Gök gürültüsü O’nu hamd ile tesbih eder, melekler de O’nun korkusundan tesbih ederler. Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir. Onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve yusebbihu (ve tesbih eder) er-ra‘du (gök gürültüsü) bi-hamdihî (O’nun hamdiyle) ve el-melâiketu (ve melekler) min (den) hîfetihî (O’nun korkusundan). Ve yursilu (ve gönderir) es-savâ‘ika (yıldırımları) fe-yusîbu (sonra isabet ettirir) bihâ (onlarla) men (kimseye) yeşâu (dilerse). Ve hum (oysa onlar) yucâdilûne (tartışırlar) fî (hakkında) Allâhi (Allah’ın). Ve huve (ve O) şedîdu (şiddetli) el-mihâli (kuvvet sahibidir).
Mukatil Tefsiri
Gök gürültüsü O’nu hamd ile tesbih eder; yani gök gürültüsü O’nun emriyle O’nu zikreder ve O’na hamdeder. Gök gürültüsü, meleklerden Ra’d adında bir melektir ve bulutlarla görevlendirilmiştir; onun sesi tesbihidir, bulutları sevk eder, onların bir kısmını diğer kısmıyla birleştirir ve tesbihiyle onları Allah Teâlâ’nın yağmur yağdırmalarını emrettiği yere sürer. Sonra melekler de O’nun korkusundan tesbih ederler dedi; yani Allah Teâlâ’dan korktukları için onun sevk etmesiyle melekler de tesbih ederler. Böylece gök gürültüsü ile melekleri birbirinden ayırdı, hâlbuki ikisi aynıdır; tıpkı Bakara’da Cebrâil ile Mîkâil’i birbirinden ayırdığı ve meyveler ile hurma ve narı birbirinden ayırdığı hâlde bunların aynı cinsten olması gibi. Sonra yıldırımları gönderir dedi. Bu, Âmir ile Erbed b. Kays hakkında, Peygamber’i öldürmek istedikleri zaman indirildi. Âmir b. Tufeyl el-Âmirî, Allah’ın Elçisinin yanına girdi ve: Senin olmak şartıyla Müslüman olayım; yerleşik yerler senin, çöl ve göçebe bölgeleri benim olsun, dedi. Peygamber ona: Sen ancak Müslümanlardan bir kişisin; onların sahip olduğu haklara sen de sahipsin, onların üzerine düşen yükümlülükler senin de üzerine düşer, dedi. Âmir: Öyleyse çöl senin, yerleşik yerler benim olsun, dedi. Peygamber ona yine aynı şeyi söyledi. Âmir: Öyleyse senden sonra iki iş de benim olsun, dedi. Peygamber ona ilk söylediği sözün aynısını söyledi: Onların sahip olduğu haklara sen de sahipsin, onların üzerine düşen yükümlülükler senin de üzerine düşer. Bunun üzerine Âmir öfkelendi ve: Senin üzerine burayı atlılarla ve adamlarla dolduracağım; bin kızıl at ve onların üzerinde bin sakalsız genç getireceğim, dedi. Sonra öfkeli bir hâlde çıktı ve amcasının oğlu Erbed b. Kays el-Âmirî ile karşılaştı. Âmir, Erbed’e: Haydi Muhammed’in yanına girelim; ben onu konuşmayla oyalarım, sen de onu öldürürsün; istersen sen onu konuşmayla oyala, ben öldüreyim, dedi. Erbed: Sen onu oyala, ben öldüreyim, dedi. Bunun üzerine ikisi Peygamber’in yanına girdiler. Âmir Peygamber’e yönelip onunla konuşmaya başladı ve bir yandan Erbed’in ne zaman üzerine atılıp onu öldüreceğine bakıyordu. Sonra oturmaları uzadı; Âmir ile Erbed kalkıp çıktılar. Âmir, Erbed’e: Onu öldürmene ne engel oldu? dedi. Erbed: Onu öldürmek istediğim her seferinde seni benimle onun arasına girerken buldum, dedi. Cebrâil Peygamber’e geldi ve onların ne yapmak istediklerini ona haber verdi. Bunun üzerine Peygamber onların aleyhine dua ederek: Allah’ım, Âmir ve Erbed’e karşı bana yeterli ol ve Benî Âmir’e hidayet ver, dedi. Erbed’e gelince, ona bir yıldırım isabet etti ve öldü. İşte Allah Teâlâ’nın yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir sözü budur; yani Erbed b. Kays’ı kasteder. Onlar Allah hakkında tartışıp dururlar, yani Allah hakkında çekişirler. Bunun sebebi Âmir’in Peygamber’e: Bana Rabbinden haber ver; O altından mı, gümüşten mi, bakırdan mı, demirden mi, yoksa nedir? demesidir. İşte bu sözü onun tartışmasıdır. Bunun üzerine Allah Teâlâ: De ki: O Allah birdir. Allah Samed’dir. Doğurmamış ve doğurulmamıştır. Hiçbir kimse O’na denk olmamıştır (İhlâs 1-4), ayetlerini indirdi; yani O ne bakırdandır ne de başka bir şeydendir. Allah onun üzerine Benî Selûl’den bir kadının evinde taun hastalığını musallat etti. Âmir şöyle demeye başladı: Âmir silahsız öldürüldü; deve uru gibi bir ur ve Selûl’den bir kadının evinde ölüm! Ey ölüm meleği, karşıma çık da seninle savaşayım! İşte O, yakalaması pek şiddetli olandır sözünün anlamı budur; yani Rab Teâlâ’nın kendisi, yakaladığı zaman yakalaması pek şiddetlidir. Bu ayet Âmir b. Tufeyl ve Erbed b. Kays hakkında indirildi.
Taberi Tefsiri
Gök gürültüsü O’nu hamd ile tesbih eder sözüne gelince, Ebû Cafer dedi ki: Gök gürültüsünün anlamını daha önce, burada tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamıştık. Allah’ın Elçisinin gök gürültüsünün sesini işittiğinde şöyle söylediği zikredilmiştir: Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Kesîr b. Hişâm rivayet etti, dedi ki: Bize Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize ulaştığına göre Peygamber şiddetli gök gürültüsünün sesini işittiğinde: Allah’ım, bizi gazabınla öldürme, azabınla helâk etme ve bundan önce bize afiyet ver, derdi. Bize Ahmed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil, babasından, o bir adamdan, o da Ebû Hüreyre’den merfû olarak rivayet etti; Peygamber gök gürültüsünü işittiğinde: Gök gürültüsünün hamdiyle tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir, derdi. Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Mes‘ade b. Yesa‘ el-Bâhilî, Cafer b. Muhammed’den, o babasından, o da Ali’den rivayet etti; Ali gök gürültüsünün sesini işittiğinde: Seni tesbih edenin tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir, derdi. Hasan dedi ki: Bize İsmâil b. Uleyye, Hakem b. Ebân’dan, o İkrime’den, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs gök gürültüsünü işittiğinde: Seni tesbih edenin tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir, derdi. Bize Ahmed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize Ya‘lâ b. Hâris rivayet etti, dedi ki: Ebû Sahra’nın Esved b. Yezîd’den şöyle rivayet ettiğini işittim: Esved gök gürültüsünü işittiğinde: Seni tesbih edenin tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir yahut Gök gürültüsünün hamdiyle, meleklerin de korkusundan tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir, derdi. Ahmed dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, İbn Tâvûs’tan, o babasından ve Abdülkerîm’den, o da Tâvûs’tan rivayet etti; Tâvûs gök gürültüsünü işittiğinde: Seni tesbih edenin tesbih ettiği Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir, derdi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc, Meysere’den, o da Evzâî’den rivayet etti; Evzâî dedi ki: İbn Ebî Zekeriyyâ: Kim gök gürültüsünü işittiği sırada Allah her türlü noksanlıktan münezzehtir ve hamd O’nadır derse ona yıldırım isabet etmez, derdi. Gök gürültüsü O’nu hamd ile tesbih eder sözünün anlamı, gök gürültüsünün Allah’ı yüceltmesi, O’nu ululaması, sıfatlarıyla O’na övgüde bulunması ve müşriklerin O’na nispet ettiği eş ve çocuk edinme gibi şeylerden O’nu tenzih etmesidir; Rabbimiz bundan yüce ve münezzehtir. O’nun korkusundan sözüne gelince, yani melekler Allah’tan korkuları ve ürpermeleri sebebiyle tesbih ederler. Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir sözüne gelince, yıldırımın anlamını daha önce yeterli delilleri ve bu konuda gelen rivayetleriyle birlikte, burada tekrar edilmesine ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamıştık. Bu ayetin kimin hakkında indirildiği konusunda ihtilaf edilmiştir. Bazıları, Allah’ı anılması uygun olmayan bir biçimde anan kâfirlerden biri hakkında indirildiğini ve Allah’ın onun üzerine kendisini helâk eden bir yıldırım gönderdiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Hasan b. Muhammed rivayet etti, dedi ki: Bize Affân rivayet etti, dedi ki: Bize Ebân b. Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû İmrân el-Cevnî, Abdurrahman b. Sahhâr el-Abdî’den rivayet etti; ona ulaştığına göre Allah’ın Peygamberi, kendisini Allah’a çağırması için zorba bir adama birini gönderdi. Adam: Rabbiniz nedir, altın mıdır, gümüş müdür, inci midir? dedi. O bunlarla tartışırken Allah bir bulut gönderdi, bulut gök gürültüsü çıkardı ve Allah onun üzerine bir yıldırım göndererek kafatasını yok etti. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir; onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır. Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk b. Süleyman, Ebû Bekir b. Ayyâş’tan, o Leys’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid dedi ki: Bir Yahudi Peygamber’e geldi ve: Bana Rabbinden haber ver; O neden yapılmıştır, inciden mi yoksa yakuttan mı? dedi. Bunun üzerine bir yıldırım gelip onu yakaladı ve Allah: Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir; onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır, ayetini indirdi.
Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize Himmânî rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Bekir b. Ayyâş, Leys’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. el-Müsennâ dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Hâşim rivayet etti, dedi ki: Bize Seyf, Ebû Ravk’tan, o Ebû Eyyûb’dan, o da Ali’den rivayet etti; Ali dedi ki: Bir adam Peygamber’e geldi ve: Ey Muhammed, bana çağırdığın şu şeyin ne olduğunu söyle; yakut mudur, altın mıdır, yoksa nedir? dedi. Bunun üzerine soru soran kişinin üzerine yıldırım indi ve onu yakıp öldürdü. Allah da Yıldırımları gönderir… ayetini indirdi. Bize Muhammed b. Merzûk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Abdülvehhâb rivayet etti, dedi ki: Bana Ali b. Ebî Sâre eş-Şeybânî rivayet etti, dedi ki: Bize Sâbit el-Bünânî, Enes b. Mâlik’ten rivayet etti; Enes dedi ki: Peygamber bir defasında Arapların zorbalarından bir adama birini göndererek: Onu bana çağır, dedi. Adam: Ey Allah’ın Elçisi, o bundan çok daha azgındır, dedi. Peygamber: Ona git ve çağır, dedi. Bunun üzerine yanına giderek: Allah’ın Elçisi seni çağırıyor, dedi. O: Allah’ın Elçisi kimdir, Allah nedir? Altından mı, gümüşten mi, bakırdan mı? dedi. Elçi Peygamber’e gelip bunu haber verdi. Peygamber: Ona geri dön ve çağır, dedi. Adam tekrar gitti, ona çağrısını yineledi; o da ilk cevabının aynısını verdi. Bunun üzerine elçi Peygamber’e gelip haber verdi. Peygamber: Ona geri dön ve çağır, dedi. Adam tekrar onun yanına döndü. İkisi karşılıklı konuşurlarken Allah adamın başının hizasına bir bulut gönderdi, bulut gök gürültüsü çıkardı ve içinden bir yıldırım düşerek onun kafatasını yok etti. Bunun üzerine Allah: Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir; onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır, ayetini indirdi. Başkaları ise bunun Kur’an’ı inkâr eden ve Peygamber’i yalanlayan bir kâfir hakkında indirildiğini söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti; Katâde dedi ki: Bize anlatıldığına göre bir adam Kur’an’ı inkâr edip Peygamber’i yalanladı; bunun üzerine Allah ona bir yıldırım göndererek onu helâk etti ve aziz ve yüce Allah onun hakkında: Onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır, ayetini indirdi. Başkaları ise bunun Lebîd b. Rebîa’nın kardeşi Erbed hakkında indirildiğini söylemişlerdir; Erbed, Âmir b. Tufeyl ile birlikte Allah’ın Elçisini öldürmeyi tasarlamıştı. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc dedi ki: Yıldırımları gönderir ve onlarla dilediğine isabet ettirir sözü, Lebîd b. Rebîa’nın kardeşi Erbed hakkında indi. Çünkü Erbed ile Âmir b. Tufeyl b. Mâlik b. Cafer Peygamber’in yanına geldiler. Âmir: Ey Muhammed, Müslüman olursam senden sonra halife ben olur muyum? dedi. Peygamber: Hayır, dedi. Âmir: O hâlde çöl halkı benim, şehir halkı senin olsun mu? dedi. Peygamber: Hayır, dedi. Âmir: Öyleyse ne var? dedi. Peygamber: Sana atların dizginlerini veririm, onlarla savaşırsın; çünkü sen süvari bir adamsın, dedi. Âmir: Atların dizginleri zaten benim elimde değil mi? Allah’a yemin olsun ki burayı sana karşı Âmiroğullarından atlılarla ve adamlarla dolduracağım, dedi. Ardından Erbed’e: Ya onu benim için meşgul et, ben kılıçla vurayım; ya da ben onu senin için meşgul edeyim, sen kılıçla vur, dedi. Erbed: Ben onu senin için meşgul ederim, sen vur, dedi. Âmir b. Tufeyl: Ey Muhammed, senden bir isteğim var, dedi. Peygamber: Yaklaş, dedi. Âmir yaklaşmaya devam etti, Peygamber de: Yaklaş, diyordu; nihayet ellerini Peygamber’in dizlerine koydu ve üzerine eğildi. Erbed kılıcını çekti, fakat ancak biraz çıkarabildi. Peygamber kılıcın parıltısını görünce sığındığı bir ayetle Allah’a sığındı; bunun üzerine Erbed’in eli kılıcın üzerinde kuruyup kaldı. Allah da onun üzerine bir yıldırım göndererek onu yakıp öldürdü. Kardeşi onun hakkında şöyle dedi: Erbed hakkında ölümlerden korkarım, fakat Simâk ve Esed yıldızlarının yağmur getirmesinden korkmam; şimşek ve yıldırımlar beni, savaş gününün cesur yiğit süvarisinden mahrum bıraktı.
Abdurrahman b. Zeyd’in haberini daha önce buna benzer bir kıssayla zikretmiştim. Onlar Allah hakkında tartışıp dururlar sözüne gelince, yani Allah’ın yıldırımlarla vurduğu bu kimseler, Allah’ın Elçisine aziz ve yüce Allah hakkında tartıştıkları sırada bu yıldırımlara uğramışlardır. O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözüne gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah’ın kendisine azgınlık eden, başkaldıran ve küfründe ısrar eden kimseyi cezalandırmak için kurduğu düzen ve yakalaması çok şiddetlidir. Mihâl kelimesi, birinin başına onu helâke götürecek bir şey getirdiğinde mâhaltu fulânen, emâhiluhu mümâhaleten ve mihâlen denilen fiilin mastarıdır; yine bir adamı kendisini helâk edecek bir şeyle karşı karşıya bıraktığında mahaltu emhalu mahlen denilir. Tasdik edilmiş bir tuzak kurucu sözündeki kullanım da bundandır. Benî Sa‘lebe’den A‘şâ’nın şu sözünde de böyledir: Asaletli bir kökün dalıdır, şeref dalında sallanır; ihsanı bol, yakalaması çok şiddetlidir. Bana Ali b. Mugîre’den nakledildiğine göre Ma‘mer b. Müsennâ bunu böyle rivayet ederdi. Ondan sonraki raviler ise şöyle rivayet ederlerdi: Bir dalın dalıdır, şeref dalında sallanır; ihsanı çok, yakalaması büyüktür. Ma‘mer b. Müsennâ bunu açıklamış ve bununla ceza, düzen ve ibret verici azabın kastedildiğini söylemiştir. Bir başka şairin şu sözünde de böyledir: Kavimler arasında işi karıştırdı; böylece herkes ona karşı savaş ve düzen hazırladı. Bu hususta söylediğimizin benzerini tevil ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri şöyledir: Bana el-Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Bize İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Hâşim rivayet etti, dedi ki: Bize Seyf, Ebû Ravk’tan, o Ebû Eyyûb’dan, o da Ali’den rivayet etti; Ali, O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında: Yakalaması çok şiddetlidir, dedi. Bize Ahmed b. İshâk rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Ahmed rivayet etti, dedi ki: Bize İsrâil, Ebû Yahyâ’dan, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında: Kuvveti çok şiddetlidir, dedi. Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti; Katâde, O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında: Kuvveti ve tedbiri çok şiddetlidir, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Hasan’dan rivayet etti; Hasan, yakalaması çok şiddetli sözü hakkında: Helâk etmesi demektir; birine karşı mahlettiğinde bu çok şiddetli olur, dedi. Katâde ise: Tedbiri çok şiddetlidir, dedi. Bana Hâris rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti, dedi ki: Bize bir adam, İkrime’den rivayet etti; İkrime, Onlar Allah hakkında tartışıp dururlar; O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında: Mihâl, Erbed’in tartışmasıdır; O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü ise Erbed’e yıldırımın isabet etmesidir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Cüreyc, O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında İbn Abbâs’ın: Gücü çok şiddetlidir, dediğini nakletti. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, O ise yakalaması çok şiddetli olandır sözü hakkında: Kuvveti çok şiddetlidir; mihâl kuvvettir, dedi. Katâde’den mihâlin tedbir anlamında olduğuna dair zikrettiğimiz görüş ile İbn Cüreyc’in İbn Abbâs’tan naklettiği görüş, onların kelimeyi mîm harfini üstün okuyarak mahâl şeklinde okuduklarına delalet etmektedir; çünkü hîle kelimesinin mastarı mîm harfi esreli olarak mihâl şeklinde gelmez, ancak mef‘ale kalıbı üzere mahâle şeklinde gelebilir. Bir kimsenin: İnsan çaresiz kalır, bundan kaçış yoktur, sözündeki mahâle de böyledir; buradaki mahâle, hîle kelimesinden mef‘ale kalıbındadır. Mîm harfi esreli olarak mihâl ise ancak mâhaltu fulânen emâhiluhu mihâlen fiilinin mastarı olabilir; mümâhale kelimesinin anlamı da hîleden uzaktır. Ayrıca bunu mîm harfini üstün okuyarak okuyan herhangi bir kimse bilmiyorum. Durum böyle olduğuna göre, bunun tevilinde doğruluğa daha layık olan, bizim söylediğimiz görüştür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…