Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine yüz değnek vurun. Allah’ın dini hususunda, eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorsanız, onlara karşı acıma duygusu sizi tutmasın. Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ez-zâniyetu (zina eden kadın) vez-zânî (ve zina eden erkek) feclidû (öyleyse vurun) kulle (her) vâhidin (birine) minhumâ (o ikisinden) miete (yüz) celdetin (değnek) ve lâ (ve …mesin) te’huzkum (sizi tutmasın) bihimâ (o ikisi hakkında) ra’fetun (acıma) fî (konusunda) dînillâhi (Allah’ın dini) in (eğer) kuntum (siz iseniz) tu’minûne (iman ediyorsanız) billâhi (Allah’a) vel-yevmil-âhiri (ve ahiret gününe) vel-yeşhed (ve şahit olsun) azâbehumâ (o ikisinin cezasına) tâifetun (bir topluluk) minel-mu’minîn (müminlerden).
Mukatil Tefsiri
Zina eden kadın ile zina eden erkek, eğer muhsan değillerse, her birine yüz değnek vurun. Erkeğe, üzerinde bir izar bulunduğu hâlde tenine vurulur; kadına ise oturur vaziyette, üzerinde elbisesi bulunduğu hâlde vurulur. Allah’ın dini hususunda onlara karşı bir acıma sizi tutmasın, yani Allah’ın emri hususunda onlara karşı bir yumuşaklık göstererek hadleri uygulamaktan vazgeçmeyin. Eğer Allah’a ve ahiret gününe, yani amellerin karşılığının verileceği güne iman ediyorsanız haddi uygulamaktan vazgeçmeyin. Onların cezalandırılmasına, yani değnekle cezalandırılmalarına müminlerden bir topluluk da şahit olsun; yani iki veya daha fazla kişi. Bu, onlar için caydırıcı, müminler için de bir öğüt olsun.
Ferra dedi ki: “Topluluk”, bir kişi ve daha fazlası için kullanılır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Erkeklerden zina eden veya kadınlardan zina eden kimse hür, bekâr ve eşle muhsan hâle gelmemiş biri ise, Allah’a karşı işlediği günah ve yaptığı fiilin cezası olarak ona yüz değnek vurun. Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey müminler, zina eden erkek ve zina eden kadına karşı Allah’ın dini hususunda, yani Allah’ın size emrettiği itaat hususunda, üzerinize yüklediği şekilde onlara haddi uygulamanız konusunda merhamet inceliği olan acıma duygusu sizi tutmasın. Tefsir ehli, müminlerin bu ikisine karşı duymaktan menedildikleri acımanın ne olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun, Allah’ın haddini bu ikisine uygulamayı terk etmek olduğunu söylemişlerdir; buna göre had onlara uygulandığında Allah’ın dini hususunda onlara karşı acıma duygusuna kapılmış olmazlar.
Bunu söyleyenlerin zikri: Ebû Hişam bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Ebî Zaide, Nafi b. Ömer’den, o İbn Ebî Müleyke’den, o da Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer’den rivayet etti; dedi ki: İbn Ömer, zina eden bir cariyesine had uyguladı ve onun bacaklarına vurdu. Nafi dedi ki: Sanırım sırtına da vurduğunu söyledi. Ben, Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın dedim. Bunun üzerine şöyle dedi: “Ona karşı acıma duygusuna mı kapıldım? Allah bana onu öldürmemi emretmedi.” Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Abdullah b. Ebî Müleyke’yi şöyle derken işittim: Ubeydullah b. Abdullah b. Ömer bana rivayet etti ki Abdullah b. Ömer bir cariyesine had uyguladı ve haddi uygulayan kişiye onun bacağına ve aşağı tarafına işaret etti. Ben, “Peki Allah’ın Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü nerede kaldı?” dedim. O da, “Onu öldüreyim mi?” dedi. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; Mücahid dedi ki: “Haddi uygulamanızdır.”
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: “Allah’ın hadlerini zayi etmeyin.” İbn Cüreyc dedi ki: Mücahid, Onlara karşı acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında, “Hadleri uygulama hususunda onları zayi etmeyin” dedi. Ata b. Ebî Rebah da bunu söyledi. Ebû Hişam bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülmelik ve Haccac, Ata’dan Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet ettiler; dedi ki: “Allah’ın haddi uygulanır ve terk edilmez; bu öldürmek değildir.” İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bana Muhammed b. Fudayl, Davud’dan, o da Said b. Cübeyr’den rivayet etti; dedi ki: “Değnek vurmaktır.” Ubeyd b. İsmail el-Hebbârî bana rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Fudayl, Mugire’den, o da İbrahim’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: “Vurmaktır.” İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bize Mu‘temir rivayet etti, dedi ki: İmran’ı şöyle derken işittim: Ebû Miclez’e, Zina eden kadın ile zina eden erkeğin her birine değnek vurun sözünden Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorsanız sözüne kadar olan kısmı sordum ve “Biz bir adama had uygulanmasına veya elinin kesilmesine gerçekten acıyoruz” dedim.
O şöyle dedi: Bunun anlamı ancak şudur: Onlar yöneticinin huzuruna çıkarıldıklarında, yönetici onlara merhamet ederek haddi uygulamadan onları bırakamaz; haddi mutlaka uygular. Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Sevrî, İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında haber verdi; dedi ki: “Hadlerin uygulanmamasıdır.” Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Onlara karşı acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında şöyle dedi: “Böylece Allah’ın emrettiği ve onların üzerine farz kıldığı hadleri onlara uygulamayı terk etmeyin.” İbn Vehb dedi ki: Bize İbn Lehia, Halid b. Ebî İmran’dan haber verdi; o, Süleyman b. Yesar’a Allah’ın Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözünün hadler hakkında mı yoksa cezanın uygulanış biçimi hakkında mı olduğunu sordu. Süleyman, “Her ikisi hakkındadır” dedi.
Amr b. Abdülhamid el-Âmülî bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Zekeriyya, Abdülmelik b. Ebî Süleyman’dan, o da Ata’dan Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; Ata dedi ki: “Allah’ın haddi uygulanır ve terk edilmez; bu öldürmek değildir.” İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Bize Cerir, Ata’dan, o da Amir’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: “Şiddetli vurmaktır.” Başkaları ise bunun anlamının, Onlara karşı acıma duygusu sizi tutup da vuruşu onlar için hafifletmeyin, aksine onlara acı verecek şekilde vurun, olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya b. Ebî Bekir rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Cafer, Katade’den, o da Hasan ve Said b. Müseyyeb’den Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın sözü hakkında rivayet etti; dediler ki: “Şiddetli değnek vurmaktır.” Dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer, Şu‘be’den, o da Hammad’dan rivayet etti; dedi ki: İftira eden kimseye ve içki içene üzerlerindeki elbiseleriyle had uygulanır, zina edenin ise elbiseleri çıkarılır. Ardından Onlara karşı Allah’ın dini hususunda acıma duygusu sizi tutmasın ayetini okudu. Hammad’a, “Bu hükmün kendisi hakkında mıdır?” dedim. O, “Hem hüküm hem de değnek vurma hakkındadır” dedi.
Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Zührî’den haber verdi; Zührî dedi ki: Zina ve iftira haddinde kuvvetlice vurulur, içki haddinde ise hafifletilir. Katade de, “İçki haddinde hafifletilir, zina haddinde ise kuvvetlice vurulur” dedi. Bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı, bunun anlamının, “Üzerinize uygulamayı farz kıldığı Allah’ın haddini bu ikisine uygulama hususunda onlara karşı acıma duygusu sizi tutmasın” olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Bu iki yorumdan bunu doğruya daha yakın saymamızın sebebi, Allah’ın bunun ardından Allah’ın dini hususunda buyurmuş olmasıdır; yani Allah’ın size emrettiği itaat hususunda demektir. Bilinmektedir ki Allah’ın zina eden iki kişi hakkında emrettiği dini hüküm, emrettiği üzere her birine yüz değnek vurmak suretiyle haddi onlara uygulamaktır. Ayrıca vuruşun şiddetinin üzerinde durulabilecek belirli bir sınırı yoktur; acı veren her vuruş şiddetlidir ve acı veren vuruşun şiddet bakımından daha fazlasının bulunmayacağı belirli bir sınırı yoktur ki onun uygulanması emredilmiş olsun. Övgüsü yüce olan Allah’ın, emredilen kimsenin ne olduğunu bilmesinin mümkün olmadığı bir şeyi emrettiğinin söylenmesi de caiz değildir. Durum böyle olunca, kendilerine emir verilenlerin bilme imkânına sahip oldukları şey, emredildiği üzere değnek sayısıdır; bu da söylediğimiz gibi haddin uygulanmasıdır. Arapların “acıma” anlamındaki kelimeyi söyleyişlerinde iki kullanım vardır: Hemze sakin olarak “ra’fe” ve uzatılarak “raâfe”; tıpkı “se’me” ile “seâme” ve “ke’be” ile “keâbe” gibi. “Ra’fe” sanki bir defalık acımayı, “raâfe” ise mastarı ifade eder; nitekim “ḍa’ule ḍaâleten” ve “kabuha kabâhaten” denilmiştir. Eğer Allah’a ve ahiret gününe iman ediyorsanız sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Eğer Rabbiniz Allah’ı ve ahiret gününü tasdik ediyor, o günde kıyamet günü toplanmak, sevap ve ceza için yeniden diriltileceğinize inanıyorsanız, bunları tasdik eden kimse günahları sebebiyle Allah’ın cezasından korktuğu için O’nun emir ve yasağına aykırı davranmaz. Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözüyle Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bekâr olan zina etmiş iki kişiye değnek vurulmasına ve hadleri kendilerine uygulandığı sırada bunun gerçekleşmesine müminlerden bir topluluk hazır bulunsun. Araplar bir kişiye ve birden fazla kişiye “topluluk” adını verirler. Müminlerden sözü ise Allah’a ve Resulüne iman edenlerden demektir. Tefsir ehli, Allah’ın bekâr olan zina etmiş iki kişinin azabına şahit olmalarını emrettiği topluluğun sayısının ne kadar olduğu konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun en az bir kişi olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyan, İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişidir.” Ali b. Sehl b. Musa b. İshak el-Kinanî ve İbn Kavvas bize rivayet ettiler, dediler ki: Bize Yahya b. İsa, Süfyan’dan, o İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den Allah’ın Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında rivayet etti; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişidir.” Ali, “Ve bunun üzeridir” dedi; İbn Kavvas ise, “Bundan daha fazlasıdır” dedi. Ali bize rivayet etti, dedi ki: Bize Zeyd, Süfyan’dan, o İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişidir.” Yakub bize rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Necih, Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında şöyle dedi: Mücahid, “En azı bir kişidir” dedi. Yakub bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Bişr, Mücahid’den Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında haber verdi; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişiden bin kişiye kadardır.” İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Cafer rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû Bişr’den, o da Mücahid’den bu ayet hakkında rivayet etti: Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişiden bin kişiye kadardır.” Müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa aralarını düzeltin (Hucurât 9). İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Bana Vehb b. Cerir rivayet etti, dedi ki: Bize Şu‘be, Ebû Bişr’den, o da Mücahid’den rivayet etti; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişiden bin kişiye kadardır.” Ardından, Müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa aralarını düzeltin (Hucurât 9) ayeti hakkında, “Bunlar yalnızca iki kişiydi” dedi. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: İsa b. Yunus’u şöyle derken işittim: Bize Numan b. Sabit, Hammad ve İbrahim’den rivayet etti; ikisi de, “Topluluk bir kişidir” dediler. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Sevrî, İbn Ebî Necih’ten, o da Mücahid’den Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında haber verdi; Mücahid dedi ki: “Topluluk bir kişi ve daha fazlasıdır.” Başkaları ise bu yerde bunun en az iki kişi olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Uleyye rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Ebî Necih, Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında rivayet etti; dedi ki: Ata, “En azı iki kişidir” dedi. Kasım bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Ömer b. Ata bana İkrime’den haber verdi; İkrime, “İki kişi veya daha fazlası hazır bulunsun” dedi. Başkaları ise bunun en az üç kişi ve daha fazlası olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize İsa b. Yunus, İbn Ebî Zi’b’den, o da Zührî’den rivayet etti; Zührî dedi ki: “Topluluk üç kişi ve daha fazlasıdır.” Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katade’den Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında rivayet etti; Katade dedi ki: “Müslümanlardan birkaç kişidir.” Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzak haber verdi, dedi ki: Bize Ma‘mer, Katade’den bunun benzerini haber verdi. Ebû Saib bana rivayet etti, dedi ki: Bize Hafs b. Gıyas rivayet etti, dedi ki: Bize Eş‘as, babasından rivayet etti; dedi ki: Bir ihtiyacım için Ebû Berze el-Eslemî’nin yanına geldim. Zina etmiş bir cariyeyi evin kapısına çıkarmıştı. Bir adam çağırıp, “Ona elli değnek vur” dedi, ardından bir topluluk çağırdı ve Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun ayetini okudu. Ebû Hişam er-Rifaî bize rivayet etti, dedi ki: Bize Yahya, Eş‘as’tan, o da babasından rivayet etti ki Ebû Berze, oğluna zina sonucu çocuk doğuran cariyesine yaralayıcı olmayan şekilde vurmasını emretti. Dedi ki: Bunun üzerine onun üzerine bir elbise örttü; yanında bir topluluk vardı ve Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun ayetini okudu. Başkaları ise bunun en az dört kişi olduğunu söylemişlerdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun sözü hakkında şöyle dedi: “Haddin uygulanmasını gerektiren topluluk dört kişidir.” Bu husustaki görüşlerden doğruya en yakın olanı, orada bulunması gereken Müslümanların sayısının en az bir kişi ve daha fazlası olduğunu söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü Allah, Onların azabına bir topluluk şahit olsun sözüyle bunu genel bırakmıştır ve Arapların kullanımında “topluluk” sözü bir kişiye ve daha fazlasına kullanılabilir. Durum böyle olduğuna ve Yüce Allah bununla belirli bir sayıyı kastettiğine dair bir delil koymadığına göre, “topluluk” adının kapsamına giren en az sayıdaki kişinin orada hazır bulunması, haddi uygulayan kimsenin Allah’ın Onların azabına müminlerden bir topluluk da şahit olsun emrini yerine getirmiş sayılması için yeterlidir. Bununla birlikte, durum anlattığım gibi olsa da orada hazır bulunanların sayısının, zina konusunda şahitliği kabul edilenlerin sayısı olan dört kişiden az olmamasını uygun görürüm; çünkü böyle olduğunda haddi uygulayan kimsenin bu hususta üzerine düşeni yerine getirmiş olduğu konusunda herkes ittifak eder, dört kişiden daha az olması durumunda ise ihtilaf ederler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…