Takvâ sahiplerine vaat edilen cennetin misali şöyledir: Altından ırmaklar akar; onun yiyeceği de gölgesi de süreklidir. İşte bu, takvâ sahiplerinin akıbetidir. Kâfirlerin akıbeti ise ateştir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Meselu (örneği/niteliği) el-cenneti (cennetin) elletî (ki o) vu‘ide (vaat edildi) el-muttakûne (takvâ sahiplerine): Tecrî (akar) min (den) tahtihâ (altından) el-enhâru (ırmaklar). Ukuluhâ (onun yemişleri) dâimun (süreklidir) ve zılluhâ (ve gölgesi). Tilke (işte bu) ‘ukbâ (sonudur) ellezîne (o kimselerin ki) ittekav (sakındılar). Ve ‘ukbâ (ve sonu) el-kâfirîne (kâfirlerin) en-nâru (ateştir).
Mukatil Tefsiri
Takvâ sahiplerine vaat edilen cennetin misali, yani cennetin üstünlük ve hayır bakımından benzeri, ateşin azabının şiddeti bakımından benzeri gibidir. Sonra cenneti niteleyerek şöyle dedi: Altından ırmaklar akar, onun yiyecekleri devamlıdır, yani yiyecekleri yok olmaz ve kesilmez; gölgesi de böyledir. Sonra şöyle dedi: İşte bu cennet, takvâ sahiplerinin güzel akıbetidir; onların güzel sonları cennettir. Kâfirlerin akıbeti ise ateştir, yani Allah’ın birliğini inkâr edenlerin akıbeti ateştir.
Taberi Tefsiri
Arap dilini bilen âlimler, misal kelimesini neyin merfu kıldığı konusunda ihtilaf etmişlerdir. Kûfeli nahivcilerden bazıları, misal kelimesini anlam bakımından Altından ırmaklar akar ifadesinin merfu kıldığını söylemiş ve şöyle demiştir: Bu, Falancanın görünüşü esmerdir, şöyledir böyledir demen gibidir; burada esmer kelimesi görünüş kelimesiyle merfu değildir, aksine yeni bir cümlenin başlangıcıdır; yani O esmerdir, o şöyledir demektir. Yine dedi ki: Bunun gibi bir ifadeye enne girmiş olsaydı da doğru olurdu. Sözde bunun benzeri, Senin misalin, senin şöyle ve şöyle olmandır sözüdür. Yine İnsanoğlu yiyeceğine baksın; gerçekten biz… (Abese 24-25) ifadesi de böyledir. Takvâ sahiplerine vaat edilen cennetin misali, onda… şeklinde yönelten kimse ile Gerçekten biz suyu döktükçe döktük (Abese 25) diyen kimse, ismi açıkça zikretmiştir; çünkü bu, yiyecek kelimesine cer ile döndürülmüş ve ardından yeni bir cümle başlatılmıştır; yani Onun yiyeceği: Biz suyu döktük, sonra da şöyle yaptık demektir. Yine Takvâ sahiplerine vaat edilen cennetin misali sözünün anlamının Cennetin sıfatları olduğunu söylemiştir. Basralı nahivcilerden bazıları ise bunun anlamının Cennetin sıfatı olduğunu söylemiş ve şöyle demiştir: Yüce Allah’ın En yüce sıfat O’nundur (Nahl 60) sözü de bundandır; bunun anlamı Allah’a en yüce sıfat aittir demektir. Buna göre Takvâ sahiplerine vaat edilen cennetin misali; altından ırmaklar akar sözünün anlamı, Cennetin vasfı, altından ırmaklar akan bir vasıftır veya İçinde ırmaklar bulunan bir vasıftır şeklindedir; sanki Cennetin vasfı, altından ırmaklar akan bir sıfattır veya İçinde ırmaklar bulunan bir sıfattır denilmiştir; en doğrusunu Allah bilir. Dedi ki: Bir başka yön de şudur: Cennetin misali denildiğinde, Takvâ sahiplerine vaat edilen cennet denilmiş gibidir. Aynı şekilde Süleyman’dan gelmektedir ve Rahmân, Rahîm olan Allah’ın adıyladır (Neml 30) sözü de sanki Rahmân, Rahîm olan Allah ile denilmiş gibidir; en doğrusunu Allah bilir. Yine Allah’ın hakkında kusur ettiğim şeylerden dolayı (Zümer 56) sözü, Allah’ın zatı hakkında demektir; bize göre sanki Allah hakkında denilmiş gibidir. Yine O’nun misli gibi hiçbir şey yoktur (Şûrâ 11) sözü de böyledir; bunun anlamı ancak O’nun gibi hiçbir şey yoktur ve O’nun misli hiçbir şey yoktur demektir; çünkü O’nun hiçbir misli yoktur. Bu, bir adama Senin mislin gibi hiç kimse yoktur demen gibi değildir; çünkü o adamın bir benzerinin bulunması mümkündür, fakat Allah hakkında böyle bir şey mümkün değildir. Dedi ki: Bunun benzeri Lebîd’in şu sözüdür: Bir yıla kadar, sonra selâmın adı üzerinize olsun. Bize bununla Selâm üzerinize olsun demek istediği açıklanmıştır. Evs b. Hacer de şöyle demiştir: Kütükler misali gibi olan soylu öldürülmüşler; üzerlerini sağanak hâlinde yağan yağmurlar kapladı. Dedi ki: Bize göre anlamı Kütükler gibi şeklindedir; çünkü o, kütükler için ayrıca bir misal ortaya koyup sonra öldürülenleri ona benzetmek istememiştir. Bunun benzeri Ümeyye’nin şu sözüdür: Zuhal ve Sevr onun sağ ayağının altındadır; Nesr öteki ayağın altında, bir de pusuda bekleyen aslan vardır. Dedi ki: Sağ ayağının altında demiştir; sanki Ayağının altında veya Sağ ayağının altında demiştir. Lebîd’in şu sözü de böyledir: Sürüsünü kaybetti ve sol elinde işi bulunan, dolaşıp duran bir dişi yaban eşeği ona konuk oldu. Sanki İşi sol taraftadır ve sol tarafa doğrudur demiştir. Lebîd’in şu sözü de böyledir: Nihayet elini bir karanlığın içine bıraktığında. Sanki Nihayet bir karanlığın içine düştüğünde demiştir. Onlardan bir başkası ise bunun haberinin zikredilmediğini söylemiş ve Arapların bunu yaptıklarını belirtmiştir. Yine bunun başka bir anlamının bulunduğunu söylemiştir: Rablerinin çağrısına cevap verenler için en güzeli vardır (Ra‘d 18); cennetin misali ifadesi de önceki sözün devamı olarak ona bağlı bir sıfattır. Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu hususta doğruya en yakın görüş şudur: Misal zikredilerek Cennetin misali denilmiş, fakat bununla cennetin kendisi kastedilmiş, sonra da cennet kendi sıfatıyla nitelenmiştir; çünkü onun misali ancak onun sıfatıdır ve onun sıfatı da kendisinden başka bir şey değildir.
Durum böyle olunca, misal zikredilip Cennetin misali denildiğinde, onun misali onun sıfatı, onun sıfatı da cennetin sıfatı olduğundan, cennetin vasfedilmesi misalin vasfedilmesi gibi olmuş ve söz sanki doğrudan cennet zikredilerek söylenmişçesine Cennet, altından ırmaklar akar şeklinde gelmiştir. Nitekim şair şöyle demiştir: Yılların geçişinin benden aldığını görüyorum; tıpkı ay sonundaki gizlenişin hilâlden aldığı gibi. Burada geçiş zikredilmiş, fakat haberde tekrar yıllara dönülmüştür. Onun yiyeceği de süreklidir sözüyle, orada yenilen şey kastedilmektedir; yani o, cennet ehli için süreklidir, onlardan kesilmez, ortadan kalkmaz ve yok olmaz; aksine sonu olmaksızın sürekli kalır. Onun gölgesi sözü de, gölgesinin de sürekli olduğu anlamındadır; çünkü orada güneş yoktur. İşte bu, takvâ sahiplerinin akıbetidir sözü, celâli yüce olan Allah’ın vasfettiği bu cennetin, Allah’tan sakınarak O’na karşı gelmekten kaçınan ve farzlarını yerine getirenlerin akıbeti olduğunu ifade eder. Kâfirlerin akıbeti ise ateştir sözü ise Allah’ı inkâr edenlerin akıbetinin ateş olduğunu ifade eder.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…