etmen oldu.
Öyle bir ordu toplarsın ki daima galiptir,
hiçbir ordu onun yaptığını yapamaz.”
Velid b. Ubeyd el-Buhturî de Müsta‘in’in azli üzerine Mu‘tez’i överek şöyle demiştir:
“Gece karanlığı dağılmış, hayat kolaylaşmışken
o gelip yönetimi ele almadı mı?
Utanç içinde emaneti sahibine geri verdik,
hak da gerçek sahibine döndü.
Hayata şaşıyorum; felaketleri yıpratıcıdır,
ama hayat zaten felaketler ve mucizelerden ibarettir.
Kibirli biri, tacın bağları üzerinde
rakipsiz olmayı umduğunda,
nasıl olur da gaspçı biri hilafeti iddia eder,
oysa Peygamber’in yakınları buna daha layıktır?
Doğu minberi inledi,
üzerinde bir öküz böğürürken.
Ağır ama sürekli sofranın yanında,
yemeğe göz diken biri gibi.
Ne bulursa yiyip doyduktan sonra,
saltanatın parlayıp parlamamasını umursamaz.
Haber getiren kişi,
övgüde cimri, yergide cömerttir.
Kontrol edemeyeceği bir işe atıldı,
bazen ona yaklaştı, bazen onunla savaştı.
Görmez misin ki hak sonunda ortaya çıktı,
zulmün meyveleri tamamen yok oldu?
Mu‘tez ilerlediğinde,
o kaldıkça kimse onu yenemezdi.
Asayı ve hilafetin hırkasını bırakmak zorunda kaldı,
isteyerek bunları üzerinden çıkardı.
Onun hızla doğuya gönderildiğini duyunca sevindim,
kervanları ve hayvanlarıyla birlikte.
Keşke Keşker’e kadar sürülseydi,
çünkü tavuktan başka şeye saldıracak gücü yoktu.
Bir çamaşırcının kabarık sakalı,
onun gibisine hayır getirmez.
İbn Hallad onun şairi olur,
boş sözler yazdığı halde cesur sayılır.
Mukaddes vadiye ve oradaki her şeye yemin ederim ki,
Mu‘tez, Ahmed ümmetini
açık hak yoluna yönlendirdi.
Allah’ın dinini kurtardı,
işaretleri silinmiş, yıldızları sönmüşken.
Ve yönetimin parlak ışıklarını topladı,
doğudan batıya hepsi onun etrafında birleşti.”
Ebu’s-Sac Divdad b. Divdast, 23 Muharrem 252’de (13 Şubat 866) Bağdat’a geldi. Muhammed b. Abdullah onu Fırat ile sulanan bütün toprakların başına tayin etti. Ebu’s-Sac, Karbah adında bir kumandanını Enbar’a gönderdi; başka bir kumandanıyla da adamlarından bir kısmını Kasr İbn Hubeyre’ye yolladı. Ayrıca Haris b. Esed’i beş yüz süvari ve piyadenin başında kendi bölgesini teftiş etmek, ortalığı karıştırıp köyleri yağmalayan Türkleri ve Mağribîleri bölgeden çıkarmak için gönderdi. 3 Rebîülevvel (24 Mart 866) günü Ebu’s-Sac Bağdat’tan ayrıldı ve adamlarını Fırat bölgesinin idari birimlerine dağıttı. Kasr İbn Hubeyre’de konakladı, oradan da Kûfe’ye geçti.
Ebu Ahmed ise 19 Muharrem’de (9 Şubat 866) Samarra’ya geldi. Mu‘tez ona altı hil‘at, bir kılıç, değerli taşlarla süslenmiş uzun bir altın başlık (galensuve), iki değerli taşlı altın kuşak verdi. Ardından yine değerli taşlarla süslü başka bir kılıç daha verildi ve kendisi tahta oturtuldu. Önde gelen kumandanlara da hil‘atlar dağıtıldı.
Bu yıl Şerih el-Habeşî öldürüldü. Olay şöyle gerçekleşti: Barış yapıldıktan sonra bir grup Habeşliyle birlikte kaçtı ve Vasıt ile Cibal ve Ahvaz arasındaki yolu kesti. Mutavakkil’in annesine ait Dayrî adlı bir köyde konakladı. Şerih, on beş adamıyla birlikte köyün kervansarayına yerleşti. Yiyip içtikten sonra köylüler üzerlerine saldırdı, onları bağladı ve Vasıt’taki Mansur b. Nasr’a götürdü. O da onları Bağdat’a gönderdi. Muhammed b. Abdullah ise onları ordugâha yolladı. Oraya vardıklarında Bayakbak, Şerih’i karşılayıp kılıçla ikiye böldü. Ardından Khaşabat Babek’te teşhir edildi. Adamları ise beş yüz ile bin değnek arasında cezalandırıldı.
252 yılı Rebîülâhir ayında (21 Nisan – 19 Mayıs 866) Ubeydullah b. Yahya b. Hakan Medinetü Ebî Ca‘fer’de öldü.
Aynı yıl Mu‘tez, Muhammed b. Abdullah’a yazı göndererek Bugha ve Vasif ile onların divanlara kaydettirdiği kimselerin isimlerinin kayıtlardan çıkarılmasını emretti. Muhammed b. Abdullah’ın kumandanlarından Muhammed b. Ebî Avn’ın, Ebu Ahmed Samarra’ya geldiğinde Bugha ve Vasif’i öldürmeyi düşündüğü rivayet edilir. İbn Ebî Avn bunu gerçekleştireceğine söz verdi. Mu‘tez, Muhammed b. Abdullah’a bir sancak gönderip Muhammed b. Ebî Avn için de Basra, Yemame ve Bahreyn valiliğini simgeleyen bir sancak bağlayınca, Bugha ve Vasif’in bazı adamları durumu haber vererek onları Muhammed b. Abdullah’a karşı uyardılar.
26 Rebîülevvel Salı günü (16 Nisan 866) Bugha ve Vasif, İbn Tahir’in yanına gittiler. Bugha şöyle dedi: “Ey emir! İbn Ebî Avn’ın bizi öldürmek üzere anlaşma yaptığını öğrendik. Bu topluluk zaten bize ihanet etti ve sözlerini bozdu. Ama bizi öldürmek isterlerse, vallahi buna güç yetiremezler.” İbn Tahir ise bundan haberi olmadığına dair yemin etti. Bugha sert konuşmaya devam etti, fakat Vasif onu susturarak şöyle dedi: “Ey emir! Bu topluluk bize ihanet etti, ama biz bir şey yapmayacağız. Evlerimizde oturmayı ve biri gelip bizi öldürünceye kadar beklemeyi tercih ederiz.”
İkisi de yanlarında bir grup adamla gelmişlerdi. Evlerine dönünce askerlerini ve mevâlîlerini topladılar, silah satın alıp mahallelerinde para dağıtarak Rebîülevvel sonuna (20 Nisan 866) kadar hazırlık yaptılar.
Kurb geldiğinde Muhammed b. Abdullah, kâtibi Muhammed b. İsa’yı onlara gönderdi. Onunla birlikte yola çıktılar ve köprü yakınındaki Muhammed b. Abdullah’ın sarayına geldiler. Orada Ca‘fer el-Kürdî ile İbn Halid el-Bermekî onları karşıladı, atlarının yularlarını tutarak şöyle dediler: “Sizi ordugâha götürmek için çağırdılar; orada sizi öldürmek üzere hazırlanan bir grup var.” Bunun üzerine geri döndüler, bir kuvvet topladılar ve her askere günde iki dirhem vererek evlerinde beklediler.
Vasif daha önce kız kardeşi Sü‘ad’ı, kendi yanında yetişmiş olan Müeyyed’e göndermişti. Sü‘ad, Vasif’in sarayında gömülü bulunan bir milyon dinarı çıkarıp Müeyyed’e verdi. O da Mu‘tez ile konuşarak Vasif için af talep etti. Mu‘tez bunu yazılı olarak kabul etti. Bunun üzerine Vasif, Şemmasiyye Kapısı yanında çadır kurarak şehirden ayrılmaya hazırlandı. Ebu Ahmed b. Mütevekkil de Bugha için aracı oldu ve Mu‘tez ona da aynı şekilde cevap verdi. Ancak Bağdat’ta kaldıkları süre boyunca durumları daha da kötüleşmişti.
Türkler daha sonra Mu‘tez’in yanında toplandılar ve ondan, “Onlar bizim büyüklerimiz ve reislerimizdir” diyerek bu iki kişiyi (Bugha ve Vasif’i) çağırmasını istediler. Mu‘tez, Bayakbak ile birlikte yazılı bir davet gönderdi. Bayakbak, yaklaşık üç yüz adamıyla birlikte geldi ve 23 Ramazan 252’de (7 Ekim 866) el-Beradan’da konakladı. Mektubu onlara gönderdi; aynı zamanda Muhammed b. Abdullah’a da onları alıkoymasını yazdı.
Bunun üzerine onlar, kâtipleri Ahmed b. Salih ile Duleyl b. Ya‘kub’u Muhammed b. Abdullah’a göndererek ayrılmak için izin istediler. Türklerden bir birlik gelip onlar için musallada konakladı. Bunun üzerine Vasif ve Bugha, çocukları ve yaklaşık dört yüz süvarileriyle birlikte dışarı çıktılar; evlerinde taşınmaz mallarını ve ailelerini bıraktılar. Bağdat halkı onlara iyi dileklerde bulundu, onlar da karşılık verdiler.
İbn Tahir daha önce Muhammed b. Yahya el-Vathikî ile Bundar et-Taberî’yi Şemmasiyye ve Beradan kapılarına göndererek onları durdurmalarını emretmişti. Fakat onlar, kâtipleri bile fark etmeden Horasan Kapısı’ndan çıktılar. Muhammed b. Abdullah, Ahmed ve Duleyl’e, “Efendileriniz ne yaptı?” diye sordu. Ahmed b. Salih, “Vasif’i evinde bıraktım” dedi. Ona, Vasif’in az önce çıktığı söylenince, “Bundan haberim yoktu” diye cevap verdi.
Samarra’ya vardıklarında Ahmed b. İsrail, 20 Şevval 252 Pazar günü (3 Kasım 866) sabah erkenden Vasif’in yanına gidip uzun süre görüştü. Ardından ayrılıp aynı şekilde Bugha ile görüştü. Sonra Ahmed evine döndü. Bunun üzerine mevâlî toplanarak ondan bu ikisini eski görevlerine iade etmesini istediler. Olumlu cevap alınca onları çağırttı. Geldiklerinde, Bağdat’a gitmeden önce sahip oldukları mevkilere geri getirildiler. Mallarının iadesi emredildi ve rütbelerini gösteren hil‘atlar verildi. Mu‘tez daha sonra Darü’l-Âmme’ye çıktı ve Bugha ile Vasif’i idarî görevlerine yeniden tayin etti. Ayrıca Musa b. Bugha el-Kebîr’i posta teşkilatının başına tekrar getirdi; o da bunu kabul etti.
Bu yılın Ramazan ayında (15 Eylül – 14 Ekim 866), Bağdat garnizonu ile Muhammed b. Abdullah’ın askerleri arasında bir çatışma meydana geldi. O sırada garnizonun başında İbn el-Halil bulunuyordu. Bunun sebebi şöyle anlatılır:
252 yılı mahsulü hakkında Mu‘tez, Muhammed b. Abdullah’a bir mektup göndererek Baduraya, Katrabbul, Maskin ve diğer bölgelerin mahsulünü iki kür için ortalama otuz beş dinar üzerinden satmasını istedi. Mu‘tez, Bağdat görevine Salih b. el-Heysem adında birini tayin etmişti. Bu kişi Mutavakkil zamanında Utamış’ın hizmetinde bulunan birinin kardeşiydi. Salih, Müstaîn döneminde yükselmiş, Samarra’da ikamet etmeye başlamıştı; aslen Bağdat’ın Muharrim bölgesindendi. Babası önce dokumacılık yapmış, sonra iplik satıcılığına geçmişti. Kardeşi de daha sonra ona katılmıştı.
Salih Bağdat’tayken kendisine bir mektup geldi ve bunu Attab b. Attab, Muhammed b. Yahya el-Vathikî, Muhammed b. Harthama, Muhammed b. Raja‘, Şuayb b. Uceyf gibi Bağdatlı kumandanlara okudu. Onlar da gidip durumu Muhammed b. Abdullah’a bildirdiler. Bunun üzerine Muhammed b. Abdullah emir verdi ve Salih b. el-Heysem huzuruna getirildi. Ona, “Bunu benim bilgim olmadan yapmana ne sebep oldu?” dedi; onu tehdit edip azarladı. Sonra kumandanlara, “Ben ne yapacağıma karar verinceye kadar bekleyin” dedi. Onlar da bu şekilde ayrıldılar.
Bunun ardından 10 Ramazan’da (24 Eylül 866) askerler, Şakiriyye ve yedek birlikler Muhammed b. Abdullah’ın kapısında toplanarak maaşlarını istediler. O da kendisine gelen halifenin mektubunu anlattı. Halifenin mektubunda şöyle deniyordu: “Eğer bu askerleri kendin için topladıysan, maaşlarını sen öde. Eğer bizim için topladıysan, bizim onlara ihtiyacımız yok.”
Bu mektup ulaştığında ordu bir gündür karışıklık içindeydi. Bunun üzerine Muhammed b. Abdullah iki bin dinar çıkarıp onlara dağıttı, böylece yatıştılar. Fakat 11 Ramazan’da (25 Eylül 866) tekrar toplandılar; sancaklar ve davullar taşıyorlardı. Harb Kapısı, Şemmasiyye Kapısı ve diğer yerlerde çadırlar kurdular, hasır ve kamıştan barakalar yaptılar ve geceyi orada geçirdiler. Sabah olunca sayıları daha da arttı.
İbn Tahir ise seçkin askerlerinden bazılarını sarayında tuttu ve her birine bir dirhem verdi. Fakat sabah olunca onlar da dışarı çıkıp isyancılara katıldılar. Bunun üzerine İbn Tahir Horasan’dan gelen askerlerini çağırıp onlara iki aylık maaş verdi. Ayrıca eski Bağdat askerlerine süvari için iki, piyade için bir dinar ödedi ve böylece sarayı askerlerle doldu.
Cuma günü Harb Kapısı civarında çok sayıda isyancı toplandı; sancaklar, silahlar ve davullar taşıyorlardı. Başlarında Ebû’l-Kasım künyeli Abdan b. el-Muvaffak adlı biri vardı. Bu kişi daha önce Ubeydullah b. Yahya b. Hakan’ın birliklerinde bulunmuş, ancak maaş kaydı Vasif’in defterlerinde yer almıştı. Bağdat’a gelmiş, bir evini yüz bin dinara satmış ve Samarra’ya gitmişti. Daha sonra olaylar sırasında tekrar Bağdat’a dönmüş, bu isyancıları etrafına toplamış, onlara maaşlarını talep etmelerini söylemiş ve işlerini yöneteceğini vaat etmişti. Onlar da bunu kabul etmişlerdi.
Çarşamba, Perşembe ve Cuma günleri onlara yaklaşık otuz dinar harcayarak yiyecek sağladı. Kendi imkânı olanlar ise evlerine gidip yemeklerini yediler. Cuma günü büyük bir kalabalık toplanarak şehre girip imamın hutbe okumasını ve Mu‘tez adına biat çağrısı yapmasını engellemeye karar verdiler.
Harb Kapısı mahallesinden askerî düzen içinde yürüyerek Dımaşk Kapısı bölgesindeki şehir kapısına ulaştılar. Geçtikleri her sokakta Ebû’l-Kasım mızraklı ve kılıçlı gruplar yerleştirerek arkadan saldırı ihtimalini önledi. Şehre girdiklerinde kalabalık halk da onlara katıldı ve iki kapı arasındaki kemerlerin bulunduğu alana geldiler. Bir süre orada durdular, sonra yaklaşık üç yüz silahlı kişiyi cuma mescidinin avlusuna gönderdiler. Halktan büyük bir kalabalık da onlara katıldı.
İmam Ca‘fer b. el-Abbas’ın yanına gidip, “Namaz kıldırmana karşı değiliz, fakat Mu‘tez adına biat çağrısı yaparsan buna karşı çıkarız” dediler. Ca‘fer hasta olduğunu ve namaz kıldıramayacağını söyleyince onu bıraktılar ve Esed b. Merzuban sokağına yönelerek Darb er-Rakik ile bağlantılı caddeyi doldurdular.
İsyancılar, Süleyman b. Ebî Ca‘fer sokağına açılan kapının kontrolünü ele geçirmek üzere bir grup tayin ettiler. Ardından demirciler mahallesi yoluyla yukarı köprüye doğru ilerlediler. İbn Tahir, Hüseyin b. İsmail, Abbas b. Karin, Ali b. Cehşiyar ve Abdullah b. el-Afşin gibi kumandanlarını bir grup süvariyle birlikte onların üzerine gönderdi.
Kumandanlar onlarla konuşup yumuşak bir şekilde geri çekilmelerini sağlamaya çalıştılar. Ancak Şakiriyye ve askerler saldırıya geçince İbn Tahir’in kumandanlarından bazıları yaralandı. İbn Karin’in hayvanlarından biri ele geçirildi; ayrıca İbn Cehşiyar ile Ubeydullah b. Yahya’nın askerlerinden Suriyeli Sa‘d ed-Debabi de yakalandı. Ebû’l-Sans olarak bilinen bir kişi de yaralandı. İsyancılar, askerleri köprüden Amr b. Mes‘ade’nin evinin kapısına kadar geri püskürttüler.
Doğu yakasındakiler, arkadaşlarının köprüde üstün geldiğini görünce “Allahu Ekber!” diye bağırarak karşıya geçmeye çalıştılar. İbn Tahir ise diken ve kamışla doldurulmuş bir tekne hazırlatmış, onu ateşe vererek yukarı köprüye doğru göndermişti. Tekne köprünün birçok pontonunu yakarak geçişi kesti. Ardından diğer köprüye yöneldi; fakat Batı yakasındaki isyancılar yetişip tekneyi batırdılar ve köprüdeki yangını söndürdüler.
Bunun üzerine büyük bir grup Doğu yakasından Batı’ya geçti, Amr b. Mes‘ade’nin tonozlu geçidinden İbn Tahir’in adamlarını çıkardı ve saray kapısına saldırdı. Şakiriyye ve askerler de bu geçide yöneldi. Öğleye kadar iki taraftan yaklaşık on kişi öldü. Bir grup halk ve ayak takımı köprünün Batı ucundaki Polis Meclisi’ne gitti. Oradan Beytü’r-Rufî‘ denilen binaya yönelip kapısını kırdılar. İçerideki malları yağmaladılar ve hiçbir şey bırakmadılar.
İbn Tahir, kendi askerlerinin üstünlük sağlayamadığını görünce iki köprüyü yaktırdı. Ayrıca Köprü Kapısı civarındaki Süleyman sokağındaki dükkânların sağlı sollu yakılmasını emretti. Yangın tüccarların mallarını yok etti; polis merkezinin duvarları da çöktü. Yangın iki tarafı birbirinden ayırdı. Garnizon “Allahu Ekber!” diyerek Harb Kapısı’ndaki karargâhına döndü.
Hüseyin b. İsmail ve bazı Şakiriyye kumandanları tüccarları ve halkı azarlayarak, “Askerler ekmekleri için savaştı, mazur görülebilirler. Ama siz emirle komşu olanlar, ona yardım etmesi gerekenler neden böyle yaptınız?” dediler. Muhammed b. Ebî Avn da aynı şekilde onları azarladı.
İsyancı askerler yerlerinde kaldılar, ancak bazı düzenli birlikler İbn Tahir’e katıldı. O da adamlarını sarayında ve köprüye giden yolda konuşlandırarak tekrar saldırı ihtimaline karşı düzen aldı.
Fakat böyle bir saldırı olmadı. Bir gün iki isyancı güvence isteyerek İbn Tahir’e geldiler ve arkadaşlarının savunmadaki zayıflıklarını anlattılar. İbn Tahir onlara iki yüz dinar verilmesini emretti ve Şah b. Mikal ile Hüseyin b. İsmail’i, akşam namazından sonra Harb Kapısı’na gönderdi. Görevleri Ebû’l-Kasım ve İbn el-Halil ile yumuşak şekilde konuşmaktı.
Ancak vardıklarında bu iki kişi çoktan ayrılmıştı. Güvenliklerinden korkarak farklı yönlere gitmişlerdi. Şah ve Hüseyin onları takip etti. İbn el-Halil Batatiyye Köprüsü civarında onlarla karşılaştı. Onları tanıyınca saldırdı ve bazılarını yaraladı. Fakat kısa sürede çevrelendi; bir darbe ile yere düşürüldü ve Ali b. Cehşiyar tarafından öldürüldü. Neredeyse can verir halde katırla taşındı, fakat İbn Tahir’e ulaşamadan öldü. Cesedi saray girişinde bırakıldı.
Abdan b. el-Muvaffak ise evine gidip saklanmıştı. Yerini bildirince yakalanıp İbn Tahir’e getirildi. Harb Kapısı’ndaki Şakiriyye dağıldı. Abdan ağır zincirlerle bağlandı. Hüseyin b. İsmail onu sorguya çekti. “Birinin adamı mısın yoksa bunu kendin mi yaptın?” diye sordu. Abdan, “Kimsenin adamı değilim, sadece hakkımı isteyen bir askerim” dedi.
İbn Tahir’e götürüldüğünde yine aynı şekilde cevap verdi. Hüseyin ona hakaret etti ve tokatlanmasını emretti. Zincirleriyle sürüklenerek dışarı çıkarıldı; arkasından gelenler de ona hakaret etti.
Bunun üzerine Tahir b. Muhammed babasının yanına giderek olup biteni anlattı. Bunun ardından Abdan bir katıra bindirilip hapse götürüldü. İbn el-Halil ise bir kayığa konularak Doğu yakasına taşındı; orada asılarak halka teşhir edildi.
Ayrıca Abdan’ın soyulup düğümlü kamçıyla yüz değnek vurulması emredildi. Hüseyin onu öldürmek isteyerek Muhammed b. Nasr’a, “Ona belinden elli değnek vuralım mı?” dedi. Muhammed ise, “Bu mübarek bir aydır, bunu yapman helal değildir” diye cevap verdi. Bunun üzerine Muhammed, onun diri halde teşhir edilmesini emretti. Abdan bir merdiven üzerinde taşındı ve köprüde iplere bağlanarak asıldı.
Teşhir edildikten sonra Abdan su istedi, fakat Hüseyin buna izin vermedi. Ona, su içerse öleceği söylendiğinde Hüseyin, “O halde içsin” dedi. Kendisine su verildi ve ikindiye kadar asılı bırakıldı. Daha sonra iki gün hapsedildi; üçüncü gün öğle vakti geldiğinde öldü. Ardından, daha önce İbn el-Halil’in asıldığı aynı tahta üzerinde tekrar asılması emredildi. İbn el-Halil’in cesedi ise sadık adamlarına verilerek defnedildi.
252 yılı Receb ayında (18 Temmuz – 16 Ağustos 866), Mu‘tez kardeşini veliahtlıktan azletti.
Onu Azletmenin Sebebi
Bize ulaşan bilgilere göre bunun sebebi şudur: Ermeniye valisi el-Alâ b. Ahmed, İbrahim el-Müeyyed’e işlerini düzeltmesi için beş bin dinar gönderdi. Ancak İbn Ferruhânşah bunu alıp el koydu. Bunun üzerine el-Müeyyed, Türkleri İsa b. Ferruhânşah’a karşı kışkırttı; fakat Mağribîler Türklere karşı direndi.
Bunun üzerine Mu‘tez, iki kardeşi olan el-Müeyyed ve Ebu Ahmed’i çağırarak Cevsak Sarayı’nda hapsetti. El-Müeyyed’i zincire vurdu ve küçük bir odaya kapattı. Aynı zamanda Türklere ve Mağribîlere bol ihsanlarda bulundu. El-Müeyyed’in hacibi Kencur’u da hapse attı ve ona elli değnek vurdu. Ayrıca Kencur’un yardımcısı Ebü’l-Hevl’e beş yüz değnek vurdu ve onu bir deve üzerinde teşhir ettirdi. Daha sonra ondan ve Kencur’dan memnun kaldığını belirtti; Ebü’l-Hevl de evine döndü.
Ayrıca Mu‘tez’in kardeşi el-Müeyyed’e kırk değnek vurduğu da rivayet edilir. El-Müeyyed daha sonra azledildi; bu azil Samarra’da 7 Receb Çarşamba günü (24 Temmuz 866), Bağdat’ta ise 11 Receb Pazar günü (28 Temmuz 866) gerçekleşti. Bu, el-Müeyyed’in kendi isteğiyle makamından çekildiğini belirten bir belgeyi imzalamasından sonra oldu.
Receb’in yirmi dördüncü günü —bazılarına göre yirmi altıncı günü— (10 veya 12 Ağustos 866) İbrahim b. Ca‘fer, yani el-Müeyyed, öldü.
Ölümünün Sebebi
Rivayet edildiğine göre Türk kadınlarından biri, Muhammed b. Raşid el-Mağribî’ye gelerek Türklerin İbrahim el-Müeyyed’i hapisten çıkarmaya çalıştıklarını söyledi. Bunun üzerine Muhammed b. Raşid Mu‘tez’in yanına giderek durumu ona bildirdi. Mu‘tez de Musa b. Bugha’yı çağırıp sorguladı. Musa bunu inkâr ederek şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri! Onlar, önceki savaşta ona duydukları yakınlık sebebiyle Ebu Ahmed b. el-Mütevekkil’i kurtarmak istiyorlardı. El-Müeyyed’e gelince, sana söylenen doğru değildir.”
Fakat 22 Receb Perşembe günü (8 Ağustos 866), halife kadıları, fakihleri, şahitleri ve ileri gelenleri topladı. İbrahim el-Müeyyed’in cesedi getirildi; üzerinde hiçbir iz ve yara yoktu. Bir eşek üzerine konularak annesi Ümm İshak’a götürüldü; o aynı zamanda Ebu Ahmed’in de annesiydi. Kefenler ve cenaze kokuları da birlikte götürüldü. Ardından defnedilmesi emredildi. Daha sonra Ebu Ahmed, el-Müeyyed’in bulunduğu hücreye nakledildi.
Rivayet edildiğine göre el-Müeyyed, yanları sıkıca sarılmış bir kürkün içine konularak boğuluncaya kadar tutuldu. Başka rivayetlerde ise bir buz parçası üzerine oturtulup üzeri buzla kaplanarak soğuktan öldürüldüğü söylenir.
Bu yılın Şevval ayında (15 Ekim – 12 Kasım 866), Ahmed b. Muhammed el-Müstaîn öldürüldü.
Onun ölümünün haberi
Şöyle rivayet edilmiştir: Mu‘tez, Müstaîn’i öldürmeye karar verdiğinde, Muhammed b. Abdullah b. Tahir’e bir mektup yazarak eski halifenin öldürülmesini ve kendi naibinin adamlarının taşra bölgelerine gönderilmesini emretti. Daha sonra Sima adlı bir hizmetkârla İbn Tahir’e başka bir mektup gönderildi. Bu mektupta emir, Vâsıt valisi Mansur b. Nasr b. Hamza’ya yazmasını ve Müstaîn’in kendisine teslim edilmesini istemesini emrediyordu. Müstaîn, orada İbn Ebî Humeyse, İbn el-Muzaffer b. Saysal, Mansur b. Nasr b. Hamza ve posta görevlisinin gözetimi altında bulunuyordu.
Muhammed, Müstaîn’in kendisine gönderilmesini istedi. Rivayete göre daha sonra Türklerden Ahmed b. Tulun’u bir birlik başında gönderdi. Bu kişi Müstaîn’i 24 Ramazan (8 Ekim 866) günü Vâsıt’tan çıkardı ve 3 Şevval (17 Ekim 866) günü Katul’a ulaştı.
Başka bir rivayette, Müstaîn’in sorumlusu Ahmed b. Tulun idi ve onu Katul’a getirdikten sonra onu almak için Said b. Salih gönderilmişti. Diğer bazı rivayetler ise bunlardan farklıdır. Bazıları, Müstaîn’i Katul’da öldürenin Said olduğunu ve ertesi gün cariyelerini getirip “Efendinize bakın, öldü” dediğini nakleder. Bazıları ise Said’in onu İbn Tulun ile birlikte Samarra’ya götürdüğünü ve orada evine sokup işkenceyle öldürdüğünü söyler. Bir başka rivayette ise onu erzak yüklü bir kayıkla götürdüğü, Dicle’nin Dujayl ağzına gelince ayaklarına taş bağlayıp suya attığı anlatılır.
Müstaîn’in yanında bulunan Fadlan adlı bir Hristiyan tabip şöyle anlatır: Onun götürüldüğü sırada yanındaydım. Samarra yolu üzerinde ilerlerken bir su kenarında sancaklar taşıyan bir topluluk gördü. Bana, “Git bak. Eğer bu Said ise işim bitti” dedi. Öndekilere gidip sordum; “Kapıcı Said” dediler. Dönüp ona haber verdim. Kubbe şeklinde bir tahtırevan içindeydi, yanında bir kadın vardı. “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Vallahi ben öldüm” dedi. Biraz geride kaldım. Ön saftakiler ona ulaşıp hücum ettiler. Onu ve sütannesini aşağı indirip kılıçla vurdular. İkisi de bağırdı ve sonra öldürüldü. Askerler oradan ayrıldı. Yanına vardığımda başı kesilmiş halde, sadece iç elbisesi üzerinde ölü yatıyordu. Kadın da birçok yara ile ölmüştü. Üzerlerine nehir toprağı attık ve oradan ayrıldık.
Başı Mu‘tez’e getirildiğinde o satranç oynuyordu. “Bu azledilenin başıdır” denildiğinde, “Onu oraya koyun” dedi ve oyunu bitirdi. Daha sonra başı getirildi, baktı ve gömülmesini emretti. Said’e elli bin dirhem verildi ve Basra’nın güvenliğinden sorumlu kılındı.
Müstaîn’in hizmetkârlarından biri de şöyle anlatır: Said onu teslim aldığında indirilmesini emretti ve bir Türk’e onu öldürmesini söyledi. Müstaîn, iki secdelik namaz kılıncaya kadar mühlet istedi. Said, Türk’e önce üzerindeki kaftanı almasını söyledi. Müstaîn ikinci secdeye vardığında Türk onu öldürdü ve başını kesti. Said onu defnettirdi ve kabrinin yerini gizledi.
Mu‘tez’i öven Muhammed b. Mervan b. Ebî’l-Canub b. Mervan b. Ebî Hafsa, Mu‘eyyed ile ilgili olay üzerine şu beyitleri söylemiştir:
Sen, dünya sarsıldığında onu sağlam tutansın.
Gerçekten, dünya ve din sarsılsa ikisini de tutabilirsin.
Halkın—Allah seni onlar için korusun—
adaletinle nesiller boyu yaşamanı diler.
Çok zorlu bir savaşla karşı karşıya kaldın,
ama senin okların söğütten değil, sert ağaçtandı.
Sen, bir kuyruğun ihanet ettiği ilk baş değildin;
çünkü baş sendin, hain ise kuyruktu.
Eğer planladığını gerçekleştirseydi,
hem İslam hem de saltanat yok olurdu.
Dünyamızı yıkmak ve harap etmek istiyordu,
ama aslında yıkmak istediği dindi.
Küstahlığıyla isyan ettiğinde,
adalet imamının zaten ona karşı ayağa kalktığını gördü.
Sana ok attı ama ıskaladı;
sana ok atan, okunu kendine döndürür.
Onun saygı görmesini sağlamıştın,
ama o nankörlük edip saygısızlık etti.
Hiçbir kardeş, bir kardeşe
senin yaptığın kadar iyilik yapmamıştır.
Biz buna daima şahittik.
Sen savaşla meşgul ve yorgundun,
o ise oyunla vakit geçiriyordu; sen ona sorumluluk yüklemedin.
Ey cömert olan, o hep istemeden verilendi,
sen ise cömert olarak ona sürekli verendin.
Ona kendi babasından daha sadıktın;
sen bir kardeş değil, sadakatte bir baba idin.
Onun yeri daima saltanat tahtına yakındı,
ama yakınken uzaklaşan yine kendisi oldu.
Birçok nimeti vardı, şimdi yok oldu;
evi açıktı, ziyaret edilirdi, şimdi ise yalnızdır.
Artık yalnızdır; oysa alaylarında
arkasında yirmi bin kişi saf saf görünürdü.
Nerede onunla birlikte ayağa kalkan o saflar,
her gelişinde ve gidişinde eşlik edenler?
Şimdi taşkınlığı ve küstahlığı sonrası zelil oldu,
tıpkı suyu çekilmiş büyük bir balık gibi.
Onun biatından bütün boyunları sen kurtardın;
artık hiçbir hatip hutbede onun adını anmaz.
Onu yücelttikten sonra ona bir unvan verdin,
sanki Allah onun yönetimini unvanla değiştirdi.
Ona şeref elbiseleri giydirdin, ama o kıymetini bilmedi;
önemsenmedi ve bu yüzden elinden alındı.
Kaç kez nimetlerini onunla paylaştın,
ama Allah yaptıkları yüzünden onu nimetten uzaklaştırdı.
O, çok alevli bir kandil gibiydi,
ama şimdi onda ne ışık kaldı ne alev.
İbrahim’e verilen iktalar,
barışın bağını kopardı, sevgi bağını kesti.
Ey cömert olan, sen kimseyi hesaba çektiğinde
onu mutlaka yenip kusurlarını açığa çıkarırsın.
Ben şöhretimi Abbasoğullarını övmekle kurarım,
artık Abbasoğullarını övmek benim adım olmuştur.
Ey Abbasoğulları! Allah korkusu sizin yolunuz oldu,
öyle ki Kureyş sizden edep öğrenir.
Sizi övmekte eksik kalan kimseyle
ben beraber değilim; Allah’a şükür, ben eksik değilim.
Ebû Abdurrahman el-Fezârî, Samarra halkının Türklerle ilgili tutumuna dair bir gencin kendisine anlattıklarını şöyle nakleder:
Hilafet Mu‘tez’e geçtiğinde ve Allah onu kulları üzerinde—doğuda, batıda, karada, denizde, göçebe ya da yerleşik, ovalarda ya da dağlarda—egemen kıldığında, o, Bağdat halkının kötü tercihlerinden ve isyanlarından hoşnut olmadı. Bunun üzerine Mu‘tez, sağduyulu, iyi huylu, hüsnüzan sahibi, tabiatı düzgün, sezgisi güçlü ve istişare için uygun kimselerden bir grup çağırdı. Müminlerin emiri şöyle dedi:
“Şu aşağılık ve akılsız barbar topluluğa bakmaz mısınız? İkiyüzlülükleri meşhur olmuş, hedefleri alçalmıştır. Onları dizginlemenin yolu yoktur; ne ayırt etme güçleri vardır ne de inceleme kabiliyetleri. Ahmaklığa koşmaları, kötü fiillerini büyütmüştür; bu yüzden sayıları çok olsa da aslında azınlığa düşmüşlerdir ve anıldıklarında lanetlenirler. Orduları sevk edecek, sınırları güçlendirecek, kararları uygulayacak ve eyaletleri yönetecek kimse, dört temel özelliğe sahip olmalıdır: Gerçek ortaya çıktığında işleri titizlikle inceleyecek bir kararlılık; sonuçlarından emin olmadan aceleye ve tehlikeye atılmaya engel olan bir hikmet; tekrar eden sıkıntılarda sarsılmayan bir cesaret; gerektiğinde büyük harcamaları küçük gören bir cömertlik. Eğer üç özellik olacaksa, bunlar: iyiliğe hızlı karşılık vermek, suç işleyenlere sert ceza vermek ve belalara karşı hazır olmaktır. İki özellik olacaksa: halka tam açıklık ve zayıf ile güçlü arasında adil hüküm vermek. Tek bir özellik olacaksa: işleri geciktirmemek, bugünün işini yarına bırakmamaktır. Bu hususta ne dersiniz? Ben bu niteliklere sahip mevâlîm arasından adamlar seçtim. Her biri azim ve kararlılığıyla tanınır; refah anında kibirlenmez, kriz anında şaşkınlığa düşmez. Arkasından gelenlerden de karşısına çıkanlardan da korkmaz. Acı bir ağacın dibindeki bir böcek gibidir; saldırıya dayanır ve öldürücü şekilde ısırır. Her an hazırdır ve intikamı şiddetlidir. Az sayıda olsa bile demirden daha güçlü bir kalple orduya karşı çıkar. İntikam arar, ordular onu bastıramaz. Cesurdur, zorluklara dayanır; hedefinden vazgeçmez, ondan kaçana sığınak yoktur. Zekidir, itibarlıdır; ne şehvetine düşkündür ne de talih değişimleri onu güçsüz kılar. Hükmettiğinde tam hükmeder, söz verdiğinde yerine getirir. Savaşta gerçek bir kahramandır; tehdit ettiğinde sözünü tutar. Gölgesi sığınanlar için koruyucudur, cesareti savaşta ayırt edilir. Rakiplerini yener, karşı çıkanları alt eder, yarışanlara üstün gelir ve kendisine bağlı olanları güçlendirir.”
Orada bulunanlardan biri ayağa kalkarak şöyle dedi:
“Ey Müminlerin Emiri! Allah bütün edep ve belagat faziletlerini sende toplamış, seni nübüvvet mirasıyla seçkin kılmıştır. Hikmetin dizginlerini sana vermiş, seni vakar nimetiyle üstün kılmıştır. Sana keskin bir anlayış ihsan etmiş, kalbini en değerli bilgi ve en berrak akılla aydınlatmıştır. Belagat kalbinden taşmaktadır. Vallahi senin ferasetin, bu yüce niteliklere sahip olmayanlara bile açıktır. Hikmet sözlerinde tecelli eder. Kavradığın hakikatin ta kendisidir; anladığın, kusursuz doğru olandır. Sen zamanının yiğidisin; faziletlerini anlatmaya sözler yetmez.”
Bunun ardından Müminlerin emiri kendi taraftarlarını çeşitli bölgelere tayin etti; onları düşmanlarının kaderi üzerinde tam yetkili kıldı ve muhalifler hakkında ölüm-kalım yetkisi verdi.
Bu emirler Muhammed b. Abdullah’a ulaşınca, görevlilere şu mektubu yazdı:
“Keyfi sapkınlık sizi sağlam düşünceden uzaklaştırdı ve sizi batıla sürükledi. Eğer hakka teslim olsaydınız, basiret kazanır ve cehaletten kurtulurdunuz. Şimdi barışa yönelirseniz kurtulur ve durumunuzu düzeltirsiniz. Müminlerin emiri suçlarınızı affeder ve sizi nimetlerin en seçkiniyle ödüllendirir. Ama sapkınlığınızda ısrar eder ve kötü fiillerinizde diretirseniz, Allah’ın ve Peygamberinin savaşını davet edersiniz. O zaman hiçbir mazeret kabul edilmez; çünkü yanlış bir davanın yanında yer almış olursunuz. Savaş başladığında alevler yükselir ve sonuna kadar sürer. Kılıçlar sahiplerini parçalar, mızraklar kana susar, savaş çağrısı yapılır ve yiğitler çarpışır. Savaş dişlerini gösterir, yüzünü açar. Atların boyunları birbirine dolaşır, cesurlar ahmaklara saldırır. O vakit hangi tarafın ölüme daha kolay meydan okuduğunu ve hangisinin savaşta daha dayanıklı olduğunu göreceksiniz. Ne özür kabul edilir ne fidye alınır. Uyarıyı dikkate alanlar kurtulur; zalimler ise yakında nasıl bir akıbete uğrayacaklarını göreceklerdir.”
Muhammed b. Abdullah’ın mektubu Türklere ulaşınca ona şu cevabı yazdılar:
“Batıl, sana hak suretinde görünmüştür. Böylece ahmaklık sana hikmet gibi görünmüştür; tıpkı susamışa su gibi görünen ama yaklaşıldığında kaybolan bir serap gibi. Eğer zihninin keskinliğini yeniden yönlendirseydin, sana aklî delillerle aydınlık verir ve şüpheleri giderirdi. Fakat sen haktan sapıp şaşkınlığın sebebiyle geri döndün; öyle bir şaşkınlık ki seni tamamen meşgul etmiş ve esir almıştır. Sen, şeytanların büyülediği, yeryüzünde şaşkın şaşkın dolaşan bir kimse gibisin.
Hayatın üzerine yemin olsun ey Muhammed! Tehditlerin ve nasihatlerin bize ulaştı; fakat bizi sana yaklaştırmadı da senden uzaklaştırmadı da. Çünkü derin bir inceleme, senin iç yüzünü açığa çıkardı ve seni, şimşeğin ışığına göre hareket eden biri gibi buldu: Şimşek çakarsa ilerlersin, çakmazsa yerinde kalırsın.
Hayatın üzerine yemin olsun, eğer bu ahmaklığında ısrar eder ve boş umutların içinde kalırsan, kendini tam bir karanlık içinde bulursun. Biz de sana, daha önce benzerini görmediğin ordularla geliriz. O zaman tamamen zelil ve aşağılanmış bir halde çıkarsın. Eğer Müminlerin emirinin bizim senin gibiler hakkında ne yapmamız gerektiğine dair emrini bekliyor olmasaydık, kamçılarımızla ölüm getirirdik; körelmiş kılıçlarımızla bile bedenleri deler geçerdik. Her şeyi altüst eder, yurtlarınızı devekuşlarının, yılanların ve baykuşların barınağı haline getirirdik.
Sana sözlerimizi açıkça söyledik; eğer sende bir hayat emaresi varsa işitmiş olasın diye. Eğer kulak verirsen kurtulursun; ama ahmaklığında ısrar edersen seni zelil ederiz ve yakında pişman olursun.”
252 yılı Receb ayının ilk günü (18 Temmuz 866) Mağribîler ile Türkler arasında bir savaş meydana geldi. O gün Mağribîler Muhammed b. Raşid ve Nasr b. Saîd etrafında toplandılar. Cevsak Sarayı’nda Türkleri mağlup edip onları oradan çıkardılar ve şöyle dediler: “Siz her gün bir halife öldürüyor, bir başkasını azlediyor ve bir veziri de öldürüyorsunuz.”
Türkler daha önce İsa b. Farruhanşah’a saldırmış, onu dövmüş ve yük hayvanlarını almışlardı. Mağribîler Cevsak Sarayı’ndan Türkleri çıkarıp hazinede onlara üstün gelince elli binek ele geçirdiler. Bunun üzerine Türkler toplanıp Kerkh ve Dûr’daki adamlarını çağırdılar. Daha sonra Mağribîlerle karşılaştılar ve onlardan birini öldürdüler; fakat Mağribîler katili yakalamayı başardı.
Şakiriyye ve ayak takımı da Mağribîlere yardım etti ve Türkleri yıprattılar. Türkler sonunda Mağribîlere boyun eğdi. Ca‘fer b. Abdülvahid aralarında sulh sağladı. İki taraf da bundan sonra saldırı başlatmamayı ve birinin bulunduğu yerde diğerinden de bir kişinin bulunmasını kabul etti. Bir süre bu şekilde devam ettiler.
Fakat Türkler, Mağribîlerin Muhammed b. Raşid ve Nasr b. Saîd etrafında toplandığını duyunca Bayakbak komutasında yeniden toplandılar ve “Biz sadece o iki başı istiyoruz; onları ele geçirirsek kimse ses çıkarmaz” dediler.
Türklerin saldırmayı planladığı sabah, Muhammed b. Raşid ile Nasr b. Saîd görüşmüş ve evlerine dönmek üzereydiler. Bu sırada Bayakbak’ın İbn Raşid’in evine geldiğini öğrendiler. Bunun üzerine yön değiştirip Muhammed b. Azzun’un evine gittiler ve Türkler yatışana kadar orada beklemek istediler. Sonra birliklerine döneceklerdi.
Ancak biri onları Bayakbak’a ihbar etti ve yerlerini gösterdi. Rivayete göre onları ele veren kişi İbn Azzun’un gönderdiği kimseydi. Türkler onları yakalayıp öldürdüler. Mu‘tez bunu duyunca İbn Azzun’u öldürmek istedi, fakat onun lehine konuşuldu ve halife onu Bağdat’a sürgün etti.
Aynı yıl, Muhammed b. Ali b. Halef el-Attar, bazı Talibîlerle birlikte Bağdat’tan alınıp Samarra’ya götürüldü. Bunlar arasında Ebu Ahmed Muhammed b. Ca‘fer b. Hasan b. Ca‘fer b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib ve Ebu Haşim Davud b. el-Kasım el-Ca‘ferî de vardı. Bu olay 252 yılı Şaban ayının sekizinci günü (24 Ağustos 866) gerçekleşti.
Onların götürülmesinin sebebi
Sebebin şöyle olduğu rivayet edilir: Talibîlerden bir kişi, Bağdat’tan bir grup düzenli asker ve Şakiriyye ile birlikte Kûfe bölgesine geldi. O sırada Kûfe ve çevresi, Rey’e gitmesi hakkında İbn Tahir ile görüşmeler yapmak üzere Bağdat’ta bulunan Ebû’l-Sac’ın idaresindeydi. İbn Tahir, Bağdat’tan Kûfe bölgesine gelen Talibîyi öğrenince Ebû’l-Sac’a görevine, yani Kûfe’ye dönmesini emretti. Ebû’l-Sac ise kendi yerine naibi Abdurrahman’ı Kûfe’ye gönderdi; kendisi ise Bağdat’ta Ebû Hâşim el-Ca‘ferî ve bir grup Talibî ile görüştü. Onlar kendisine Kûfe’ye gitmekte olan Talibî hakkında konuştular. Ebû’l-Sac, “Ona söyleyin benden uzak dursun; ben de onu aramayacağım” dedi.
Ebû’l-Sac’ın naibi Abdurrahman Kûfe’ye ulaşıp şehre girdiğinde, halk onun Alid’e karşı savaşmak için geldiğini zannederek taşladı. Ta ki mescide ulaşıncaya kadar bu böyle devam etti. Kendisinin Alid ile savaşmak niyetinde olmadığını, sadece bedevilerle savaşmak üzere gönderildiğini açıklayınca onu bıraktılar ve Kûfe’de görevine başladı.
Daha önce Samarra’ya götürülen Talibîler arasında zikredilen Ebû Ahmed b. Ca‘fer, Mu‘tez tarafından Kûfe’ye tayin edilmişti. Bu, Muzahem b. Hakan’ın oraya gönderildiği Alid’i mağlup etmesinden sonraydı. Bu Ebû Ahmed, Kûfe çevresinde büyük tahribat yapmış, insanların mallarına ve mülklerine el koyarak zarar vermişti.
Ebû’l-Sac’ın naibi Kûfe’de yerleşince, bu Alid’e yumuşak davrandı ve güvenini kazandı. Dost oldular, birlikte yiyip içtiler. Sonra Abdurrahman, adamlarına gizlice haber vererek onunla Kûfe bahçelerinden birinde gezintiye çıktı. Orada Alid’i zincire vurdu ve geceleyin devlet hizmetine ait katırlarla zincirli halde götürdü. Onu 1 Rebîü’l-âhir (21 Nisan 866) günü Bağdat’a getirdi. Muhammed b. Abdullah’ın huzuruna çıkarılınca onu sarayında hapsetti; daha sonra kefalet alarak serbest bıraktı.
Muhammed b. Ali b. Halef el-Attar’ın yeğenlerinden birinin yanında Hasan b. Zeyd’e ait mektuplar bulundu. Bu haber Mu‘tez’e ulaşınca, Attab b. Attab ile birlikte onların gönderilmesini emretti. Bu Talibîler, elli süvari ile birlikte sevk edildiler. Bunlar arasında Ebû Ahmed, Ebû Hâşim el-Ca‘ferî ve Ali b. Ubeydullah b. Abdullah b. Hasan b. Ca‘fer b. Hasan b. Hasan b. Ali b. Ebî Talib de vardı.
Ali b. Ubeydullah hakkında, Samarra’daki evine gitmek için izin istediği ve bu iznin verildiği konuşuldu. Ayrıca Muhammed b. Abdullah’ın, sıkıntısını dile getirdiği için ona bin dirhem verdiği de söylendi. Ebû Hâşim ise ailesine veda etti.
Onun götürülmesinin sebebi olarak şu da anlatılır: İbn el-Kürdiyye ve Abdullah b. Davud b. İsa b. Musa, Mu‘tez’e şöyle demişti: “Eğer Muhammed b. Abdullah’a Davud b. Kasım’ı göndermesini yazarsan bunu yapmaz. Ona Davud’u Taberistan’a göndermek istediğini yaz; böylece sana gelir, sonra onun hakkında istediğini yaparsın.” Bu sebeple götürüldü; fakat kendisine hiçbir zarar verilmedi.
Bu yıl içinde Hasan b. Ebî’ş-Şevârib başkadı olarak tayin edildi. Diğer hukukî görevlendirmeler için Mu‘tez’in hocası Muhammed b. İmran ed-Dabbî, halife adına Halancî ve Hassaf’ın da bulunduğu sekiz kişiyi aday göstermişti. Atama yazılarını da hazırlamıştı. Ancak Şafi‘ el-Hadim, Muhammed b. İbrahim b. el-Kürdiyye ve Abdüssami‘ b. Harun b. Süleyman b. Ebî Ca‘fer buna engel oldular ve “Bunlar İbn Ebî Duad’ın taraftarlarıdır; Rafızî, Kaderî, Zeydî veya Cehmîdirler” dediler. Bunun üzerine Mu‘tez onların görevden uzaklaştırılmasını ve Bağdat’a sürülmesini emretti. Halk Hassaf’a saldırdı, diğerleri ise kendiliğinden Bağdat’a kaçtı. Ed-Dabbî ise sadece mezalim divanı dışında tüm görevlerinden azledildi.
Bu yıl Türkler, Mağribîler ve Şakiriyye için gereken ödemelerin toplamının iki yüz milyon dinara ulaştığı rivayet edilir ki bu, devletin iki yıllık haraç gelirine eşitti.
Aynı yıl Ebû’l-Sac, Mekke yolu üzerine gönderildi. Bunun sebebi şöyle anlatılır: Vasif görevine iade edilince Mu‘tez’in mührü kendisine verildi. O da Ebû’l-Sac’a Mekke yoluna çıkıp yolu onarmasını emreden bir yazı gönderdi ve gerekli parayı da verdi. Ebû’l-Sac hazırlıklara başlamıştı ki Muhammed b. Abdullah, Mekke yolunun kendisine verilmesini istedi. Bu kabul edildi ve Ebû’l-Sac onun adına görevlendirildi.
1 Zilhicce (13 Aralık 866) günü İsa b. eş-Şeyh b. es-Selil, Remle valiliğine tayin edildi ve yerine naibi Ebû’l-Mağra’yı gönderdi. Ayrıca bu görev için Buğa’ya kırk bin dinar verdiği ya da bu miktarı garanti ettiği de rivayet edilir.
Bu yıl Vasif, Abdülaziz b. Ebî Dulaf’ı Cibal bölgesine vali tayin etti ve ona görevini gösteren hil‘atlar gönderdi.
252 yılı Zilkade ayında (13 Kasım–17 Aralık 866), Eyyub b. Ahmed’in bir kumandanı, Diyar Rabîa’da Muhammed b. Amr eş-Şarî’yi öldürdü.
Bu yıl Kencur gözden düşerek Cevsak Sarayı’nda hapsedildi. Daha sonra zincire vurularak Bağdat’a götürüldü ve sonunda Yemame’ye gönderilip orada hapsedildi.
Aynı yıl Deylemlilerin lideri İbn Cüstân, Ahmed b. İsa el-Alevî ve Hasan b. Ahmed el-Kevkebî ile birlikte Rey’e akın düzenledi. Çok sayıda insanı öldürdüler ve esir aldılar. O sırada şehirde bulunan Abdülaziz kaçmayı başardı. Rey halkı iki milyon dirhem ödeyerek onlarla barış yaptı. İbn Cüstân ayrıldıktan sonra Abdülaziz geri döndü ve Ahmed b. İsa’yı yakalayarak Nişabur’a gönderdi.
Yine bu yıl Mekke’de olaylar çıkaran Talibî İsmail b. Yusuf öldü.
Bu yıl hac emirliği Mu‘tez adına Ahmed b. İsa b. el-Mansur tarafından yürütüldü.