Allah’a kulluk edin, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın. Anne babaya, yakın akrabaya, yetimlere, miskinlere, yakın komşuya, uzak komşuya, yanınızdaki arkadaşa, yolcuya ve ellerinizin sahip olduklarına iyilik edin. Şüphesiz Allah, kendini beğenen ve övünen kimseyi sevmez.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Va’budû (ibadet edin) llâhe (Allah’a) ve lâ (ve sakın) tuşrikû (ortak koşmayın) bihî (ona) şey’en (hiçbir şeyi) ve bi’l-vâlideyni (anne-babaya) ihsânen (iyilikle) ve bi zi’l-kurbâ (yakınlara) vel-yetâmâ (ve yetimlere) vel-mesâkîn (ve yoksullara) vel-câri (komşuya) zi’l-kurbâ (yakın olan) vel-câri (ve komşuya) el-cunubi (uzak olan) ve’s-sâhibi (ve arkadaşa) bi’l-cenbi (yanınızda olan) vebni’s-sebîli (yolcuya) ve mâ (ve olanlara ki) meleket (sahip olduğu) eymânukum (sağ elleriniz) innallâhe (şüphesiz Allah) lâ (sevmez) yuhibbu (sevmez) men (kim) kâne (olur) muhtâlen (kibirli) fehûrâ (övünen)
Mukatil Tefsiri
“Allah’a kulluk edin” buyruğu, Allah’ı birlemek anlamındadır. “O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın” buyruğu ise Ehl-i Kitabın Allah’a ihlâsla kulluk etmeyip O’na ortaklar koşmaları sebebiyledir. Bu yüzden Allah Teâlâ, yaratılmışlardan hiçbir şeyi O’na ortak koşmamalarını emretmiştir.
“Anne ve babaya iyilik edin” ifadesi, onlara karşı iyi davranmak ve görevleri yerine getirmek anlamındadır. “Akrabaya” iyilik etmek ise akrabalık bağlarını gözetmek ve sürdürmektir. Yetimlere ve yoksullara iyilik etmek de onlara sadaka vermektir.
“Yakın komşu”, seninle arasında akrabalık bağı bulunan komşudur. “Uzak komşu” ise başka bir topluluktan olan komşudur. “Yanınızdaki arkadaş” ifadesi, yolculukta ve yerleşik hayatta beraber bulunan arkadaşı ifade eder. “Yolcu” ise sana misafir olarak gelen kimsedir; ona iyilik etmen gerekir. “Elinizin altında bulunan kimseler” ise hizmetçiler ve benzeri kimselerdir.
Ali ve Abdullah şöyle demişlerdir: “Yanınızdaki arkadaş” ifadesinden maksat kadındır. Böylece Allah Teâlâ bütün bu kimselere iyilik edilmesini emretmiştir.
“Şüphesiz Allah, kendini beğenen ve övünüp duran kimseleri sevmez” buyruğundaki “kendini beğenen”, kibirli, böbürlenen ve şımaran kimse demektir. “Övünüp duran” ise Allah’ın verdiği nimetlerle övünen, fakat Allah’ın kendisine verdiği nimetlerin gereğini yerine getirip şükretmeyen kimsedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır: Allah’a itaatle boyun eğin, bu itaatle O’na teslim olun, rablikte O’nu birleyin, O’nun emrine uymak ve yasaklarından sakınmak suretiyle boyun eğme ve kulluğu yalnız O’na has kılın. Rablikte ve ibadette O’na, O’nu yücelttiğiniz gibi yücelteceğiniz hiçbir ortak koşmayın. “Anne babaya iyilik edin” buyruğu, “Allah size anne babaya iyilik etmeyi emretti” demektir; yani onlara iyi davranmayı emretmiştir. Bu sebeple “ihsan” kelimesi mansup gelmiştir; çünkü bu, Yüce Allah’tan anne babaya iyiliği gerekli kılan bir teşvik ve emirdir. Bazıları bunun anlamının “anne babaya iyilik etmeyi tavsiye edin” olduğunu söylemiştir ki bu, bizim söylediğimiz anlama yakındır. “Yakın akrabaya” buyruğuna gelince, bunun anlamı şudur: Allah ayrıca yakın akrabaya da iyiliği emretmiştir. Bunlar, kişinin baba veya anne tarafından akrabalarıdır; iki taraftan biriyle rahim bağı sebebiyle kendisine yakın olan kimselerdir. Onlara iyilik, akrabalık bağını gözetmekle olur. “Yetimler” ise “yetim” kelimesinin çoğuludur; babası ölmüş küçük çocuktur. “Miskinler” ise “miskin” kelimesinin çoğuludur; yoksulluk ve ihtiyaç zilletinin kendisini kuşattığı, bundan dolayı miskinleşmiş kimsedir. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Bunlara iyilik etmeyi tavsiye edin, onlara şefkat gösterin ve onlar hakkında size yaptığım iyilik tavsiyeme bağlı kalın. “Yakın komşu” buyruğunun teviline dair söz: Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, seninle arasında akrabalık ve rahim bağı bulunan komşudur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Seninle arasında akrabalık bulunan kimse demektir.” Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan: “Yakın komşu”, “rahim sahibi akraba” demektir. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den ve İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Akraban olan komşundur.” Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrail’den, o da Câbir’den, o da İkrime ve Mücâhid’den, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dediler: “Akrabalık.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Seninle arasında akrabalık bulunan komşundur.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Yakın komşu”, “akraba olan komşundur.” Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den: “Yakın komşu”; bir kimsenin komşusu olup onunla rahim bağı varsa, onun iki hakkı vardır: akrabalık hakkı ve komşuluk hakkı. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Yakın komşu, akraban olan komşudur.” Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis bu, akrabanın komşusudur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Abdurrahman rivayet etti, dedi ki: Cerîr bize rivayet etti, Leys’ten, o da Meymûn b. Mihrân’dan, “yakın komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Akrabanın komşuluğu sebebiyle sana yakınlık kuran kişidir.”
Ebû Ca‘fer dedi ki: Bu söz, Arapların bilinen söz kullanımına aykırı bir görüştür. Çünkü “yakın komşu” ifadesinde yakınlık sahibi olmakla nitelenen kişi başkası değil, komşudur. Bu görüşü söyleyen ise onu “akraba sahibinin komşusu” yapmıştır. Eğer sözün anlamı Meymûn b. Mihrân’ın dediği gibi olsaydı “yakınlık sahibinin komşusu” denilirdi, “yakın komşu” denilmezdi. O zaman komşu, akrabalık sahibine izafe edilmiş olur ve tavsiye, yakın akrabanın komşusuna iyilik hakkında olurdu; yakınlık sahibi komşuya değil. Fakat başında belirli artikel bulunan “komşu” ifadesinde “yakınlık sahibi” sözünün komşunun sıfatı olmaktan başka bir anlamı caiz değildir. Durum böyle olunca Allah’ın “yakın komşu” buyruğundaki tavsiyesi, yakınlık sahibi komşuya iyilik hakkındadır; akrabanın komşusuna değil. Böylece Meymûn b. Mihrân’ın bu konudaki sözünün hatalı olduğu açıkça ortaya çıkar. Diğer bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, İslam bakımından size yakın olan komşudur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Umâre el-Esedî rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebû İshak’tan, o da Nevf eş-Şâmî’den: “Yakın komşu”, “Müslüman” demektir. Bu da anlamsızdır. Çünkü Allah’ın kitabının tevilini, Kur’an’ın diliyle indiği Arapların yaygın ve bilinen söz kullanımından başka bir yöne çevirmek caiz değildir; ancak buna aykırı olarak teslim edilmesi gereken bir delil bulunursa o başka. Durum böyle olduğuna ve Arapların bilinen sözünde “filan yakınlık sahibidir” denildiğinde bunun din bakımından yakınlık değil, rahim akrabalığı anlamına geldiği bilindiğine göre, onu din bakımından yakınlığa değil, rahim bakımından yakınlığa yorumlamak daha uygundur. “Uzak komşu” buyruğunun teviline dair söz: Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, seninle arasında akrabalık bulunmayan uzak komşudur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: “Uzak komşu”, seninle arasında akrabalık bulunmayan kişidir. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan: “Uzak komşu”, başka bir topluluktan olan komşu demektir. Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den: “Uzak komşu”, aralarında akrabalık bulunmayan fakat komşu olan kişidir; onun komşuluk hakkı vardır. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize rivayet etti, Süddî’den: “Uzak komşu”, bir topluluk içinde bulunan yabancı komşudur. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den ve İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Uzak komşu”, başka bir topluluktan olan komşundur.
Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Uzak komşu”, seninle arasında akrabalık bulunmayan komşundur; nesep bakımından uzak olmakla birlikte komşudur. Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrail’den, o da Câbir’den, o da İkrime ve Mücâhid’den, “uzak komşu” buyruğu hakkında şöyle dediler: “Yanında olmayan, uzak duran kimse.” Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, “uzak komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Seninle arasında hiçbir yön ve akrabalık bulunmayan kimsedir.” Bana Yahyâ b. Ebî Tâlib rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Cüveybir bize haber verdi, Dahhâk’tan: “Uzak komşu” hakkında şöyle dedi: “Başka bir topluluktan olan kimsedir.” Diğer bazıları ise şöyle demiştir: O, müşrik komşudur. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Muhammed b. Umâre el-Esedî rivayet etti, dedi ki: Ubeydullah b. Mûsâ bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebû İshak’tan, o da Nevf eş-Şâmî’den, “uzak komşu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Yahudi ve Hristiyan.” Bu konudaki iki görüşten doğruya en yakın olanı, burada “uzak” kelimesinin anlamının yabancı ve uzak komşu olduğunu söyleyenlerin görüşüdür; ister Müslüman olsun ister müşrik, ister Yahudi olsun ister Hristiyan. Çünkü daha önce açıkladığımız üzere “yakın komşu”, akrabalık ve rahim bağı bulunan komşudur. Buna karşılık “uzak komşu”nun da uzak komşu olması gerekir ki böylece bu tavsiye, yakın ve uzak bütün komşu türlerini kapsasın. Ayrıca Arap dilinde “cenb” uzak anlamına gelir. Nitekim Benî Kays’tan A‘şâ şöyle demiştir: “Hureys’e uzak yerden ziyaretçi olarak geldim; Hureys ise bana verdiği bağışta katı davrandı.” Şairin “uzak yerden” sözüyle kastı, uzaklık ve gurbet hâlidir. Bundan dolayı “filan filandan uzaklaştı” denilir. Bir başkasının onu ondan uzaklaştırmasına da aynı kökten ifade kullanılır. Cünüp kimseye de “cünüp” denilmesi, gusledinceye kadar namazdan uzak durması sebebiyledir. Buna göre anlam şudur: Akrabalıktan uzak olan komşu. “Yanınızdaki arkadaş” buyruğunun teviline dair söz: Tefsir ehli bununla kimin kastedildiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bu, kişinin yolculuktaki arkadaşıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye bana rivayet etti, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: “Yanınızdaki arkadaş”, yolculuktaki arkadaştır. Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Yahyâ ve Abdurrahman bize rivayet ettiler, dediler ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebû Bekîr’den, dedi ki: Saîd b. Cübeyr’i “yanınızdaki arkadaş” buyruğu hakkında şöyle derken işittim: “Yolculuktaki arkadaş.” Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den ve İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “yanınızdaki arkadaş” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Yolculuktaki arkadaşındır.” Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den: “Yanınızdaki arkadaş”, yolculuktaki arkadaştır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Yanınızdaki arkadaş”, yolculuktaki arkadaştır; konakladığı yer senin konakladığın yer, yemeği senin yemeğin, yürüyüşü senin yürüyüşündür. Bize Süfyân rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrail’den, o da Câbir’den, o da İkrime ve Mücâhid’den: “Yanınızdaki arkadaş” hakkında şöyle dediler: “Yolculuktaki arkadaş.”
Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Hammânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk bize rivayet etti, Câbir’den, o da Âmir’den, o da Ali ve Abdullah’tan, onlar şöyle dediler: “Yanınızdaki arkadaş”, iyi arkadaştır. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, dedi ki: Süleym bana haber verdi, Mücâhid’den, şöyle dedi: “Yanınızdaki arkadaş”, yolculuktaki arkadaşındır; sana gelen ve eli senin elinle birlikte olan kimsedir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize İbn Cüreyc’e okuyarak haber verdi, dedi ki: Süleym bize haber verdi; o, Mücâhid’i “yanınızdaki arkadaş” hakkında aynı şeyi söylerken işitmişti. Bize Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât bize rivayet etti, Süddî’den: “Yanınızdaki arkadaş”, yolculuktaki arkadaştır. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Dukeyn bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebû Bekîr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den: “Yanınızdaki arkadaş”, iyi arkadaştır. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize haber verdi, Ebû Bekîr’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan, “yanınızdaki arkadaş” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Yolculuktaki arkadaş.” Bana Yahyâ b. Ebî Tâlib rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Cüveybir bize haber verdi, Dahhâk’tan, bunun benzerini rivayet etti. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: Bilakis bu, kişinin yanında bulunan karısıdır. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyân’dan, o da Câbir’den, o da Âmir veya Kâsım’dan, o da Ali ve Abdullah’tan: “Yanınızdaki arkadaş” hakkında şöyle dediler: “O kadındır.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, bazı arkadaşlarından, onlar Câbir’den, o da Ali ve Abdullah’tan, bunun benzerini rivayet etti. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, babasından, o da İbn Abbas’tan: “Yanınızdaki arkadaş”, seninle birlikte evinde bulunan kimse demektir. Bize Muhammed b. Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Hilâl’den, o da Abdurrahman b. Ebî Leylâ’dan; o bu ayet hakkında, “yanınızdaki arkadaş” buyruğu için şöyle dedi: “O kadındır.” Bize İbn Beşşâr rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebü’l-Heysem’den, o da İbrâhim’den: “Yanınızdaki arkadaş”, kadındır. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî dedi ki: Ebü’l-Heysem, İbrâhim’den şöyle dedi: “O kadındır.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân bize rivayet etti, Ebü’l-Heysem’den, o da İbrâhim’den, bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye bize rivayet etti, Muhammed b. Sûka’dan, o da Ebü’l-Heysem’den, o da İbrâhim’den, bunun benzerini rivayet etti. Bana Amr b. Beyzak rivayet etti, dedi ki: Mervân b. Muâviye bize rivayet etti, Muhammed b. Sûka’dan, o da Ebü’l-Heysem’den, o da İbrâhim’den, bunun benzerini rivayet etti. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: O, senden bir fayda umarak sana bağlı kalan ve seninle arkadaşlık eden kimsedir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, dedi ki: İbn Abbas şöyle dedi: “Yanınızdaki arkadaş”, bağlı kalan kimsedir.
Yine şöyle dedi: Sana arkadaşlık eden yoldaşındır. Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şöyle dedi: “Yanınızdaki arkadaş”, sana yapışan, senin yanında bulunan, hayrını ve faydanı umarak seninle birlikte yanında olan kimsedir. Bana göre bunun tevilinde doğru olan söz şudur: “Yanınızdaki arkadaş” ifadesinin anlamı, yan tarafta bulunan arkadaştır. Nitekim “filan filanın yanındadır” ve “onun yan tarafındadır” denilir. Bu, “filan filanın yanında oldu” anlamındaki sözlerinden gelir. Atları yan yana çekmek anlamındaki ifade de buradandır. Bu kapsama yolculuktaki arkadaş, kadın ve bir adamdan fayda umarak ona bağlı kalan kimse girer. Çünkü bunların hepsi yanında oldukları kişiye yakın ve onun yanındadır. Allah Teâlâ hepsini tavsiye etmiştir; çünkü arkadaşın, kendisiyle arkadaşlık edilen kişi üzerinde hakkı vardır. Nitekim bize Sehl b. Mûsâ er-Râzî rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Fedîk bize rivayet etti, falan b. Abdullah’tan, o da yanında güvenilir olan kimseden: Resûlullah’ın yanında ashabından bir adam vardı ve ikisi de iki binek üzerindeydi. Resûlullah ılgın ağaçlarının bulunduğu bir sık çalılığa girdi ve iki dal kesti; biri eğri, diğeri düzgün idi. Dışarı çıktı ve düzgün olanı arkadaşına verdi, eğri olanı kendisine aldı. Adam: “Ey Allah’ın Resûlü, anam babam sana feda olsun, düzgün olanına sen benden daha layıksın!” dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Hayır, ey falan! Bir arkadaşla arkadaşlık eden herkes, gündüzün bir saati bile olsa, arkadaşlığından sorumludur.” Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Hayve’den, dedi ki: Şurahbîl b. Şerîk bana rivayet etti, Ebû Abdurrahman el-Hublî’den, o da Abdullah b. Amr’dan, o da Resûlullah’tan şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Allah katında arkadaşların en hayırlısı, arkadaşına en hayırlı olanıdır. Allah katında komşuların en hayırlısı da komşusuna en hayırlı olanıdır.” Eğer “yanınızdaki arkadaş” ifadesinin anlamı, anlattığımız gibi, yolculukta, nikâhta yahut kendisine bağlılık ve yakınlıkta bir kimsenin yanında bulunan herkesi içine alıyorsa ve Yüce Allah da ayetin zahirinin ihtimal verdiği kimselerden bazılarını özellikle ayırmamışsa, doğru olan şudur: Bunların hepsi bu ifadeyle kastedilmiştir ve Allah hepsine iyilik edilmesini tavsiye etmiştir. “Yolcu” buyruğunun teviline dair söz: Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Yolcu, geçip giden sefer hâlindeki kişidir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katâde’den ve İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Yolcu”, sefer hâlinde olup sana uğrayan kimsedir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Süveyd b. Nasr bize rivayet etti, dedi ki: İbnü’l-Mübârek bize haber verdi, Ma‘mer’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid ve Katâde’den, bunun benzerini rivayet etti. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Ca‘fer bize rivayet etti, babasından, o da Rebî‘den, “yolcu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Aslında zengin olsa bile sana uğrayan kişidir.”
Diğer bazıları ise şöyle demiştir: O, misafirdir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, “yolcu” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Misafirdir; onun yolculukta da ikamet hâlinde de hakkı vardır.” Bize Bişr b. Muâz rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd bize rivayet etti, Katâde’den: “Yolcu”, misafirdir. Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan: “Yolcu”, misafirdir. Bize Yahyâ b. Ebî Tâlib rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Cüveybir bize haber verdi, Dahhâk’tan, bunun benzerini rivayet etti. Bu konuda doğru olan söz şudur: Yolcu, yol sahibidir. “Sebil” yol demektir. Onun oğlu ise o yolda yürüyen, o yolun sahibi olan kişidir. Yolculuğu Allah’a isyan için olmadığı sürece, ihtiyaç içinde ve yolda kalmış olarak bir kimseye uğradığında, yardıma ihtiyaç duyarsa ona yardım etmek, misafirliğe ihtiyaç duyarsa onu misafir etmek, bineğe ihtiyaç duyarsa onu taşımak, uğradığı kimseler üzerinde onun hakkıdır. “Ellerinizin sahip oldukları” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah bununla, kölelerinizden sahip olduğunuz kimseleri kastetmektedir. Mülkiyeti sağ ele izafe etmiştir. Nitekim “ağzın konuştu, ayağın yürüdü, elin tuttu” denilir; bunun anlamı “sen konuştun, sen yürüdün, sen tuttun” demektir. Ancak bu organlardan her birine nispet edilen şey, insanların genel kullanımında bedenin diğer organlarıyla değil, o organla gerçekleştiği için ona izafe edilmiştir. Böylece o organ, kendisine nispet edilen fiille nitelendiğinde sözün kastedilen anlamı bilinmiş olur. “Ellerinizin sahip oldukları” buyruğu da böyledir. Çünkü bizden birinin köleleri onun elinin altındadır; ancak ellerimizin ulaştırdığı şeyi yer, ellerimizin giydirdiği şeyi giyer ve onları dilediğimiz işlerde ellerimizle tasarruf ettiririz. Bu sebeple onların mülkiyeti ellere izafe edilmiştir. Bu konuda bizim söylediğimizin benzerini tefsir ehli de söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Ellerinizin sahip oldukları”, Allah’ın size verdiği kimselerdir; bütün bunlar hakkında Allah tavsiyede bulunmuştur. Mücâhid’in “bütün bunlar hakkında Allah tavsiyede bulunmuştur” sözüyle kastettiği; anne baba, yakın akraba, yetimler, miskinler, yakın komşu, uzak komşu, yanındaki arkadaş ve yolcudur. Rabbimiz bu kimselerin hepsi hakkında kullarına onlara iyilik etmeyi tavsiye etmiş, yarattıklarına da onlar hakkındaki tavsiyesine riayet etmelerini emretmiştir. Öyleyse kulların, Allah’ın onlar hakkındaki tavsiyesini korumaları, sonra da Resûlünün tavsiyesini korumaları gerekir. “Şüphesiz Allah, kendini beğenen ve övünen kimseyi sevmez” buyruğunun teviline dair söz: Yüce Allah’ın “Şüphesiz Allah kendini beğenen kimseyi sevmez” buyruğunun anlamı şudur: Allah, kibir ve kendini beğenmişlik sahibi olan kimseyi sevmez. “Muhtâl”, “adam kendini beğendi” anlamındaki fiilden türetilmiştir. Şairin şu sözü de bundandır: “Eğer efendimizsen bize efendilik et; eğer kendini beğenmişlik peşindeysen git, kendini beğen.” Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Kendini beğenmişlik, cahillerin elbiselerinden bir elbisedir.” “Fahûr” ise Allah’ın kendisine verdiği nimetler ve lütfundan genişlettiği şeyler sebebiyle Allah’ın kullarına karşı övünen kimsedir. Kendisine verdiği geniş nimet sebebiyle Allah’a hamdetmez; bilakis onunla kendini beğenir, büyüklük taslar, başkalarına karşı üstünlük iddiasında bulunur ve övünür. Nitekim bana Müsennâ rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den: “Şüphesiz Allah kendini beğenen kimseyi sevmez” buyruğu hakkında şöyle dedi: “Kibirlenen ve övünen kimse.” Dedi ki: “Kendisine verilenleri sayar, fakat Allah’a şükretmez.” Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Kesîr bize rivayet etti, Abdullah b. Vâkıd Ebû Recâ el-Herevî’den, şöyle dedi: “Kölesine kötü davranan birini bulursan, mutlaka onu kendini beğenen ve övünen biri olarak bulursun.” Sonra “Ellerinizin sahip oldukları… Şüphesiz Allah, kendini beğenen ve övünen kimseyi sevmez” ayetini okudu. “Anne babasına karşı gelen birini de bulursan, mutlaka onu zorba ve bedbaht biri olarak bulursun.” Sonra şu ayeti okudu: “Beni anneme karşı iyi davranan kıldı; beni zorba ve bedbaht kılmadı.” (Meryem 32)
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…