el-Velîd’in babası Yezîd b. Abdülmelik b. Mervân’ın, kardeşi Hişâm b. Abdülmelik’ten sonra hilafete el-Velîd’in geçmesini neden vasiyet ettiğini daha önce zikretmiştim. Yezîd, Hişâm’tan sonra yerine el-Velîd’i tayin ettiği gün, el-Velîd on bir yaşındaydı; Yezîd ise oğlu el-Velîd on beş yaşına ulaşıncaya kadar ölmedi. Daha sonra Yezîd, kardeşi Hişâm’ı halife tayin etmiş olduğuna pişman oldu. Oğlu el-Velîd’e baktığında şöyle derdi: “Beni seninle Hişâm’ın arasına koyan kimse ile benim arama Allah girmiştir.” Yezîd b. Abdülmelik öldüğünde oğlu el-Velîd on beş yaşındaydı ve Hişâm halife oldu. Hişâm, el-Velîd’e karşı cömert, saygılı ve iyi davranıyordu; el-Velîd’de taşkınlık belirtileri görülmeye, içki içmeye başlayıncaya kadar ilişkileri bu şekilde sürdü.
Ahmed b. Züheyr – Ali b. Muhammed (el-Medâinî) – Cüveyriye b. Esmâ, İshak b. Eyyûb, Âmir b. el-Esved ve başkaları yoluyla rivayet edildiğine göre, el-Velîd’i bu yola sevk eden kişi Abdullah b. Abdülalâ’nın kardeşi Abdüssamed b. Abdülalâ eş-Şeybânî idi. Abdüssamed, el-Velîd’in hocasıydı. el-Velîd ayrıca kendisine içki arkadaşları edindi. Hişâm bunları el-Velîd’den uzaklaştırmak istedi ve 116 yılında onu hac emirliğine tayin etti. el-Velîd yanında sandıklar içinde bazı köpekler de götürdü; Ali b. Muhammed’in, isimlerini verdiğim şeyhlerinden nakline göre, bu sandıklardan biri deveden düştü ve içinde bir köpek vardı. Halk, deveyi kiralayan adama kırbaçlarla vurup onu fena halde dövdü. el-Velîd ayrıca Kâbe’nin ölçülerine göre yapılmış kubbeli bir çadır da götürmüştü; bunu Kâbe’nin üzerine kurup içinde oturmak istiyordu. Yanında şarap da vardı. Kâbe’nin üzerine o kubbeyi diktirip içine oturmak istedi, fakat arkadaşları onu bu düşünceden vazgeçirdiler ve, “Ne senin ne de bizim hakkımızda halkın ne yapacağından emin değiliz” dediler. Bunun üzerine el-Velîd kubbeyi Kâbe’nin üzerine taşımadı. Yine de halk onun dine karşı küçümseyici ve laubali davrandığını gördü ve bu durum Hişâm’ın kulağına gitti. Hişâm onu veliahtlıktan çıkarmak ve yerine oğlu Mesleme b. Hişâm’a biat almak istedi. Hişâm, el-Velîd’i kendisine yapılan biati bozup bunun yerine Mesleme’ye biat vermeye razı etmeye çalıştı; fakat el-Velîd kabul etmedi. Bunun üzerine Hişâm, el-Velîd’e “Öyleyse Mesleme’ye senden sonra geçmek üzere biat et” dedi, fakat el-Velîd bunu da kabul etmedi. Bundan sonra Hişâm’ın el-Velîd’e karşı tavrı değişti ve ona eziyet etmeye başladı. Gizlice oğlu lehine biat almak için girişimlerde bulundu ve birçok kimse Hişâm’ın bu isteğine uydu. Bunlar arasında dayıları olan Muhammed ve İbrahim, yani Hişâm b. İsmail el-Mahzûmî’nin oğulları, ayrıca el-Ka‘ka‘ b. Huleyd el-Absî’nin oğulları ve Hişâm’a yakın başka kimseler de vardı.
el-Velîd içki içmeye ve zevk peşinde koşmaya devam etti, hatta her türlü ölçüyü aştı. Hişâm ona şöyle dedi: “Yazıklar olsun sana ey Velîd! Vallahi senin İslâm’dan yana mı yoksa ona karşı mı olduğunu bilmiyorum. Her türlü çirkin işi, ne utanarak ne de gizleme ihtiyacı duyarak yapıyorsun.” Bunun üzerine el-Velîd, Hişâm’a şu şiiri yazdı:
“Dinimizi soran kimseye söyle,
biz Ebu Şâkir’in dinine uyarız.
Şarabı kimi zaman saf, kimi zaman karışık içeriz;
bazen ılıtılmış, bazen soğutulmuş olarak.”
Hişâm, künyesi Ebû Şâkir olan oğlu Mesleme’ye çok öfkelendi ve ona, “el-Velîd seni kullanarak benimle alay ediyor. Seni hilafet için yetiştiriyordum. Düzgün davran ve cemaat namazına devam et” dedi. Hişâm, 119 yılında Mesleme’yi hac emirliğine tayin etti. Mesleme ibadete yöneldi, ağırbaşlı ve yumuşak huylu davrandı, Mekke ve Medine’de para dağıttı. Medineli bir mevla da onun hakkında şöyle şiir söyledi:
“Dinimizi soran kimseye söyle,
biz Ebu Şâkir’in dinine uyarız.
O, yularlarıyla birlikte tüysüz atlar bağışlayan kimsedir;
ne zındıktır ne de kâfir.”
Şair burada dolaylı olarak el-Velîd’i kastetmişti.
Mesleme b. Hişâm’ın annesi, Yahyâ b. el-Hakem b. Ebî’l-Âs’ın kızı olan Ümmü Hakîm idi. el-Kümeyt de şu şiiri söyledi:
“Hilafetin kazıkları,
el-Velîd’den sonra Ümmü Hakîm’in oğluna taşınacaktır.”
Hâlid b. Abdullah el-Kasrî şöyle dedi: “Künyesi Ebû Şâkir olan bir halifeyle işim olmaz.” Mesleme b. Hişâm buna çok öfkelendi. Bu yüzden Hâlid b. Abdullah’ın kardeşi Esed b. Abdullah öldüğünde, Ebû Şâkir yani Mesleme, Hâlid b. Abdullah’a bir şiir gönderdi. Bu şiirde Nevfel, Hâlid ile kardeşi Esed’i hicvediyordu:
“İnsanları Esed’den kurtaran Rab,
Hâlid’i de helâk edip onlardan uzaklaştırsın.
Babası nesep bakımından temiz değildi;
o, soyu aşağı bir köleydi, kendisi de uzuvları kısa kölelerden doğmuştu.”
Mesleme bu yazıyı posta yoluyla Hâlid’e gönderdi. Hâlid, bunun kardeşinin ölümü dolayısıyla bir taziye mektubu olduğunu sandı. Mührü açtı, fakat içinde bu hiciv beyitlerinden başka bir şey bulamadı. Bunun üzerine, “Bugün aldığım taziyeler gibisini hiç görmedim” dedi.
Hişâm, el-Velîd’i sürekli eleştiriyor ve küçümsüyordu. Sık sık el-Velîd ve arkadaşlarıyla alay ediyor, kusurlarını dile getiriyordu. el-Velîd, Hişâm’ın tavrını anlayınca maiyetinden ve mevâlîsinden bazı kimseleri yanına alarak Belkayn ile Fezâre toprakları arasındaki el-Ezrak denilen yerde, el-Ağdaf adındaki bir su başında yaşamaya başladı. el-Velîd, Rusâfe’de Abdülmelik b. Mervân’ın mevlası olan kâtibi İyâd b. Müslim’i bırakmış ve ona, “Bulunduğun yerde olup biten her şeyi bana yaz” demişti. el-Velîd yanında Abdüssamed b. Abdülalâ’yı da götürdü. Bir gün içki içerlerken, şarap etkisini göstermeye başlayınca el-Velîd, Abdüssamed’e “Ey Ebû Vehb, birkaç beyit oku” dedi. Bunun üzerine Abdüssamed şu şiiri okudu:
“Görmedin mi yıldız, parlaması sona erince
konağına doğru hızla geri döndü.
Şaşkınlık içinde kendi yolundan saptı,
batı yerine vardıktan sonra doğu yerini aradı.
Ben de onun bu hareketine hayret edip
beliren ümitle şöyle dedim:
Belki de artık el-Velîd’in devri yaklaşmıştır,
çünkü zaman elverişli bir hâl almıştır.
Biz onun hükümdarlığını umuyorduk,
tıpkı kurak arazi sahibinin onun yeşermesini umduğu gibi.
Onun için bütün kalbimizle
en sağlam planları kurduk; çünkü o bunlara lâyık bir mahfildir.”
Bu şiir başka yerlerde de okundu ve sonunda Hişâm’ın kulağına vardı. Bunun üzerine Hişâm, el-Velîd’e verdiği düzenli tahsisatı kesti ve ona şöyle yazdı: “Abdüssamed’i dost, sırdaş ve içki arkadaşı edindiğini duydum. Bu da senin hakkında daha önce işittiğim şeyleri doğruluyor. Üstelik işlenen hiçbir kötülükte seni kusursuz görmüyorum. Abdüssamed’i aşağılanmış bir hâlde yanından kov.” Bunun üzerine el-Velîd, Abdüssamed’i uzaklaştırdı ve onun hakkında şu beyitleri söyledi:
“Ebû Vehb’i büyük bir günahla suçladılar;
hayır, büyükten de büyük bir günahla.
Onun hakkında yalan söylediklerine şahitlik ederim;
bunu, onları iyi tanıyan ve uzun tecrübeye sahip biri olarak söylerim.”
el-Velîd, Hişâm’a Abdüssamed’i yanından uzaklaştırdığını bildiren bir mektup yazdı ve içki arkadaşı hakkında Hişâm’ın işittikleri için özür diledi. Ardından Hişâm’dan İbn Süheyl’in kendi yanına gelmesine izin vermesini istedi. İbn Süheyl Yemenliydi; Dımaşk’ta birden fazla kez yöneticilik yapmış ve el-Velîd’in yakın çevresinde bulunan kimselerden biriydi. Fakat Hişâm, İbn Süheyl’i kırbaçlattı ve uzaklaştırdı. Daha sonra Hişâm, el-Velîd’in kâtibi İyâd b. Müslim’i de yakalattı; çünkü İyâd’ın el-Velîd’e haber gönderdiğini duymuştu. Onu ağır şekilde dövdürdü ve kaba kumaş giydirdi. el-Velîd bunu duyunca öfkeyle şöyle dedi: “Kime güvenilebilir? İnsanlara iyilik etmenin ne anlamı var? Babam bu lanetli şaşı adamı kendi ailesine tercih etti ve onu veliaht yaptı. Şimdi görüyorsunuz bana nasıl davranıyor. Kime bağlandığımı öğrenirse hemen onunla uğraşıyor. Bana Abdüssamed’i göndermemi yazdı, ben de gönderdim. Sonra İbn Süheyl’in bana katılmasına izin vermesini yazdım; o ise, ona ne kadar değer verdiğimi bildiği hâlde, İbn Süheyl’i dövdürdü ve uzaklaştırdı. İyâd b. Müslim’in bana bağlı olduğunu ve benim himayemde bulunduğunu öğrendi. Ona büyük değer verdiğimi ve onun kâtibim olduğunu biliyordu. Buna rağmen sırf bana zarar vermek için onu dövdürdü ve hapsetti. Allah’ım, beni ondan koru!” Sonra el-Velîd şu şiiri okudu: “Ben, kötü karakterli insanlara onların vefasızlığını tecrübe etmeden sürekli iyilikte bulunacak kişiyi uyaran kimseyim. Sen onlara ikram edersen küstahça nankörlük ettiklerini görürsün; hor davranırsan boyun eğdiklerini görürsün. Biz senin refahının kaynağı iken bize karşı nasıl büyüklük taslarsın? Bekle de talihin bizim lehimize döndüğünü göresin. Etrafına bak; eğer onun için köpekten başka bir benzetme bulamazsan onu dene. Efendisi onu av için besleyip güçlendirir, zayıf düştüğü hâlinden sonra kuvvetlenir; sonra köpek sahibine saldırır; zarar veremese bile, onu yiyebilseydi yerdi.”
Bunun ardından el-Velîd, Hişâm’a şu mektubu yazdı: “Müminlerin Emiri’nin benim gelirimi kısmak için yaptıklarını, dostlarımı, kadınlarımı ve ailemi nasıl mahvettiğini işittim. Allah’ın Müminlerin Emiri’ni böyle imtihan edeceğini ve onun beni böyle kötüleyebileceğini hiç düşünmezdim. İbn Süheyl gerçekten de senin anlattığın gibi biri olsaydı bile, bu, eşeğin kendisini kurt kadar değerli sanmasına benzerdi. Benim İbn Süheyl’e yaptığım iyilikler, ona iyi davranışım ve onun hakkında Müminlerin Emiri’ne yazdığım mektup, Müminlerin Emiri’nin benimle ilişkisini kesecek kadar ağır bir muameleyi hak etmez. Eğer bu, Müminlerin Emiri’nin içinden bana karşı beslediği özel bir şey yüzündense, benim için Allah’ın takdir ettiği veraset, bana biçtiği ömür ve bana ayırdığı rızık, Allah’tan başka kimsenin bunlardan en küçük bir şeyi eksiltemeyeceği ve vakitlerini değiştiremeyeceği şeylerdir. Çünkü Allah’ın geri çevrilmez hükmü, insanların isteyip istememesine bakmaksızın, O’nun önceden belirlediği kararlara göre yürür. O hızlandırdığında bunu geciktirecek, O’nun takdir ettiği süreyi de hızlandıracak kimse yoktur. Böyle bir durumda insanların Allah’ın huzurunda işledikleri günahlar kendilerinedir ve bu yüzden cezayı hak ederler. Müminlerin Emiri bunu ümmeti içinde en iyi anlayacak ve en çok dikkate alacak kişidir. Allah, Müminlerin Emiri’ni işlerini yürütürken doğru hükümlere yöneltsin.”
Hişâm, Ebû Zübeyr’e, “Nestas, bana bir şey olursa insanlar el-Velîd’den razı olur mu dersin?” diye sordu. Nestas, “Aksine Allah senin ömrünü uzatsın ey Müminlerin Emiri!” dedi. Hişâm, “Yazıklar olsun sana! Ölüm kaçınılmaz bir gerçektir. Söyle, insanlar el-Velîd’den razı olur mu?” dedi. Nestas, “Ey Müminlerin Emiri, el-Velîd’e biat zaten halkın üzerine farz olmuştur” diye cevap verdi. Bunun üzerine Hişâm, “Eğer insanlar el-Velîd’den razı olursa, ‘Üç gün halifelik yapan ateşe girmez’ sözü ancak yanlış bir söz olabilir” dedi.
Sonra Hişâm, el-Velîd’e şu cevabı yazdı: “Müminlerin Emiri, gelirinden yaptığı kesintiler ve başka konular hakkında yazdıklarını anlamıştır. Müminlerin Emiri, sana vermekte olduğu tahsisat yüzünden Allah’tan bağışlanma diliyor. Çünkü Müminlerin Emiri, sana yaptığı kesintiler ve mahvettiği arkadaşlarını mahvetmesi sebebiyle değil, daha çok sana bu tahsisatı vererek kendi nefsine karşı işlediği haksızlık sebebiyle korkmaktadır. Bunun iki sebebi vardır. Birincisi, sana yaptığı tahsisatta seni diğerlerine üstün tutmuş olmasıdır; üstelik senin buna karşı tavrını ve bunu uygunsuz yerlerde harcadığını bildiği hâlde. İkinci sebep ise, arkadaşlarına da değer verip onlara bol ihsanlarda bulunmuş olmasıdır. Oysa onlar, Müslümanların her yıl seferler kısıldığında maruz kaldıkları sıkıntılara katlanmak zorunda değildir. Senin arkadaşların seninle birlikte kalmakta ve sen onları kendi sefihliğine sürüklemektedir. Müminlerin Emiri, bu hususta seninle sınırı aşmaktansa seni kısmayı ve sana ancak asgari miktarı vermeyi kendisi için daha uygun görmektedir. Fakat Müminlerin Emiri’nin sana yaptığı bu kesintileri Allah desteklemiştir; çünkü o bunu, bu konuda daha önce yaptığı şeylerin sonucundan korktuğu için Allah’ın mağfiretini umarak yapmıştır.
İbn Süheyl’e gelince; hayatım hakkı için, eğer senin yanında bulunduğu mevkiyi hak ediyor ve sevgine lâyık olsaydı, Allah onu bulunduğu hâlde bırakmazdı. Allah aşkına, İbn Süheyl dediğin kimdir ki? O, şarkı söyleyen, dans eden, ahmaklığı sınır tanımayan birinden başka bir şey değildir. Üstelik İbn Süheyl, senin o faaliyetlerde arkadaş edindiğin öbür kimselerden daha kötü değildir; Müminlerin Emiri asaletinden dolayı bunları açıkça söylemekten kaçınmaktadır, fakat sen hayatım hakkı için bunlar yüzünden gerçekten kınanmayı hak edersin. Eğer Müminlerin Emiri’nin seninle uğraşmak istediğini sanıyorsan, bu durumda onun bu konudaki kötü eğilimleri yüzünden senden aile bağını da kaldırmış olursun. Sana Allah’ın takdir ettiği şey hakkında söylediklerine gelince; Allah, bu konuda Müminlerin Emiri’ni senden önce getirmiş, onu bunun için seçmiştir; şüphesiz Allah buyruğunu yerine getirir. Müminlerin Emiri, Allah’ın lütfuyla kendisine verdiği şeyin ne bir kötülük ne de bir iyilik elde etmek için elinde bulunmadığına kesin olarak inanmıştır; bu sadece Allah’tan ona verilmiş bir emanettir ve onu sonunda bırakması kaçınılmazdır. Allah kullarına karşı öylesine merhametli ve şefkatlidir ki, onların idaresini, kim olursa olsun, kendisinin razı olmadığı bir kimseye bırakmaz. Müminlerin Emiri, Rabbine olan yüksek saygısı sebebiyle, bu görevi Allah’ın hem kendisinin hem de kullarının razı olacağı bir kimseye devretmekle görevlendirileceğini kuvvetle ummaktadır. Gerçekten de Allah’ın Müminlerin Emiri’ne olan lütfu, onun bunu anlatma ve Allah’ın yardımı olmadan O’na gereği gibi şükretme gücünü aşar. Eğer Allah Müminlerin Emiri için yakın bir ölümü takdir etmişse, onun gidici olduğu o yerde, Allah dilerse ve O’nun lütfuyla, bu dünya hayatına karşılık daha hayırlısı vardır. Hayatım hakkı için, senin Müminlerin Emiri’ne yazdığın mektubun içeriği tamamen senin ahmaklığına ve budalalığına uygundur. O hâlde aşırılıktan vazgeç ve davranışlarında mutedil ol. Cezalar ve büyük kudret Allah’a aittir. O bunlarla kullarından dilediğini vurur ve kullarından dilediğine kulağını verir. Müminlerin Emiri, Allah’tan kendisini korumasını ve kendisini en sevimli ve en hoşnut olduğu şeylere yöneltmesini istemektedir.”
el-Velîd de Hişâm’a şu cevabı yazdı: “Senin, kendinle benim arama engel koymak için bütün gücünü harcadığını gördüm; oysa zerre kadar aklın olsaydı kurduğunu kendin yıkardın. Hayatta olanlara karşı nefret tohumu ekiyorsun; öldüğünde, biçtiğin kötü ekinden dolayı onların vay hâline! En fazla ‘Keşke biz de…’ diyeceklerini hayal ediyorum; ama o vakit ‘keşke’ demenin bir faydası olmayacak. İyilik sunan kimsenin elini geri çevirdin; eğer onu tutsaydın, Rahmân, lütuf ve ihsan sahibi olan Allah seni bununla ödüllendirirdi.”
el-Velîd, Hişâm ölünceye kadar o çölde yaşamaya devam etti. Halife olduğu günün sabahında Ebû Zübeyr el-Münzir b. Ebî Amr’ı çağırttı. Ebû Zübeyr gelince ona şöyle dedi: “Ey Ebû Zübeyr! Hatırladığım kadarıyla ömrümde dünkü geceden daha uzun bir gece geçirmedim. Gece boyunca kaygılarla kuşatıldım ve o adamın, yani Hişâm’ın yönetimiyle ilgili şeyleri düşünüp durdum. Bana karşı kötü niyet besliyor. Gel bizimle ata bin, biraz hava alalım.” Bunun üzerine birlikte bindiler. Yaklaşık iki mil gittikten sonra el-Velîd bir kum tepesinin yanında durdu ve Hişâm’dan şikâyet etmeye başladı. Birden bir toz bulutu gördü ve, “Bunlar Hişâm’dan gelen haberciler; Allah’tan bize iyi haber getirmelerini dileyelim” dedi. Sonra posta atları üzerinde iki adam göründü; bunlardan biri Ebû Muhammed es-Süfyânî’nin mevlası, diğeri ise Cerdebe idi. Yaklaşınca el-Velîd’e yöneldiler, attan indiler, koşarak yanına geldiler ve ona halife diye selam verdiler. el-Velîd hayretten dili tutulmuş gibi oldu. Cerdebe ona tekrar tekrar halife diye hitap etmeye başlayınca el-Velîd, “Yavaş ol! Bana Hişâm’ın öldüğünü mü söylüyorsun?” dedi. Cerdebe, “Evet” dedi. el-Velîd, “Mektubunu kim gönderdi?” diye sordu. Cerdebe, “Senin mevlan, divanın başındaki Sâlim b. Abdurrahman” dedi. el-Velîd mektubu okudu; o iki adam da ayrılmak üzere döndüler. Bunun üzerine el-Velîd, Ebû Muhammed es-Süfyânî’nin mevlasını geri çağırdı ve ona kâtibi İyâd b. Müslim’i sordu. Mevla şöyle dedi: “Ey Müminlerin Emiri, o Hişâm’ı Allah’ın hükmü vuruncaya kadar hapiste kaldı. Hişâm’ın artık iyileşmesinden ümit kesilince İyâd, ambar görevlilerine haber gönderip ellerindeki şeyleri sıkıca tutmalarını, hiç kimsenin hiçbir şeyi çıkarmamasını söyledi. Hişâm ayıldı ve bir şey istedi, fakat ona vermediler. Bunun üzerine Hişâm, ‘Demek biz el-Velîd için ambar bekçiliği yapmışız’ dedi ve kısa süre sonra öldü. İyâd hapisten çıktı, ambarların kapılarını mühürledi ve Hişâm hakkında gerekli emirleri verdi. Hişâm yatağından kaldırıldı, fakat onu yıkamak için su ısıtacak bir kap bile bulamadılar; ödünç istemek zorunda kaldılar. Ambarlardan kefen de çıkaramadılar. Nihayet Hişâm’ın mevlası Gâlib ona bir kefen buldu.”
el-Velîd, Abbas b. el-Velîd b. Abdülmelik b. Mervân’a mektup yazarak onu Rusâfe’ye göndirdi ve orada Hişâm’ın ne kadar malı bulunduğunu, kaç oğlu olduğunu tesbit etmesini, ayrıca Mesleme b. Hişâm hariç vekillerini ve adamlarını tutuklamasını emretti. Mesleme hakkında ise Abbas’a, ona dokunmamasını ve evine kimsenin girmemesini yazdı; çünkü Mesleme sık sık babasına el-Velîd hakkında yumuşak davranmasını söylemiş ve Hişâm’ı ona karşı harekete geçmekten alıkoymuştu. Bunun üzerine Abbas Rusâfe’ye giderek el-Velîd’in yazdığı emirleri yerine getirdi. Sonra el-Velîd’e mektup yazarak Hişâm’ın oğullarını ve adamlarını tutukladığını, mallarını da saydığını bildirdi. el-Velîd buna şu cevabı verdi: “Keşke Hişâm yaşasaydı da geniş süt kovasının ağzına kadar doldurulduğunu görseydi.”
el-Velîd ayrıca şu beyitleri söyledi: “Keşke Hişâm yaşasaydı da geniş ölçeğinin mühürlenmiş olduğunu görseydi. Biz de ona, daha önce bize ölçtüğü ölçünün aynısını ölçtük ve ondan bir zerresini bile eksik bırakmadık. Bunu yeni bir şey ortaya koyduğumuz için yapmadık; ayırıcı kitap bize bunu bütünüyle mubah kılmıştı.”
el-Velîd valiler tayin etti ve uzak bölgelerden ona biat mektupları gelmeye başladı. Valiler ona yazıyor, heyetler de yanına geliyordu. Mervân b. Muhammed ona şu mektubu yazdı: “Allah, kulları üzerindeki buyruğunda ve topraklarının mirasında Müminlerin Emiri’ni bereketli kılsın! Hişâm, iktidarın sarhoşluğunun meydana getirdiği boğucu sel yüzünden, Allah’ın büyüttüğü haklarını Müminlerin Emiri’nden eksiltmeye kalkıştı. Gücünün yetmeyeceği bir şeyi yapmak istedi. Görüşleri ve inançları bozuk kimseler bu konuda ona uydu, fakat onlar da onun arzuladığı şeyi gerçekleştirmeyi zor buldular. Sonunda Allah’ın hükümlerinin ağırlığı altında ezildi. Müminlerin Emiri ise Allah’ın koruması altındaydı; ta ki Allah onu hilafetin en şerefli kuşağı ile kuşatıncaya kadar. O, Allah’ın kendisini ehil gördüğü işlerin sorumluluğunu üstlenmiş ve omuzlarına yüklenen emanette kesin bir yetkiyle doğrulanmıştır. Önceki kitaplar onun saltanat süresinin belirlenmiş vaktini haber vermiştir. Allah, kullarının durumlarını bildiği için onları yönetmek üzere onu seçmiştir. Allah hilafet süsünü onun boynuna takmış, ona hilafetin dizginlerini ve iktidarın gerdanlığını vermiştir. Kendisini hilafeti için seçen ve dininin sağlam temellerini korumakla görevlendiren Allah’a hamdolsun! Allah onu kötü niyetlilerin tuzaklarından korumuş, onu yükseltmiş, onları ise alçaltmıştır. Böyle aşağılık işler üzerinde ısrar eden kimse kendi nefsini helâk eder ve Rabbini gazaplandırır; fakat tövbe edip doğru yola yönelen, yanlıştan uzaklaşıp doğruya dönen kimse Allah’ı çok bağışlayıcı ve merhametli bulacaktır.
Müminlerin Emiri’ne bildirmek isterim ki onun Allah’ın hilafetine geçtiğini duyduğumda minberime çıktım, bozgunculara karşı iki kılıç kuşandım ve önümdeki insanlara Allah’ın onlara Müminlerin Emiri’ni nasip etmekle verdiği nimeti anlattım. Bunun üzerine sevindiler ve ‘Hiçbir halifenin başa geçmesi bize Müminlerin Emiri’nin başa geçmesinden daha çok umut vermemiş ve bizi daha çok sevindirmemiştir’ dediler. Ben de zaten daha önce sana biat etmek için elimi uzatmıştım; şimdi ise onu yeniledim, ağır ahitlerle, tekrar edilen bağlılık sözleriyle ve güçlü yeminlerle pekiştirdim. Sonra onların hepsi gayet güzel ve itaatkâr bir karşılık verdiler. Ey Müminlerin Emiri! Allah’ın sana verdiği maldan onlara itaatlerinin karşılığını ver; çünkü sen insanların en cömerdi ve en açık ellisisin. Onlar seni bekliyorlar ve senin kendilerine olan yakın akrabalığını ileri sürerek onlara ihsanını göstereceğini umuyorlar. Onlara seleflerinden daha fazla cömertlik göster ki böylece onları diğer tebaanın üstünde tuttuğun açıkça görülsün. Şu anda bulunduğum sınırı koruma işiyle meşgul olmasaydım, Müminlerin Emiri’ne olan özlemimin beni, emrine aykırı olarak yerime bir vekil bırakıp bizzat huzuruna gelmeye sevk etmesinden korkardım; çünkü benim için bundan daha büyük bir zevk yoktur. Eğer Müminlerin Emiri uygun görürse, yazıya dökmek istemediğim bazı hususları yüz yüze arz etmek için bana gelme izni versin.”
el-Velîd iktidara gelince Suriye halkı içindeki kötürümler ve körler için düzenlemeler yaptı. Onlara elbise verdi ve her birine bir hizmetçi tahsis edilmesini emretti. Kalabalık aile sahibi olanlar için koku ve elbise dağıttı, Hişâm’ın verdiğini artırdı. Herkesin maaşını on dirhem artırdıktan sonra, bunun üstüne özellikle Suriyelilere ayrıca on dirhem daha ekledi. Yardım istemek için gelen aile fertlerinin tahsisatını iki katına çıkardı. el-Velîd veliaht iken yaz seferinden dönenlere yemek verirdi. Zîzâ denilen konak yerinde de hac dönüşü gelenleri üç gün boyunca doyurur, binek hayvanlarına yem verdirir ve kendisinden istenen hiçbir şeyi geri çevirmezdi. İnsanlar ona, “Sen sadece ‘Bakayım’ desen bile bu, isteyen kimsenin razı olacağı bir söz olur” derlerdi. el-Velîd ise, “Ben dilimi yapmaya alışık olmadığım bir şeye alıştırmam” diye cevap verirdi.
el-Velîd şu beyitleri de okudu: “Eğer önüme engeller çıkmazsa, üzerinizdeki sıkıntı bulutunu kaldıracağıma size söz veriyorum. Yakında hem artış hem fazlalık, hem de bağışlar tarafımdan size ulaşacaktır. Her ay kâtiplerin yazıp mühürlediği kayıt defteriniz benim için kutsaldır.”
Bu yılda el-Velîd b. Yezîd, kendisinden sonra oğulları el-Hakem ile Osman’a biat aldı ve onları sırasıyla veliaht tayin etti; el-Hakem’i Osman’ın önüne geçirdi. Bu konuda garnizon şehirlerine mektuplar yazdı. Yazdığı kişilerden biri de o sırada Irak’taki âmili olan Yusuf b. Ömer idi. Yusuf b. Ömer de bu konuda Nasr b. Seyyâr’a bir mektup yazdı. Mektubun metni şöyleydi:
“Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Yusuf b. Ömer’den Nasr b. Seyyâr’a. Asıl konuya gelince: Müminlerin Emiri’nin, benim idarem altında bulunanlara yazdığı ve oğulları el-Hakem ile Osman’ı kendisinden sonra veliaht tayin ettiğini bildirdiği mektubun bir nüshasını sana ulaştırmaları için Akkâl b. Şebbeh et-Temîmî ile Abdülmelik el-Kaynî’yi gönderdim. Bu mesele hakkında sana ayrıntılı açıklama yapmalarını da onlara emrettim. Sana ulaştıklarında, Müminlerin Emiri’nin mektubunun okunmasını dinlemek için halkı topla. İnsanların bu iş için bir araya getirilmesini emret ve Müminlerin Emiri’nin yazdığı şeyi onlarla uygula. İşin bitince mektubu okut, sonra konuşmak isteyenlere izin ver. Ardından insanlardan Allah’ın adı ve bereketiyle el-Velîd’in iki oğluna biat almalarını iste. Benim bu mektubumun sonunda, Müminlerin Emiri’nin bize gönderdiği mektuptan sana aktardığım esaslar uyarınca onlardan yemin al. Bunu açıkla ve biati bu esaslara göre al. Allah’tan, Müminlerin Emiri’ni ve tebaasını, onun sözleriyle onlar için takdir ettiği şeyde mübarek kılmasını diliyoruz. Allah’tan el-Hakem ile Osman’ı doğru yola iletmesini, onları ve bizi onların sayesinde mübarek kılmasını diliyoruz. Sana selam olsun.”
Nasr, 125 yılı Şaban ayının ortasında, bir perşembe günü şöyle yazdı: “Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla. Allah’ın kulu, Müminlerin Emiri el-Velîd’e, ondan sonra hayatta kalması hâlinde Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Hakem’e ve el-Hakem’den sonra hayatta kalması hâlinde Müminlerin Emiri’nin oğlu Osman’a, dinleyip itaat etmek üzere biat edin. Eğer bu ikisinden birine bir şey olursa, Müminlerin Emiri oğullarından veya tebaasından dilediğini öne geçirip dilediğini geri bırakarak yerine birini tayin edecektir. Bu hususta Allah’ın ahdi ve misakı sizin üzerinize bağlayıcıdır.”
Bu mesele hakkında bir şair şu beyitleri söyledi: “el-Velîd’den sonra Osman’dan çok ümitliyiz; yahut el-Hakem’den, sonra da Saîd’den umutluyuz; tıpkı Yezîd iktidardayken el-Velîd hakkında umut beslediği gibi. Fakat hilafet bizden çok uzaklaştı; şimdi de onun eski hâline dönmesini umuyoruz. Eğer gerçekten geri dönerse, onu yakın akrabaya ver ki uzak olan ondan ümidini kessin.”
Ahmed b. Züheyr – Ali el-Medâinî – daha önce zikrettiğim şeyhleri yoluyla rivayet ettiğine göre Akkâl b. Şebbeh ile Abdülmelik b. Nuaym, Nasr’ın yanına geldiler ve şu mektubu getirdiler: “Asıl konuya gelince, şüphesiz Allah, adları mübarek, övgüsü yüce ve zikri yüceltilmiş olan Allah, İslâm’ı seçtiği din kılmış ve onu yarattıklarının seçkinleri için en hayırlı şey yapmıştır. Sonra meleklerden ve insanlardan elçiler seçmiş, onları kendi mesajıyla göndermiş ve o mesaj hakkında onlara emirler vermiştir. Onlarla, peş peşe gelen ümmetler ve birbirini izleyen çağlar arasında çekişme vardı; fakat onlar yine de insanları daha hayırlı olana çağırıyor ve dosdoğru yola davet ediyorlardı. Bu durum, Allah’ın lütfunun doruğa ulaşıp Muhammed’i peygamberliğe göndermesine kadar sürdü; o sırada bilgi hatırlanmaz olmuştu, körlük insanlara çökmüştü, ayrılık yayılmıştı, insanlar kendi hevâlarına uyuyordu, fırkalaşma insanları farklı yollara sevk etmişti ve hakikatin işaretleri silinmişti. İşte böyle bir zamanda Allah, Muhammed ile doğru yolu açıklığa kavuşturdu; onunla karanlığı giderdi; onunla sapıklık ve helâkten kurtuluş sağladı; onunla dini canlandırdı ve onu yaratılmışlarına rahmet kıldı. Vahyini onunla mühürledi. Allah, ondan önce gelen peygamberlere verdiği nimetleri Muhammed’de bir araya getirdi; onu onların izinden giden, onlarla indirdiğini doğrulayan ve kapsayan, ona çağıran ve onunla emreden biri kıldı.
Sonra onun ümmetinden, Muhammed’in çağrısına cevap veren ve Allah’ın kendilerine lütfettiği dini benimseyen kimseler ortaya çıktı. Bunlar, Allah’ın önceki peygamberleri aracılığıyla getirdiği ve kendi kavimlerinin yalanladığı hakikati doğrulama imkânı buldular; bir zamanlar yüz çevirdikleri o peygamberlerin güzel öğütlerini kabul ettiler. Önceden çiğnedikleri kutsallarını savundular ve daha önce küçümsediklerini yücelttiler. Muhammed ümmetinden hiç kimse yoktur ki, Allah’ın peygamberlerinden herhangi birini, Allah’ın ona emanet ettiği mesaj sebebiyle inkâr eden, ona kötü söz söyleyen, onu küçümseyerek inciten yahut yalanlayan, Allah’ın onun aracılığıyla indirdiğini reddeden birini dinlediğinde, ister babası, ister oğlu, ister kabilesinden biri olsun, onun kanını helâl ve aralarındaki bağı koparmayı meşru saymamış olsun.
Daha sonra Allah, peygamberini yanına aldıktan ve vahyini Muhammed ile mühürledikten sonra, hükmünün yerine gelmesi, sünnetinin ve cezalarının uygulanması, buyruklarının ve hükümlerinin benimsenmesi için peygamberliğin yolunu izleyen halifelerini tayin etti. Bu, Allah’ın halifeleri vasıtasıyla İslâm’ı sağlamlaştırması, onun hâkimiyetini pekiştirmesi, bağlarını güçlendirmesi, kutsallarını koruması, kulları arasında adaleti uygulaması ve topraklarında kamu yararını gözetmesi için yapıldı. Çünkü Allah, çok mübarek ve çok yüce olan Allah şöyle buyurmuştur: ‘Eğer Allah insanların bir kısmını diğerleriyle savmasaydı yeryüzü bozulurdu. Fakat Allah âlemlere karşı lütuf sahibidir.’
Allah’ın halifeleri, Allah’ın peygamberlerinden miras bıraktığı ve kendilerine emanet ettiği şeyler üzerinde birbiri ardınca hükümran oldular. Hiç kimse halifelerin hakkına karşı çıkmaz ki Allah onu yere sermesin. Hiç kimse onların birliğini terk etmez ki Allah onu helâk etmesin. Hiç kimse onların otoritesini hafife alıp Allah’ın onlarda tecelli eden hükmüne karşı çıkmaz ki Allah onları o kimse üzerinde hâkim kılmasın, onu başkalarına ibret ve uyarı yapmasın. İşte Allah, kullarını kendisine çağırdığı, benimsenmesini ve korunmasını emrettiği ve göklerle yerin onunla ayakta kaldığı itaati terk edenlere böyle muamele eder. Allah, çok mübarek ve çok yüce olan Allah şöyle buyurmuştur: ‘Sonra duman hâlinde bulunan göğe yöneldi ve ona ve yere: İsteyerek veya istemeyerek gelin, dedi. Onlar da: İsteyerek geldik, dediler.’ Allah, adı yüce olsun, yine şöyle buyurmuştur: ‘Rabbin meleklere: Ben yeryüzünde bir halife yaratacağım, dediğinde onlar: Orada bozgunculuk yapacak ve kan dökecek birini mi yaratacaksın; oysa biz seni hamd ile tesbih ediyor ve takdis ediyoruz, dediler. O da: Ben sizin bilmediklerinizi bilirim, dedi.’
İşte Allah, yeryüzünde kullarından yaşatmayı dilediklerini ve oraya yerleştirdiği kimseleri hilafetle korur. Allah’ın yeryüzünde hüküm vermek üzere tayin ettiklerine itaatte, Allah’ın buna ilham ettiği ve kavrattığı kimseler için saadet vardır. Çünkü Allah, hamde ve yüceltilmeye layık olan Allah, bilir ki hiçbir şey için istikrar ve esenlik yoktur, ancak o itaat sayesinde vardır; Allah hakkını onunla korur, emrini onunla yürütür, kendisine başkaldıranları onunla geri çevirir, kutsallarını muhafaza eder ve dokunulmaz hükümlerini onunla korur. O itaatten kendisine düşen payı alan kimse Allah’ın dostu olur; O’nun emrine itaat eder, O’ndan doğru yolu bulur ve Allah’ın hem dünyada hem ahirette bereketine mazhar olur. Fakat o itaati terk eden, ondan yüz çeviren ve bu yüzden Allah’a karşı gelen kimse, kendisine ayrılan payı boşa çıkarır, Rabbine isyan eder ve dünya ile ahiret nimetlerini kendisi için kaybeder. Onun payı, bedbahtlığın ele geçirdiği, günahkâr davranışların sahip olduğu kimselerle birliktedir; öyle davranışlar ki peşlerinden sürüklediklerini en iğrenç su başlarından içirir ve onları en korkunç akıbetlere teslim eder; böylece Allah onları bu dünyada zillet ve ceza ile, ahirette ise şiddetli azap ve yoğun bir kederle cezalandırır.”
Bunların ardından gelen en büyük şey, Allah’ın kulları arasında ayırt edici kıldığı tevhid ilanının hemen sonrasında itaattir; çünkü itaat bu işin doruğudur, en yüksek noktasıdır, en açık yönüdür, yol göstericisidir, temelidir, koruyucusudur ve dayanağıdır. Başarıya erenler Allah katındaki makamlarına itaat sayesinde ulaşırlar ve O’nun katındaki ödüle itaat sayesinde hak kazanırlar. Buna karşılık isyan, diğerlerini Allah’ın intikamının hedefi hâline getirir ve O’nun gazabını ve cezasını üzerlerine gerekli kılar; çünkü onlar itaati terk etmiş, onu kaybetmiş, ondan yüz çevirmiş ve onu elden çıkarmışlardır. Allah sapıtanları, aşırı kibirlenenleri, körleşenleri, haddi aşanları ve takva ile Allah korkusunun yollarından ayrılanları helâk eder. O hâlde başınıza gelecek, size ulaşacak ve size isabet edecek şeylerde Allah’a itaate sımsıkı sarılın. İtaatin sadık savunucusu olun, ona sıkıca tutunun, ona doğru koşun, ona ulaşmak için samimiyetle davranın ve onunla Allah’a yaklaşmaya gayret edin. Çünkü siz, Allah’ın hükmünün itaat edenler lehinde nasıl işlediğini, onları yüceltip delillerini üstün kıldığını ve onlara karşı çıkanları, onlara saldıranları, onlarla yarışanları yahut üzerlerinde parlayan Allah nurunu söndürmek isteyenleri nasıl boşa çıkardığını gördünüz. Ayrıca, isyan edenlerin maruz kalacağı azarlama ve sıkıştırmanın, sonunda onların durumunu tam bir yıkım, aşağılanma, zillet ve helâke dönüştüreceği konusunda da uyarıldınız. Sağlam görüş sahibi olan ve öğütten yararlanan kimse için bunda apaçık bir uyarı vardır; ondan fayda elde edebilir, onunla saadete erebilir ve Allah’ın hükmünün, ona layık olanlar üzerindeki nimetini onunla kavrayabilir.
Bununla birlikte, hamd kendisine ait olan, lütuf ve ihsan dağıtan Allah, ümmeti en güzel sonuca yöneltmiş, onların durumunu ıslah etmiş, kanlarının dökülmesini önlemiş, birlik bağlarını sağlamlaştırmış, dillerini uzlaştırmış, dayanaklarını düzgün bir şekilde kurmuş ve halkın genel yararını gözetmiştir. Allah’ın, bu dünyada ümmete verdiği nimetlerin özel hazinesi, onları yönetmeleri için temel ve dayanak olarak kurduğu hilafetin hemen ardından, Allah’ın halifelerini Müslümanlar için büyük işlerde doğrulayıp gözetmekle yönlendirdiği ahittir. Böylece halifelerinin başına bir şey geldiğinde, bu ahit onlar için sığınılacak bir güvence, felaket zamanında bir barınak, bozulmuş işleri düzeltme, birbirine düşman olanları uzlaştırma, İslâm’ın sınırlarını sağlamlaştırma ve şeytanın taraftarlarının arzuladıkları şeyi boşa çıkarma vesilesi olsun diye bu yapılmıştır. Şeytanın onlara süslediği ve çağırdığı şey ise, bu dinin yıkılması, halkının birliğinin parçalanması ve Allah’ın diniyle birleştirdiği yerde fitnenin ekilmesidir. Allah’ın bu konuda kötülük yapanlar hakkındaki hükmü, yalnızca onları zarara uğratmak ve arzularını boşa çıkarmaktır. Onlar göreceklerdir ki Allah, taraftarları için verdiği hükümle onların işlerinin bağlarını sağlamlaştırmıştır ve işlerinde bozgunculuk yapmak, hıyanet etmek, Allah’ın sağlamlaştırdığını zayıflatmak veya Allah’ın yüz çevirdiği şeye dayanmak isteyen herkesi onlardan uzaklaştırmıştır.
Allah, halifeleri ve kendisinden korkan, kendisine itaati emanet ettiği topluluğu için alıştıra geldiği en hayırlı şeyleri işte bunlarla tamamlamıştır ve onlara kendi kudreti, izzet verici gücü, yükseltme ve sağlamlaştırma imkânı ile maksatlarına ulaşmayı nasip etmiştir. Bu ahitte cisimleşen otorite, İslâm’ın tamamlayıcı unsurudur; Allah’ın Müslümanları kendisine borçlu kıldığı kusursuz nimetlerin bir parçasıdır; Allah’ın, bu ahit vasıtasıyla, onu yerine getirmesini dilediği ve telaffuz etmesini takdir ettiği kimseler için hazırladığı şeyin bir ön işaretidir. Allah bu ahdi, bu işe tayin ettiği kimseler için en güzel hazine ve Müslümanlara, kendilerine verdiği faydaları, onları koruyuşunu, dayandıkları gücünü ve sığındıkları barınağını en iyi hatırlatan şey kılmıştır. Bu barınağı da bizzat kendisi onlar için bir koruma vesilesi olarak meydana getirmiştir. Çünkü Allah onlara her tehlikeye karşı onunla savunma sağlar, her topluluğa karşı onları onunla birleştirir, münafıkları onunla alçaltır ve onları her türlü ayrılık ve bölünmeden onunla korur.
Öyleyse size merhamet eden ve işlerinizde size bu ahdi gösterdiği şeyi uygulayan Rabbiniz olan Allah’a hamd edin. O, bu ahdi sizin için bir yurt, içinde huzur bulacağınız bir sığınak, dallarının altında gölgeleneceğiniz bir dayanak, başlarınızı ne yana çevirirseniz çevirin ve dünya ile ahiret işlerinizi hangi yönde yürütürseniz yürütün sizi doğru yola yönelten bir araç kılmıştır. Bunda bol bir bereket vardır; bunda esenliği bol bol veren Allah’tan büyük bir lütuf vardır. Bunu, işlerinin sonuçlarını dikkatle düşünen ve doğru yolun yollarını aydınlatan nuru bilen akıl ve iyi niyet sahipleri tanır. O hâlde Allah’ın dininizi ve birlik hâlinizi korumuş olması sebebiyle O’na şükretmeniz gerekir; çünkü O’nun dini vasıtasıyla sizin için takdir ettiği şeyler dolayısıyla ne kadar büyük bir övgü ve şükrü hak ettiğini kavrayabiliyorsunuz. Bu sebeple, Allah dilerse, dinin kalplerinizdeki yeri ve nefisleriniz içindeki üstün mevkii, Allah’ın bu hususta size olan büyük lütfuna denk olsun. Güç ve kuvvet yalnız Allah’ındır.
Ayrıca Allah, Müminlerin Emiri’ni kendi halifesi olarak tayin ettiğinden beri, o (Müminlerin Emiri) bu ahitle diğer bütün işlerden daha fazla meşgul olmuş ve ona daha çok önem vermiştir; çünkü bunun Müslümanların işlerinde ne kadar hayati bir rol oynadığını ve Allah’ın bu ahit içinde kendilerine bildirdiği, şükretmeleri gereken hususları bilmektedir. Halife, hükümlerinde onlara karşı lütufkârdır ve kendi isteğiyle bu konuda bütün gücünü sarf eder; hem kendi iyiliği hem de halkın iyiliği için çaba gösterir. Yetki elinde olan ve gizliyi bilen Rabbine ve Efendisine, bu konuda kendisi ve halkı lehine hüküm vermesi için dua eder; çünkü O her şeye kadirdir. Bu meselede halife, özellikle kendisi ve genel olarak Müslümanlar için en adil olanı yapabilmek adına Allah’tan yardım ister.
Bu sebeple Müminlerin Emiri, size iki katlı bir ahdi (veliahtlık düzenini) bırakmayı uygun görmüştür ki böylece siz de sizden öncekiler gibi kaygılardan kurtulasınız, bol umut ve huzura erişesiniz ve karşılıklı düşmanlıklar yatışsın. Böylece Allah’ın, halkı için koruma, kurtuluş, esenlik ve hayat vesilesi olarak takdir ettiği bu işin önemini tam anlamıyla kavrayacaksınız; buna karşılık bu dini yıkmak ve halkını bozmak isteyen her münafık ve azgın için bu durum zillet, helâk ve sıkıntı vesilesidir. Bu nedenle Müminlerin Emiri, bu görev için kendi oğlu el-Hakem’i, ondan sonra da yine bir diğer oğlu olan Osman’ı halef olarak tayin etmiştir. Müminlerin Emiri’nin ümidi şudur ki, bu ikisi Allah’ın bu görev için yarattığı ve şekillendirdiği, bu göreve layık olanlarda bulunmasını istediği nitelikleri kendilerinde tamamladığı kimselerdendir; yani doğru görüş, sağlam din anlayışı, güçlü şahsiyet ve işlerin doğru yönetimi bilgisi. Müminlerin Emiri bu konuda hem kendi menfaati hem de sizin menfaatiniz için hiçbir gayreti esirgememiştir.
Öyleyse Allah’ın adı ve bereketiyle Müminlerin Emiri’nin oğlu el-Hakem’e biat edin; el-Hakem’den sonra da kardeşine itaat ve bağlılık üzere biat edin. Bunun karşılığında Allah’ın size daha önce bol bol verdiği, tekrar tekrar lütfettiği, sizi alıştırdığı ve geçmişte benzer durumlarda size öğrettiği en güzel karşılığı bekleyin; yani ulaştığınız umut, güven, esenlik, selamet ve korunma hâlini. Bu, sizin geciktiğini düşündüğünüz ve gerçekleşmesini hızlandırmak istediğiniz bir husustu; gerçekleştiğinde Allah’a hamd ettiniz, onu sizin için takdir ettiği için O’na şükrettiniz ve bunu bir nimet olarak gördünüz. Artık Allah’ın üzerinizdeki hakkını yerine getirmek için birbirinizle yarışacak ve elinizden geleni yapacaksınız; çünkü Allah’ın nimetlerinden, iyiliğinden ve cömert payından, meşru olarak isteyebileceğiniz her şeyi zaten elde ettiniz ve bu konudaki gayretiniz de O’nun size verdiği nimetlere uygundur.
Bununla birlikte, iki veliahttan birine bir şey olacak olursa, Müminlerin Emiri onun yerini doldurma ve yerine dilediği kimseyi getirme konusunda tamamen yetkilidir; ister kendi oğullarından ister ümmetinden birini seçsin, isterse bu kişiyi diğer oğlun önüne alsın ya da onun arkasına koysun. Bunu iyi anlayın. Biz Allah’tan—O’ndan başka ilah yoktur, gaybı ve görüneni bilen, Rahman ve Rahim olandan—halifeye ve size, onun sözleriyle takdir ettiği ve hükmettiği şeylerde bereket vermesini diliyoruz. Bu ahdin sonucunun bütün meselelerde sağlamlık, mutluluk ve sevinç olmasını niyaz ediyoruz; çünkü iş bütünüyle O’nun elindedir ve yalnızca O buna kadirdir. Hiç kimse bunun dışına çıkamaz. Allah’ın selamı ve rahmeti üzerinize olsun.
Bu mektubu Samil, 125 yılının Recep ayının sonuna sekiz gün kala, Salı günü (13 Mayıs 743) yazmıştır.
Bu yılda el-Velid, Nasr b. Seyyar’ı bütün Horasan’ın valisi olarak tayin etmiş ve oranın idaresini tamamen ona bırakmıştır. Yine bu yılda Yusuf b. Ömer, el-Velid’in yanına gelmiş, Nasr ve onun adamlarını el-Velid’den satın almış ve el-Velid de Horasan valiliğini tekrar ona vermiştir. Ayrıca bu yılda Yusuf b. Ömer, Nasr b. Seyyar’a bir mektup yazarak yanına gelmesini ve beraberinde mümkün olduğu kadar haraç ve para getirmesini emretmiştir.