İlk Cuma namazı:
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Peygamber’in Medine’ye varış tarihini, vardığında kaldığı yeri, yanında kaldığı kişiyi, orada ne kadar süre kaldığını ve oradan ayrılışını daha önce zikrettik. Şimdi Hicret’in birinci yılı olan bu yılın diğer önemli olaylarını anacağız.
Bunlardan biri, Kuba’dan Medine’ye doğru yola çıktığı gün ashabıyla birlikte Cuma namazını kıldırmasıdır. Bu gün Cuma idi ve namaz vakti —Cuma namazı vakti— Benû Sâlim b. Avf yurdunun sınırları içinde, onlara ait bir vadinin yatağında onu buldu. O gün burası mescid olarak kullanıldı. Bu, Allah’ın Elçisi’nin İslam’da kıldırdığı ilk Cuma namazıydı. Bu Cuma günü Medine’de irad ettiği ilk hutbeyi verdi.
Hicri 1 (622–623)
Peygamber’in İlk Cuma Namazındaki Hutbesi:
Yûnus b. Abdü’l-A‘lâ – İbn Vehb – Saîd b. Abdürrahman el-Cümahî rivayet eder: Allah’ın Elçisi’nin Medine’de Benû Sâlim b. Avf yurdunda kıldırdığı ilk Cuma namazındaki hutbesi şöyleydi:
Hamd Allah’a mahsustur. O’na hamd ederim, O’ndan yardım, bağışlanma ve hidayet isterim. O’na iman ederim, O’nu inkâr etmem ve O’nu inkâr edene düşmanlık ederim. Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. O’nu, peygamberlerin gelmesinde bir kesintiden sonra, bilginin azaldığı, insanların sapkınlığa düştüğü, zamanın daraldığı, kıyametin yaklaştığı ve sonun yaklaşmış olduğu bir dönemde hidayet, nur ve öğüt ile göndermiştir.
Kim Allah’a ve Elçisi’ne itaat ederse doğru yolu bulmuştur; kim de onlara karşı gelirse sapmış, kusur işlemiş ve uzak bir sapıklığa düşmüştür. Size Allah’tan korkmayı tavsiye ederim. Çünkü bir Müslümanın bir Müslümana tavsiye edebileceği en hayırlı şey, onu ahireti aramaya teşvik etmesi ve Allah’tan korkmayı emretmesidir. Allah’ın kendi zatı hakkında sizi sakındırdığı şeylerden sakının. Bundan daha hayırlı bir nasihat ve daha üstün bir öğüt yoktur.
Allah korkusu, Rabbinin huzurunda korku ve ürpertiyle ona göre amel eden kimse için, ahirette arzuladığı şeylere ulaşmada güvenilir bir yardımcıdır. Kim Rabbine karşı gizli ve açık hâlini düzeltir, bunda yalnızca Allah’ın rızasını gözetirse, dünyada anılır ve ölümden sonraki hayat için bir hazine edinmiş olur. O gün insan, önceden yaptığı hayırlara muhtaç olacaktır; diğer yaptıklarına gelince, onlarla arasında büyük bir mesafe bulunmasını ister. Allah sizi kendisinden sakınmanız için uyarır. Ancak Allah kullarına merhametlidir; sözüne inanan ve verdikleri sözü yerine getirenlere merhamet eder. Allah şöyle buyurur: “Benim katımdan çıkan söz değiştirilmez ve ben kullara asla zulmedici değilim.”
O hâlde dünya ve ahirette, gizli ve açık, Allah’tan korkun. Kim Allah’tan korkarsa, O onun kötülüklerini örter ve mükâfatını artırır; büyük bir kurtuluşa erer. Allah korkusu, Allah’ın gazabını, cezasını ve öfkesini uzaklaştırır. Allah korkusu, insanı Allah katında kusursuz kılar, Rabbin hoşnutluğunu kazandırır ve derecesini yükseltir.
Nasibinizi alın ve Allah’a karşı ihmalkâr davranmayın. Allah size kitabını tanıttı ve yolunu açtı ki doğru söyleyenlerle yalancıları bilsin. Öyleyse Allah size nasıl iyilik ettiyse siz de iyi davranın. O’nun düşmanlarına düşman olun ve Allah yolunda hakkıyla mücadele edin. O sizi seçti ve size Müslümanlar adını verdi; ta ki helâk olan açık bir delille helâk olsun, yaşayan da açık bir delille yaşasın. Güç ve kuvvet ancak Allah iledir.
Allah’ı çokça anın ve bugünden sonrası için amel edin. Kim Allah ile arasını düzeltirse, Allah da onun insanlarla arasını düzeltir. Çünkü hükmü veren Allah’tır; insanlar O’nun hakkında hüküm veremez. İnsanlara hükmeden O’dur; insanlar O’na hükmedemez. Allah en büyüktür. Büyük ve yüce Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur.
Hamd Allah’a mahsustur. O’na hamd ederim, O’ndan yardım, bağışlanma ve hidayet isterim. O’na iman ederim, O’nu inkâr etmem ve O’nu inkâr edene düşmanlık ederim. Şehadet ederim ki Allah’tan başka ilah yoktur, O tektir, ortağı yoktur; ve Muhammed O’nun kulu ve elçisidir. O’nu, peygamberlerin gelmesinde bir kesintiden sonra, bilginin azaldığı, insanların sapkınlığa düştüğü, zamanın daraldığı, kıyametin yaklaştığı ve sonun yaklaşmış olduğu bir dönemde hidayet, nur ve öğüt ile göndermiştir.
Kim Allah’a ve Elçisi’ne itaat ederse doğru yolu bulmuştur; kim de onlara karşı gelirse sapmış, kusur işlemiş ve uzak bir sapıklığa düşmüştür. Size Allah’tan korkmayı tavsiye ederim. Çünkü bir Müslümanın bir Müslümana tavsiye edebileceği en hayırlı şey, onu ahireti aramaya teşvik etmesi ve Allah’tan korkmayı emretmesidir. Allah’ın kendi zatı hakkında sizi sakındırdığı şeylerden sakının. Bundan daha hayırlı bir nasihat ve daha üstün bir öğüt yoktur.
Allah korkusu, Rabbinin huzurunda korku ve ürpertiyle ona göre amel eden kimse için, ahirette arzuladığı şeylere ulaşmada güvenilir bir yardımcıdır. Kim Rabbine karşı gizli ve açık hâlini düzeltir, bunda yalnızca Allah’ın rızasını gözetirse, dünyada anılır ve ölümden sonraki hayat için bir hazine edinmiş olur. O gün insan, önceden yaptığı hayırlara muhtaç olacaktır; diğer yaptıklarına gelince, onlarla arasında büyük bir mesafe bulunmasını ister. Allah sizi kendisinden sakınmanız için uyarır. Ancak Allah kullarına merhametlidir; sözüne inanan ve verdikleri sözü yerine getirenlere merhamet eder. Allah şöyle buyurur: “Benim katımdan çıkan söz değiştirilmez ve ben kullara asla zulmedici değilim.”
O hâlde dünya ve ahirette, gizli ve açık, Allah’tan korkun. Kim Allah’tan korkarsa, O onun kötülüklerini örter ve mükâfatını artırır; büyük bir kurtuluşa erer. Allah korkusu, Allah’ın gazabını, cezasını ve öfkesini uzaklaştırır. Allah korkusu, insanı Allah katında kusursuz kılar, Rabbin hoşnutluğunu kazandırır ve derecesini yükseltir.
Nasibinizi alın ve Allah’a karşı ihmalkâr davranmayın. Allah size kitabını tanıttı ve yolunu açtı ki doğru söyleyenlerle yalancıları bilsin. Öyleyse Allah size nasıl iyilik ettiyse siz de iyi davranın. O’nun düşmanlarına düşman olun ve Allah yolunda hakkıyla mücadele edin. O sizi seçti ve size Müslümanlar adını verdi; ta ki helâk olan açık bir delille helâk olsun, yaşayan da açık bir delille yaşasın. Güç ve kuvvet ancak Allah iledir.
Allah’ı çokça anın ve bugünden sonrası için amel edin. Kim Allah ile arasını düzeltirse, Allah da onun insanlarla arasını düzeltir. Çünkü hükmü veren Allah’tır; insanlar O’nun hakkında hüküm veremez. İnsanlara hükmeden O’dur; insanlar O’na hükmedemez. Allah en büyüktür. Büyük ve yüce Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur.
Mescid ve Ev İçin Yer Seçimi:
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak rivayet eder: Allah’ın Elçisi dişi devesine bindi ve yularını serbest bıraktı. Deve her geçtiği Ensar yerleşiminde (Medineli Müslümanlar) halk onu kendi yanlarında kalmaya davet ediyor ve şöyle diyorlardı: “Ey Allah’ın Elçisi, savunucuları çok, imkânları bol ve sağlam bir yerleşime buyurun.” O ise onlara, “Yularını bırakın, çünkü o (Allah tarafından) emredilmiştir,” diyordu.
Sonunda bugün mescidinin bulunduğu yere geldi ve devesi, mescidinin kapısının bulunduğu yerde çöktü. O sırada burası hurma kurutma yeri idi ve Benû Neccâr’dan iki yetim çocuğa aitti; vasileri Muâz b. Afra idi. Bu iki çocuğun adları Sehl ve Süheyl idi; babaları Amr b. Abbâd b. Sa‘lebe b. Ganem b. Mâlik b. Neccâr idi. Deve çöktüğünde Allah’ın Elçisi üzerinde kalmaya devam etti. Kısa bir süre sonra deve kalktı, Elçi yularını çekmeden biraz ilerledi; sonra geri dönüp ilk çöktüğü yere geldi ve orada tekrar çöktü, boynunu yere uzattı. Allah’ın Elçisi üzerinden indiğinde Ebû Eyyûb eğerini alıp evine götürdü.
Ensar’dan diğerleri de onu kendi yanlarında kalmaya davet ettiler; fakat Allah’ın Elçisi onlara, “Kişi eğerinin bulunduğu yere gider,” dedi ve Benû Ganem b. Neccâr’dan Hâlid b. Zeyd b. Küleyb, yani Ebû Eyyûb’un yanında kaldı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi hurma kurutma yerinin kime ait olduğunu sordu. Muâz b. Afra, “Vesayetim altındaki iki yetime aittir; karşılığını ben öderim,” dedi. Allah’ın Elçisi oraya bir mescid yapılmasını emretti ve mescid ile kendi ikamet yerleri tamamlanıncaya kadar Ebû Eyyûb’un yanında kaldı.
Rivayet edilir ki Allah’ın Elçisi mescidinin yerini satın almış ve sonra üzerine bina etmiştir. Ancak bize göre doğru olan rivayet şudur: Mücâhid b. Musa – Yezîd b. Hârûn – Hammâd b. Seleme – Ebû’t-Tayyâh – Enes b. Mâlik: Peygamber’in mescidinin bulunduğu yer Benû Neccâr’a aitti; içinde hurma ağaçları, ekili alanlar ve İslam öncesine ait kabirler vardı. Allah’ın Elçisi onlara, “Bunun için benden bir bedel isteyin,” dedi; onlar ise, “Bunun için bir bedel istemiyoruz; ancak Allah’tan alacağımız sevabı isteriz,” dediler. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi yer hakkında emir verdi; hurma ağaçları kesildi, ekili alan düzleştirildi ve kabirler açıldı. Bu mescid tamamlanmadan önce Allah’ın Elçisi koyun ağıllarında veya namaz vakti nerede yetişirse orada namaz kılardı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Mescidin inşasında bizzat kendisi de çalıştı; Muhacir ve Ensar’dan ashabıyla birlikte.
Sonunda bugün mescidinin bulunduğu yere geldi ve devesi, mescidinin kapısının bulunduğu yerde çöktü. O sırada burası hurma kurutma yeri idi ve Benû Neccâr’dan iki yetim çocuğa aitti; vasileri Muâz b. Afra idi. Bu iki çocuğun adları Sehl ve Süheyl idi; babaları Amr b. Abbâd b. Sa‘lebe b. Ganem b. Mâlik b. Neccâr idi. Deve çöktüğünde Allah’ın Elçisi üzerinde kalmaya devam etti. Kısa bir süre sonra deve kalktı, Elçi yularını çekmeden biraz ilerledi; sonra geri dönüp ilk çöktüğü yere geldi ve orada tekrar çöktü, boynunu yere uzattı. Allah’ın Elçisi üzerinden indiğinde Ebû Eyyûb eğerini alıp evine götürdü.
Ensar’dan diğerleri de onu kendi yanlarında kalmaya davet ettiler; fakat Allah’ın Elçisi onlara, “Kişi eğerinin bulunduğu yere gider,” dedi ve Benû Ganem b. Neccâr’dan Hâlid b. Zeyd b. Küleyb, yani Ebû Eyyûb’un yanında kaldı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi hurma kurutma yerinin kime ait olduğunu sordu. Muâz b. Afra, “Vesayetim altındaki iki yetime aittir; karşılığını ben öderim,” dedi. Allah’ın Elçisi oraya bir mescid yapılmasını emretti ve mescid ile kendi ikamet yerleri tamamlanıncaya kadar Ebû Eyyûb’un yanında kaldı.
Rivayet edilir ki Allah’ın Elçisi mescidinin yerini satın almış ve sonra üzerine bina etmiştir. Ancak bize göre doğru olan rivayet şudur: Mücâhid b. Musa – Yezîd b. Hârûn – Hammâd b. Seleme – Ebû’t-Tayyâh – Enes b. Mâlik: Peygamber’in mescidinin bulunduğu yer Benû Neccâr’a aitti; içinde hurma ağaçları, ekili alanlar ve İslam öncesine ait kabirler vardı. Allah’ın Elçisi onlara, “Bunun için benden bir bedel isteyin,” dedi; onlar ise, “Bunun için bir bedel istemiyoruz; ancak Allah’tan alacağımız sevabı isteriz,” dediler. Bunun üzerine Allah’ın Elçisi yer hakkında emir verdi; hurma ağaçları kesildi, ekili alan düzleştirildi ve kabirler açıldı. Bu mescid tamamlanmadan önce Allah’ın Elçisi koyun ağıllarında veya namaz vakti nerede yetişirse orada namaz kılardı.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Mescidin inşasında bizzat kendisi de çalıştı; Muhacir ve Ensar’dan ashabıyla birlikte.
Vefatlar ve Küçük Olaylar:
Bu yıl Kuba Mescidi inşa edildi.
Peygamber’in Medine’ye varışından sonra ölen ilk Müslümanın, Kuba’da evinde kaldığı Kulsum b. el-Hidm olduğu söylenir; ölümü kısa süre sonra gerçekleşti. Aynı yıl, Peygamber Medine’ye geldikten sonra, Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre de vefat etti. Onun ölümü, Allah’ın Elçisi mescidini henüz tamamlamadan önce oldu; sebebi difteri ve boğaz hırıltısı idi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – Yahyâ b. Abdullah b. Abdurrahman rivayet eder: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ebû Ümâme’nin ölümü Yahudiler ve Arap münafıkları için kötü bir şeydir. Onlar, ‘Eğer Muhammed peygamber olsaydı, arkadaşı ölmezdi,’ diyorlar. Oysa benim ne kendim ne de arkadaşım için Allah katında bir gücüm yoktur.”
Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ – Yezîd b. Züreyi‘ – Ma‘mer – ez-Zührî – Enes rivayet eder: Allah’ın Elçisi, Es‘ad b. Zürâre’yi parmağındaki bir iltihap için dağlamıştı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde rivayet eder: Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre, Benû Neccâr’ın temsilcisi idi. Ölünce Benû Neccâr topluca Allah’ın Elçisi’ne gelip şöyle dediler: “Ey Allah’ın Elçisi, bu adamın aramızdaki yerini biliyorsun; onun yaptığı görevleri yerine getirmesi için içimizden birini tayin et.” Allah’ın Elçisi, “Siz benim dayılarımsınız ve ben de sizdenim; sizin temsilciniz ben olacağım,” dedi. Allah’ın Elçisi, bu onuru birine verip diğerlerini geri bırakmak istemedi. Bu sebeple Benû Neccâr için Allah’ın Elçisi’nin temsilcileri olması bir üstünlük sayıldı.
Bu yıl, Ebû Uhayha Tâif’te bütün malıyla birlikte öldü. Mekke’de ise Velîd b. Muğîre ve el-Âs b. Vâil es-Sehmî vefat etti.
Peygamber’in Medine’ye varışından sonra ölen ilk Müslümanın, Kuba’da evinde kaldığı Kulsum b. el-Hidm olduğu söylenir; ölümü kısa süre sonra gerçekleşti. Aynı yıl, Peygamber Medine’ye geldikten sonra, Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre de vefat etti. Onun ölümü, Allah’ın Elçisi mescidini henüz tamamlamadan önce oldu; sebebi difteri ve boğaz hırıltısı idi.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Abdullah b. Ebî Bekir – Yahyâ b. Abdullah b. Abdurrahman rivayet eder: Allah’ın Elçisi şöyle dedi: “Ebû Ümâme’nin ölümü Yahudiler ve Arap münafıkları için kötü bir şeydir. Onlar, ‘Eğer Muhammed peygamber olsaydı, arkadaşı ölmezdi,’ diyorlar. Oysa benim ne kendim ne de arkadaşım için Allah katında bir gücüm yoktur.”
Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ – Yezîd b. Züreyi‘ – Ma‘mer – ez-Zührî – Enes rivayet eder: Allah’ın Elçisi, Es‘ad b. Zürâre’yi parmağındaki bir iltihap için dağlamıştı.
İbn Humeyd – Seleme – İbn İshak – Âsım b. Ömer b. Katâde rivayet eder: Ebû Ümâme Es‘ad b. Zürâre, Benû Neccâr’ın temsilcisi idi. Ölünce Benû Neccâr topluca Allah’ın Elçisi’ne gelip şöyle dediler: “Ey Allah’ın Elçisi, bu adamın aramızdaki yerini biliyorsun; onun yaptığı görevleri yerine getirmesi için içimizden birini tayin et.” Allah’ın Elçisi, “Siz benim dayılarımsınız ve ben de sizdenim; sizin temsilciniz ben olacağım,” dedi. Allah’ın Elçisi, bu onuru birine verip diğerlerini geri bırakmak istemedi. Bu sebeple Benû Neccâr için Allah’ın Elçisi’nin temsilcileri olması bir üstünlük sayıldı.
Bu yıl, Ebû Uhayha Tâif’te bütün malıyla birlikte öldü. Mekke’de ise Velîd b. Muğîre ve el-Âs b. Vâil es-Sehmî vefat etti.
Âişe ile Evlilik:
Bu yıl Allah’ın Elçisi, Âişe ile evliliğini zifafla tamamladı. Bu olayın bazı rivayetlere göre Medine’ye varışından sekiz ay sonra, Zilkade ayında (Mayıs–Haziran 623), diğer rivayetlere göre ise yedi ay sonra, Şevval ayında (Nisan–Mayıs 623) gerçekleştiği söylenir.
Onunla evliliği ise Hicret’ten üç yıl önce, Hatice’nin vefatından sonra Mekke’de yapılmıştı. O sırada Âişe altı yaşında, diğer bazı rivayetlere göre ise yedi yaşındaydı.
Abdülhamîd b. Beyân es-Sükkarî – Muhammed b. Yezîd – İsmâil (yani İbn Ebî Hâlid) – Abdurrahman b. Ebî’d-Dahhâk – Kureyş’ten bir adam – Abdurrahman b. Muhammed rivayet eder: Abdullah b. Safvân bir başka kişiyle birlikte Âişe’nin yanına geldi. Âişe o diğer kişiye, “Ey falan, Hafsa’nın söylediklerini duydun mu?” dedi. O, “Evet, ey Müminlerin Annesi,” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Safvân, “Nedir o?” diye sordu.
Âişe şöyle dedi: “Bende dokuz özellik vardır ki, Allah’ın Meryem bint İmrân’a verdiği hariç, hiçbir kadında olmamıştır. Bunu kendimi diğer arkadaşlarımın üzerine çıkarmak için söylemiyorum.”
“Bunlar nelerdir?” diye soruldu.
Şöyle cevap verdi:
1- Melek benim suretimi getirdi;
2- Allah’ın Elçisi benimle altı yaşımdayken evlendi;
3- Zifaf dokuz yaşımdayken oldu;
4- Benimle bakire olarak evlendi, daha önce hiçbir erkek benimle birlikte olmamıştı;
5- Vahiy, o ve ben tek bir örtü altında iken ona gelirdi;
6- Ben ona insanların en sevgililerinden biriydim;
7- Ümmet neredeyse helâk olacaktı ki hakkımda Kur’an’dan bir ayet indirildi;
8- Diğer eşlerinden hiçbiri görmediği hâlde ben Cebrâil’i gördüm;
9- O Vefat Ettiğinde, yanında melek ve ben dışında kimse yokken gerçekleşti.”
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi’nin onunla evlendiği, rivayete göre Şevval ayında olduğu ve zifafın da daha sonraki bir yılda yine Şevval ayında gerçekleştiği söylenir.
Buna Dair İlave Rivayetler
İbn Beşşâr – Yahyâ b. Saîd – Süfyân – İsmâil b. Ümeyye – Abdullah b. Urve – babası (Urve) – Âişe rivayet eder: Allah’ın Elçisi benimle Şevval ayında evlendi ve zifaf Şevval ayında oldu. Âişe, kadınlarının evliliklerinin Şevval ayında tamamlanmasını severdi.
İbn Vekî‘ – babası – Süfyân – İsmâil b. Ümeyye – Abdullah b. Urve – Urve – Âişe rivayet eder: Allah’ın Elçisi benimle Şevval ayında evlendi ve zifaf Şevval ayında oldu. Allah’ın Elçisi eşlerinden hangisini benden daha fazla severdi? Âişe, kadınlarının evliliklerinin Şevval ayında tamamlanmasını severdi.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in es-Sunh’ta bulunan evinde, Şevval ayında bir Çarşamba günü zifafı gerçekleştirdiği söylenir.
Onunla evliliği ise Hicret’ten üç yıl önce, Hatice’nin vefatından sonra Mekke’de yapılmıştı. O sırada Âişe altı yaşında, diğer bazı rivayetlere göre ise yedi yaşındaydı.
Abdülhamîd b. Beyân es-Sükkarî – Muhammed b. Yezîd – İsmâil (yani İbn Ebî Hâlid) – Abdurrahman b. Ebî’d-Dahhâk – Kureyş’ten bir adam – Abdurrahman b. Muhammed rivayet eder: Abdullah b. Safvân bir başka kişiyle birlikte Âişe’nin yanına geldi. Âişe o diğer kişiye, “Ey falan, Hafsa’nın söylediklerini duydun mu?” dedi. O, “Evet, ey Müminlerin Annesi,” dedi. Bunun üzerine Abdullah b. Safvân, “Nedir o?” diye sordu.
Âişe şöyle dedi: “Bende dokuz özellik vardır ki, Allah’ın Meryem bint İmrân’a verdiği hariç, hiçbir kadında olmamıştır. Bunu kendimi diğer arkadaşlarımın üzerine çıkarmak için söylemiyorum.”
“Bunlar nelerdir?” diye soruldu.
Şöyle cevap verdi:
1- Melek benim suretimi getirdi;
2- Allah’ın Elçisi benimle altı yaşımdayken evlendi;
3- Zifaf dokuz yaşımdayken oldu;
4- Benimle bakire olarak evlendi, daha önce hiçbir erkek benimle birlikte olmamıştı;
5- Vahiy, o ve ben tek bir örtü altında iken ona gelirdi;
6- Ben ona insanların en sevgililerinden biriydim;
7- Ümmet neredeyse helâk olacaktı ki hakkımda Kur’an’dan bir ayet indirildi;
8- Diğer eşlerinden hiçbiri görmediği hâlde ben Cebrâil’i gördüm;
9- O Vefat Ettiğinde, yanında melek ve ben dışında kimse yokken gerçekleşti.”
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi’nin onunla evlendiği, rivayete göre Şevval ayında olduğu ve zifafın da daha sonraki bir yılda yine Şevval ayında gerçekleştiği söylenir.
Buna Dair İlave Rivayetler
İbn Beşşâr – Yahyâ b. Saîd – Süfyân – İsmâil b. Ümeyye – Abdullah b. Urve – babası (Urve) – Âişe rivayet eder: Allah’ın Elçisi benimle Şevval ayında evlendi ve zifaf Şevval ayında oldu. Âişe, kadınlarının evliliklerinin Şevval ayında tamamlanmasını severdi.
İbn Vekî‘ – babası – Süfyân – İsmâil b. Ümeyye – Abdullah b. Urve – Urve – Âişe rivayet eder: Allah’ın Elçisi benimle Şevval ayında evlendi ve zifaf Şevval ayında oldu. Allah’ın Elçisi eşlerinden hangisini benden daha fazla severdi? Âişe, kadınlarının evliliklerinin Şevval ayında tamamlanmasını severdi.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Allah’ın Elçisi’nin, Ebû Bekir’in es-Sunh’ta bulunan evinde, Şevval ayında bir Çarşamba günü zifafı gerçekleştirdiği söylenir.
Medine’ye Getirilen Müslüman Kadınlar:
Bu yıl Peygamber, Zeyd b. Hârise ile Ebû Râfi‘i kızlarını ve eşi Sevde bint Zem‘a’yı getirmeleri için Mekke’ye gönderdi. Onlar da bu kadınları Mekke’den Medine’ye getirdiler.
Yine rivayet edilir ki, Abdullah b. Uraykıt Mekke’ye döndüğünde Abdullah b. Ebî Bekir’e babası Ebû Bekir’in durumunu haber verdi; bunun üzerine Abdullah, babasının ailesini onun yanına getirdi. Bu kafilede Âişe’nin annesi Ümm Rûmân, Âişe’nin kendisi ve Abdullah b. Ebî Bekir vardı; Talha b. Ubeydullah da onlara Medine’ye kadar eşlik etti.
Yine rivayet edilir ki, Abdullah b. Uraykıt Mekke’ye döndüğünde Abdullah b. Ebî Bekir’e babası Ebû Bekir’in durumunu haber verdi; bunun üzerine Abdullah, babasının ailesini onun yanına getirdi. Bu kafilede Âişe’nin annesi Ümm Rûmân, Âişe’nin kendisi ve Abdullah b. Ebî Bekir vardı; Talha b. Ubeydullah da onlara Medine’ye kadar eşlik etti.
Yolcu Namazları (H1):
Bu yıl, yolculukta olmayanların namazlarına iki rek‘at eklendiği söylenir. Bundan önce hem yolcu olanların hem de olmayanların namazı iki rek‘attı. Bu değişiklik Allah’ın Elçisi’nin Medine’ye varışından bir ay sonra, Rebîü’l-Âhir ayının on ikisinde (24 Ekim 622) gerçekleşti. Vâkıdî, Hicaz halkı arasında bu konuda görüş ayrılığı bulunmadığını belirtir.
Doğumlar (H1):
Bu yıl Abdullah b. Zübeyr’in doğduğu da söylenir. Ancak Vâkıdî’ye göre o, Peygamber’in Medine’deki ikametinin ikinci yılında, Şevval ayında (Nisan 624) doğmuştur.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî rivayet eder: İbn Zübeyr, Hicret’ten yirmi ay sonra Medine’de doğdu.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: O, Hicret yurdunda Muhacirlerden doğan ilk çocuktu. Doğduğunda Allah’ın Elçisi’nin ashabının “Allahu Ekber” diye tekbir getirdiği söylenir. Bunun sebebi, Yahudilerin Müslümanları büyülediklerini ve onlara çocuk doğmayacağını iddia ettiklerine dair bir söylentinin yayılmış olmasıydı. Müslümanlar, bu iddianın yalan olduğunu gösterdiği için Allah’a hamd ettiler. Annesi Esmâ bint Ebî Bekir’in, Medine’ye hicret ettiğinde ona hamile olduğu söylenir.
Bu yıl Nu‘man b. Beşîr’in de doğduğu ve onun Peygamber’in Medine’ye hicretinden sonra Ensar’dan doğan ilk çocuk olduğu da söylenir.
Vâkıdî bunun böyle olmadığını belirtir.
Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî – Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâsime – babası – dedesi rivayet eder: Ensar’dan doğan ilk çocuk Nu‘man b. Beşîr’dir; Hicret’ten on dört ay sonra (yaklaşık Ekim–Kasım 623) doğmuştur. Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde sekiz yaşında ya da biraz daha büyüktü. Nu‘man, Bedir’den üç ya da dört ay önce doğmuştur.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer (Vâkıdî) – Mus‘ab b. Sâbit – Ebû’l-Esved rivayet eder: Nu‘man b. Beşîr, İbn Zübeyr’in yanında anıldığında İbn Zübeyr, “O benden altı ay daha büyüktür,” demiştir.
Ebû’l-Esved’e göre, İbn Zübeyr Hicret’ten tam yirmi ay sonra doğmuş, Nu‘man ise ikinci yılın Rebîü’l-Âhir ayında (Ekim 623), Hicret’ten on dört ay sonra doğmuştur.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Bu yıl Muhtar b. Ebî Ubeyd es-Sekafî ile Ziyâd b. Sümeyye’nin de doğduğu söylenir.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer el-Vâkıdî rivayet eder: İbn Zübeyr, Hicret’ten yirmi ay sonra Medine’de doğdu.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: O, Hicret yurdunda Muhacirlerden doğan ilk çocuktu. Doğduğunda Allah’ın Elçisi’nin ashabının “Allahu Ekber” diye tekbir getirdiği söylenir. Bunun sebebi, Yahudilerin Müslümanları büyülediklerini ve onlara çocuk doğmayacağını iddia ettiklerine dair bir söylentinin yayılmış olmasıydı. Müslümanlar, bu iddianın yalan olduğunu gösterdiği için Allah’a hamd ettiler. Annesi Esmâ bint Ebî Bekir’in, Medine’ye hicret ettiğinde ona hamile olduğu söylenir.
Bu yıl Nu‘man b. Beşîr’in de doğduğu ve onun Peygamber’in Medine’ye hicretinden sonra Ensar’dan doğan ilk çocuk olduğu da söylenir.
Vâkıdî bunun böyle olmadığını belirtir.
Hâris – İbn Sa‘d – Vâkıdî – Muhammed b. Yahyâ b. Sehl b. Ebî Hâsime – babası – dedesi rivayet eder: Ensar’dan doğan ilk çocuk Nu‘man b. Beşîr’dir; Hicret’ten on dört ay sonra (yaklaşık Ekim–Kasım 623) doğmuştur. Allah’ın Elçisi vefat ettiğinde sekiz yaşında ya da biraz daha büyüktü. Nu‘man, Bedir’den üç ya da dört ay önce doğmuştur.
Hâris – İbn Sa‘d – Muhammed b. Ömer (Vâkıdî) – Mus‘ab b. Sâbit – Ebû’l-Esved rivayet eder: Nu‘man b. Beşîr, İbn Zübeyr’in yanında anıldığında İbn Zübeyr, “O benden altı ay daha büyüktür,” demiştir.
Ebû’l-Esved’e göre, İbn Zübeyr Hicret’ten tam yirmi ay sonra doğmuş, Nu‘man ise ikinci yılın Rebîü’l-Âhir ayında (Ekim 623), Hicret’ten on dört ay sonra doğmuştur.
Ebû Ca‘fer (Taberî) şöyle der: Bu yıl Muhtar b. Ebî Ubeyd es-Sekafî ile Ziyâd b. Sümeyye’nin de doğduğu söylenir.
Hamza’nın Kumanda Ettiği Sefer:
Vâkıdî der ki: Bu yılda, hicretten yedi ay sonra, Ramazan ayında (yaklaşık Mart 623), Allah’ın Elçisi, Muhacirlerden otuz kişilik bir birliğin başına Hamza b. Abdülmuttalib’i tayin ederek ona beyaz bir sancak verdi. Amaçları Kureyş kervanlarını engellemekti.
Hamza, üç yüz kişilik bir grubun başındaki Ebû Cehil ile karşılaştı. Mecdî b. Amr el-Cühenî aralarına girerek iki tarafı ayırdı ve savaş olmadan dağıldılar. Hamza’nın sancağını Ebû Mersed taşıyordu.
Hamza, üç yüz kişilik bir grubun başındaki Ebû Cehil ile karşılaştı. Mecdî b. Amr el-Cühenî aralarına girerek iki tarafı ayırdı ve savaş olmadan dağıldılar. Hamza’nın sancağını Ebû Mersed taşıyordu.
Ubeyde’nin Kumanda Ettiği Sefer:
Vâkıdî ayrıca der ki: Bu yılda, hicretten sekiz ay sonra, Şevval ayında (Nisan 623), Allah’ın Elçisi Ubeyde b. el-Hâris b. el-Muttalib b. Abdümenâf’a beyaz bir sancak verdi ve onu Batn Râbiğ’e doğru yürümekle görevlendirdi. Sancağını Mistah b. Usâse taşıyordu.
Ubeyde, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden altmış kişiyle el-Cuhfe yakınındaki el-Merâ geçidine kadar ilerledi. Ahyâ adlı su başında müşriklerle karşılaştılar. Karşılıklı ok attılar; fakat göğüs göğüse bir çarpışma olmadı.
Mekke tarafının kumandanının kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları Ebû Süfyan b. Harb olduğunu, bazıları ise Mikrez b. Hafs olduğunu söyler.
Vâkıdî der ki: Bana göre doğru rivayet, kumandanın Ebû Süfyan b. Harb olduğu ve onun iki yüz müşriğin başında bulunduğudur.
Ubeyde, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden altmış kişiyle el-Cuhfe yakınındaki el-Merâ geçidine kadar ilerledi. Ahyâ adlı su başında müşriklerle karşılaştılar. Karşılıklı ok attılar; fakat göğüs göğüse bir çarpışma olmadı.
Mekke tarafının kumandanının kim olduğu konusunda ihtilaf vardır. Bazıları Ebû Süfyan b. Harb olduğunu, bazıları ise Mikrez b. Hafs olduğunu söyler.
Vâkıdî der ki: Bana göre doğru rivayet, kumandanın Ebû Süfyan b. Harb olduğu ve onun iki yüz müşriğin başında bulunduğudur.
Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın Kumanda Ettiği Sefer:
Bu yılda, Zilkade ayında, Allah’ın Elçisi Sa‘d b. Ebî Vakkas’a el-Harrâr’a doğru bir sefer için beyaz bir sancak verdi. Sancağı el-Mikdâd b. Amr taşıyordu.
Ebû Bekir b. İsmail – babası – Âmir b. Sa‘d – babası yoluyla rivayet edilir:
“Yirmi (yahut yirmi bir) kişinin başında yaya olarak yola çıktım. Gündüzleri gizleniyor, geceleri yürüyorduk. Beşinci sabah el-Harrâr’a vardık. Allah’ın Elçisi bana el-Harrâr’ın ötesine geçmememi emretmişti. Fakat kervan benden bir gün önce el-Harrâr’dan geçmişti; yanında altmış kişi vardı. Sa‘d ile birlikte olanların tamamı Muhacirlerdendi.”
Ebû Ca‘fer et-Taberî der ki: İbn İshak’ın bu seferlere dair rivayeti, az önce naklettiğim Vâkıdî’nin rivayetinden farklıdır ve bunların tamamını ikinci yıla yerleştirir.
Ebû Bekir b. İsmail – babası – Âmir b. Sa‘d – babası yoluyla rivayet edilir:
“Yirmi (yahut yirmi bir) kişinin başında yaya olarak yola çıktım. Gündüzleri gizleniyor, geceleri yürüyorduk. Beşinci sabah el-Harrâr’a vardık. Allah’ın Elçisi bana el-Harrâr’ın ötesine geçmememi emretmişti. Fakat kervan benden bir gün önce el-Harrâr’dan geçmişti; yanında altmış kişi vardı. Sa‘d ile birlikte olanların tamamı Muhacirlerdendi.”
Ebû Ca‘fer et-Taberî der ki: İbn İshak’ın bu seferlere dair rivayeti, az önce naklettiğim Vâkıdî’nin rivayetinden farklıdır ve bunların tamamını ikinci yıla yerleştirir.
Muhammed’in El-Ebva Seferi:
İbn Humeyd – Seleme b. el-Fadl – Muhammed b. İshak rivayet eder: Allah’ın Elçisi Rebîü’l-Evvel’in on ikisinde (24 Eylül 622) Medine’ye geldi. Rebîü’l-Evvel’in geri kalanında, Rebîü’l-Âhir’de, iki Cemâziye ayında, Receb, Şa‘ban, Ramazan, Şevval, Zilkade, Zilhicce (o ayın haccı müşrikler tarafından idare ediliyordu) ve Muharrem’de Medine’de kaldı.
Safer ayında (4 Ağustos 623’te başladı), Medine’ye gelişinden yaklaşık on iki ay sonra, Kureyş’i ve Kinâne kabilesinden Benû Damra’yı gözetlemek üzere Veddân’a kadar bir sefere çıktı. Bu, el-Ebva seferidir. Bu sefer sırasında Benû Damra onunla bir dostluk ve ittifak antlaşması yaptı; onların kabiledaşı ve lideri Mahşî b. Amr onlar adına hareket etti.
Allah’ın Elçisi herhangi bir çatışma olmadan Medine’ye döndü ve Safer ayının geri kalanında ve Rebîü’l-Evvel’in başlarında orada kaldı.
Seferlere Dair İlave Bilgiler
Bu ikamet süresi sırasında, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden altmış veya seksen süvarinin başında Ubeyde b. el-Hâris b. el-Muttalib’i gönderdi. Hicaz’daki Merâ geçidinin aşağısında bulunan Ahyâ adlı su yerine kadar ilerledi. Orada büyük bir Kureyş birliğiyle karşılaştı; fakat aralarında çarpışma olmadı. Yalnızca Sa‘d b. Ebî Vakkas o gün bir ok attı; bu, İslam’da atılan ilk ok idi.
İki taraf birbirinden ayrıldı. Müslümanlar artçı bir birlik bırakarak geri çekildi. Benû Zühre’nin müttefiki el-Mikdâd b. Amr el-Bahrânî ile Benû Nevfel b. Abdümenâf’ın müttefiki Utbe b. Gazvân b. Câbir müşriklerden ayrılıp Müslümanlara katıldılar. Onlar Müslümandılar; ancak müşriklerle Müslümanlar arasında uzlaşma sağlamak amacıyla gitmişlerdi. Mekke birliğinin kumandanı İkrime b. Ebû Cehil idi.
Muhammed b. İshak der ki: İşittiğime göre, Ubeyde’nin sancağı İslam’da Allah’ın Elçisi’nin bir Müslümana verdiği ilk sancaktır.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet eder: Bazı âlimler, Allah’ın Elçisi’nin Ubeyde’yi el-Ebva seferinden dönüşünde, Medine’ye varmadan önce gönderdiğini söylerler.
Bu ikamet sırasında Allah’ın Elçisi, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden otuz süvarinin başında Hamza b. Abdülmuttalib’i Cüheyne yurdundaki el-Îs yakınındaki Sîfü’l-Bahr’e gönderdi. Orada sahilde üç yüz Mekkeli süvarinin başındaki Ebû Cehil ile karşılaştı. Her iki tarafla da dostane ilişkileri bulunan Mecdî b. Amr el-Cühenî aralarına girdi ve savaş olmadan ayrıldılar.
Bazıları, Hamza’nın sancağının Allah’ın Elçisi’nin bir Müslümana verdiği ilk sancak olduğunu söyler. Bunun sebebi, Hamza ile Ubeyde’nin aynı zamanda gönderilmiş olmaları ve bu konuda karışıklık bulunmasıdır.
Kendileriyle görüştüğümüz âlimlerden işittiğimize göre, İslam’da ilk verilen sancak Ubeyde b. el-Hâris’in sancağıdır.
Safer ayında (4 Ağustos 623’te başladı), Medine’ye gelişinden yaklaşık on iki ay sonra, Kureyş’i ve Kinâne kabilesinden Benû Damra’yı gözetlemek üzere Veddân’a kadar bir sefere çıktı. Bu, el-Ebva seferidir. Bu sefer sırasında Benû Damra onunla bir dostluk ve ittifak antlaşması yaptı; onların kabiledaşı ve lideri Mahşî b. Amr onlar adına hareket etti.
Allah’ın Elçisi herhangi bir çatışma olmadan Medine’ye döndü ve Safer ayının geri kalanında ve Rebîü’l-Evvel’in başlarında orada kaldı.
Seferlere Dair İlave Bilgiler
Bu ikamet süresi sırasında, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden altmış veya seksen süvarinin başında Ubeyde b. el-Hâris b. el-Muttalib’i gönderdi. Hicaz’daki Merâ geçidinin aşağısında bulunan Ahyâ adlı su yerine kadar ilerledi. Orada büyük bir Kureyş birliğiyle karşılaştı; fakat aralarında çarpışma olmadı. Yalnızca Sa‘d b. Ebî Vakkas o gün bir ok attı; bu, İslam’da atılan ilk ok idi.
İki taraf birbirinden ayrıldı. Müslümanlar artçı bir birlik bırakarak geri çekildi. Benû Zühre’nin müttefiki el-Mikdâd b. Amr el-Bahrânî ile Benû Nevfel b. Abdümenâf’ın müttefiki Utbe b. Gazvân b. Câbir müşriklerden ayrılıp Müslümanlara katıldılar. Onlar Müslümandılar; ancak müşriklerle Müslümanlar arasında uzlaşma sağlamak amacıyla gitmişlerdi. Mekke birliğinin kumandanı İkrime b. Ebû Cehil idi.
Muhammed b. İshak der ki: İşittiğime göre, Ubeyde’nin sancağı İslam’da Allah’ın Elçisi’nin bir Müslümana verdiği ilk sancaktır.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak rivayet eder: Bazı âlimler, Allah’ın Elçisi’nin Ubeyde’yi el-Ebva seferinden dönüşünde, Medine’ye varmadan önce gönderdiğini söylerler.
Bu ikamet sırasında Allah’ın Elçisi, Ensar’dan hiç kimse olmaksızın Muhacirlerden otuz süvarinin başında Hamza b. Abdülmuttalib’i Cüheyne yurdundaki el-Îs yakınındaki Sîfü’l-Bahr’e gönderdi. Orada sahilde üç yüz Mekkeli süvarinin başındaki Ebû Cehil ile karşılaştı. Her iki tarafla da dostane ilişkileri bulunan Mecdî b. Amr el-Cühenî aralarına girdi ve savaş olmadan ayrıldılar.
Bazıları, Hamza’nın sancağının Allah’ın Elçisi’nin bir Müslümana verdiği ilk sancak olduğunu söyler. Bunun sebebi, Hamza ile Ubeyde’nin aynı zamanda gönderilmiş olmaları ve bu konuda karışıklık bulunmasıdır.
Kendileriyle görüştüğümüz âlimlerden işittiğimize göre, İslam’da ilk verilen sancak Ubeyde b. el-Hâris’in sancağıdır.
Muhammed’in Bizzat Katıldığı Seferler:
Ardından Allah’ın Elçisi Rebîü’l-Âhir ayında (2 Ekim 623’te başladı) Kureyş’i gözetlemek üzere bir sefere çıktı. Radva bölgesindeki Buvât’a kadar ilerledi ve herhangi bir çatışma olmadan geri döndü.
Rebîü’l-Âhir’in geri kalanında ve Cemâziye’l-Ûlâ’nın bir kısmında (31 Ekim 623’te başladı) Medine’de kaldı. Sonra tekrar Kureyş’i gözetlemek üzere bir sefere çıktı. Medine’deki Benû Dînâr b. en-Neccâr’ın dağ yolunu takip etti, ardından el-Haber çölünü geçti ve İbn Ezher’in Bathâ’sında Zâtü’s-Sak denilen yerde bir ağacın altında konakladı. Orada namaz kıldı; orada bir mescidi bulunmaktadır. Kendisi için yemek hazırlandı, o ve beraberindekiler yediler. Tenceresinin dayandığı taşların yeri hâlâ bilinmektedir. El-Müşeyrib denilen sudan kendisine su getirildi.
Sonra yola çıktı; el-Halâik’i solunda bırakarak bugün Şu‘betu Abdillah denilen geçitten geçti. Oradan sola inerek Yelyel’e ulaştı ve Yelyel’in el-Dabdâ‘a’ya bitiştiği yerde konakladı. El-Dabdâ‘a’daki bir kuyudan kendisine su getirildi. Ardından Melâl ovasından geçerek Süheyratü’l-Yemâm’da yola katıldı ve yolu takip ederek Batn Yenbu‘daki el-Uşeyre’ye vardı.
Cemâziye’l-Ûlâ’nın geri kalanında ve Cemâziye’l-Âhire’nin (30 Kasım 623’te başladı) birkaç gününde orada kaldı. Bu sırada Benû Mudlic ve onların müttefiki olan Benû Damra onunla dostluk ve ittifak antlaşması yaptılar.
Daha sonra herhangi bir çatışma olmadan Medine’ye döndü. Bu sefer sırasında Ali b. Ebî Tâlib hakkında bazı sözler söyledi.
Allah’ın Elçisi el-Uşeyre seferinden döndükten sonra Medine’de on günden az kalmıştı ki, Kurz b. Câbir el-Fihrî Medine sürülerine baskın yaptı. Allah’ın Elçisi onu takip etmek üzere çıktı ve Bedir bölgesindeki Safvân vadisine kadar ulaştı; ancak Kurz kaçıp kurtuldu ve yakalanamadı. Bu, Bedir’in ilk seferidir.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü ve Cemâziye’l-Âhire, Receb ve Şa‘ban aylarının geri kalanında (Aralık 623 – 25 Şubat 624) orada kaldı. Bu sırada gönderdiği diğer birliklerden biri de Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın başında bulunduğu sekiz kişilik birliktir.
Rebîü’l-Âhir’in geri kalanında ve Cemâziye’l-Ûlâ’nın bir kısmında (31 Ekim 623’te başladı) Medine’de kaldı. Sonra tekrar Kureyş’i gözetlemek üzere bir sefere çıktı. Medine’deki Benû Dînâr b. en-Neccâr’ın dağ yolunu takip etti, ardından el-Haber çölünü geçti ve İbn Ezher’in Bathâ’sında Zâtü’s-Sak denilen yerde bir ağacın altında konakladı. Orada namaz kıldı; orada bir mescidi bulunmaktadır. Kendisi için yemek hazırlandı, o ve beraberindekiler yediler. Tenceresinin dayandığı taşların yeri hâlâ bilinmektedir. El-Müşeyrib denilen sudan kendisine su getirildi.
Sonra yola çıktı; el-Halâik’i solunda bırakarak bugün Şu‘betu Abdillah denilen geçitten geçti. Oradan sola inerek Yelyel’e ulaştı ve Yelyel’in el-Dabdâ‘a’ya bitiştiği yerde konakladı. El-Dabdâ‘a’daki bir kuyudan kendisine su getirildi. Ardından Melâl ovasından geçerek Süheyratü’l-Yemâm’da yola katıldı ve yolu takip ederek Batn Yenbu‘daki el-Uşeyre’ye vardı.
Cemâziye’l-Ûlâ’nın geri kalanında ve Cemâziye’l-Âhire’nin (30 Kasım 623’te başladı) birkaç gününde orada kaldı. Bu sırada Benû Mudlic ve onların müttefiki olan Benû Damra onunla dostluk ve ittifak antlaşması yaptılar.
Daha sonra herhangi bir çatışma olmadan Medine’ye döndü. Bu sefer sırasında Ali b. Ebî Tâlib hakkında bazı sözler söyledi.
Allah’ın Elçisi el-Uşeyre seferinden döndükten sonra Medine’de on günden az kalmıştı ki, Kurz b. Câbir el-Fihrî Medine sürülerine baskın yaptı. Allah’ın Elçisi onu takip etmek üzere çıktı ve Bedir bölgesindeki Safvân vadisine kadar ulaştı; ancak Kurz kaçıp kurtuldu ve yakalanamadı. Bu, Bedir’in ilk seferidir.
Bundan sonra Allah’ın Elçisi Medine’ye döndü ve Cemâziye’l-Âhire, Receb ve Şa‘ban aylarının geri kalanında (Aralık 623 – 25 Şubat 624) orada kaldı. Bu sırada gönderdiği diğer birliklerden biri de Sa‘d b. Ebî Vakkas’ın başında bulunduğu sekiz kişilik birliktir.
Ebû Kays Olayı:
Vâkıdî der ki: Bu yılda, yani hicretin birinci yılında, Abd Kays b. el-Aslat Allah’ın Elçisi’nin yanına geldi. Allah’ın Elçisi ona İslam’ı teklif etti. O da, “Beni çağırdığın şey ne kadar güzel! İşlerimi yoluna koyayım, sonra sana döneceğim” dedi.
Abdullah b. Übey onunla karşılaştı ve ona, “Allah’a yemin olsun ki, Hazrec ile savaşmak istemiyorsun!” dedi. Bunun üzerine Abd Kays, “Bir yıl Müslüman olmayacağım” dedi.
Fakat Zilkade ayında (7 Mayıs 623’te başlayan ay) vefat etti.
Abdullah b. Übey onunla karşılaştı ve ona, “Allah’a yemin olsun ki, Hazrec ile savaşmak istemiyorsun!” dedi. Bunun üzerine Abd Kays, “Bir yıl Müslüman olmayacağım” dedi.
Fakat Zilkade ayında (7 Mayıs 623’te başlayan ay) vefat etti.