Erkekler, Allah’ın kimini kimine üstün kılması ve mallarından harcama yapmaları sebebiyle kadınlar üzerinde yöneticidirler. Salih kadınlar itaatkârdırlar; Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır. Başkaldırmalarından endişe ettiğiniz kadınlara öğüt verin, yataklarda onları yalnız bırakın ve onları dövün. Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın. Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Er-ricâlu (erkekler) kavvâmûne (sorumludur/yöneticidir) ale’n-nisâi (kadınlar üzerinde) bimâ (şeyle ki) faddale (üstün kıldı) llâhu (Allah) ba’dahum (bir kısmını) alâ ba’din (diğerine) ve bimâ (ve şeyle ki) enfekû (harcarlar) min emvâlihim (mallarından) fe’s-sâlihâtu (iyi kadınlar) kânitâtun (itaatkârdır) hâfizâtun (koruyucudur) lil-gaybi (gizliyi) bimâ (şeyle ki) hafiza (korudu) llâh (Allah) vellezî (ve o ki) tehâfûne (korkarsınız) nuşûzehunne (başkaldırmalarından) fe’izûhunne (öğüt verin onlara) vehcurûhunne (ayırın onları) fi’l-medâci’ (yataklarda) vadribûhunne (ve vurun onları) fe in (eğer) eta’nekum (itaat ederlerse) fe lâ (o zaman sakın) tebğû (aramayın) aleyhinne (onlara karşı) sebîlâ (bir yol) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) aliyyen (yüce) kebîrâ (büyük)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın, “Erkekler, kadınlar üzerinde yöneticidirler” buyruğu, Ensardan Hâris b. Hazrec oğullarından nakîblerden Sa‘d b. Rebî‘ ile hanımı Habîbe bint Zeyd b. Ebî Züheyr hakkında nazil olmuştur. Sa‘d hanımına tokat vurmuş, bunun üzerine kadın ailesine gitmişti. Babası onu alıp Peygamber’e götürerek: “Kızımı ona nikâhladım ve onun yanına verdim; o ise kızımı tokatladı.” dedi. Bunun üzerine Peygamber: “Kocası hakkında kısas uygulasın.” buyurdu.
Kadın kocasıyla birlikte kısas uygulamak üzere giderken Peygamber şöyle buyurdu: “Geri dönün. İşte Cebrâil bana geldi ve Allah şu ayeti indirdi: ‘Erkekler, kadınlar üzerinde yöneticidirler.’”
Bu buyruğun anlamı, erkeklerin kadınlar üzerinde yetki sahibi olmalarıdır. “Çünkü Allah onların bir kısmını diğerlerine üstün kılmıştır” buyruğu, erkeğin hanımı üzerinde bazı haklar bakımından üstünlüğe sahip olması anlamındadır. “Mallarından harcama yapmaktadırlar” buyruğu ise, onlara verdikleri mehir sebebiyle bu üstünlüğün bulunduğunu ifade etmektedir. Bu sebeple erkekler terbiye etme ve onları yanlış davranışlardan alıkoyma hususunda yetki sahibidirler. Erkek ile hanımı arasında kısas ancak cana veya yaralamaya ilişkin durumlarda söz konusu olur.
Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu: “Biz bir şey istemiştik, Allah da bir şey murad etti. Allah’ın murad ettiği daha hayırlıdır.”
Daha sonra Yüce Allah kadınları vasıflandırarak şöyle buyurdu: “Salih kadınlar…” Yani dinlerinde salih olan kadınlar, “itaatkârdırlar”; Allah’a ve kocalarına itaat ederler. “Kocalarının bulunmadığı zamanlarda da korunması gereken şeyleri korurlar” buyruğu, kocalarının yokluğunda iffetlerini ve mallarını korumaları anlamındadır. “Allah’ın koruması sayesinde” buyruğu ise, Allah’ın onları koruması ile bunu yaptıkları anlamındadır.
“Başkaldırmalarından endişe ettiğiniz kadınlar” buyruğu, kadınlarınızdan itaatsizliklerini bildiğiniz veya gördüğünüz kadınlar hakkındadır. “Onlara öğüt verin” buyruğu, onları Allah ile öğütleyin demektir. Eğer öğüdü kabul etmezlerse, “yataklarda onları yalnız bırakın.” Yani onlarla cinsel ilişkide bulunmayın.
Eğer öğüt verme ve yatakta yalnız bırakma sonucunda kocalarına itaate dönerlerse mesele kapanır. Aksi hâlde, “onları dövün.” Ancak bu dövme ağır ve iz bırakan bir dövme değildir; incitici ve çirkin sonuçlar doğuran bir vurma olmamalıdır.
“Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın.” Yani onlara karşı bahaneler aramayın. Ayrıca kadını, gücünün yetmeyeceği şekilde sizi sevmeye zorlamayın.
“Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür.” Yani Allah yaratılmışlarının üstünde yücedir ve büyüklük sahibidir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler” sözü şu anlama gelir: Erkekler, Allah’a ve kocalarına karşı yerine getirmeleri gereken hususlarda kadınlarını terbiye etmek, onları yönlendirmek ve denetlemekle yükümlüdürler. “Allah’ın kimini kimine üstün kılması sebebiyle” ifadesi ise, Allah’ın erkekleri eşlerine mehir vermeleri, mallarından harcama yapmaları ve onların ihtiyaçlarını karşılamaları sebebiyle kadınlara üstün kılması demektir. İşte Allah’ın onları kadınlara üstün kılması budur. Bu sebeple erkekler kadınlar üzerinde yönetici olmuşlar, Allah’ın kendilerine verdiği yetki çerçevesinde onların işleri hakkında söz sahibi kılınmışlardır.
Bu konuda tefsir ehli de aynı görüşü belirtmiştir.
Müsennâ bize rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler” ayeti, erkeğin kadın üzerinde emir sahibi olması demektir. Kadın, Allah’ın kendisine emrettiği hususlarda ona itaat eder. Bu itaat; ailesine iyi davranması, kocasının malını koruması ve onun nafaka ile çalışıp çabalaması sayesinde sahip olduğu üstünlüğü kabul etmesidir.
Müsennâ bize rivayet etti; İshak anlattı; Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan nakletti: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler; Allah’ın kimini kimine üstün kılması sebebiyle” ayeti hakkında şöyle dedi: Erkek, kadının üzerinde durur ve ona Allah’a itaat etmesini emreder. Eğer kadın buna karşı gelirse, erkeğin ona ağır olmayan bir şekilde vurma hakkı vardır. Ayrıca nafakası ve çalışıp çabalaması sebebiyle onun üzerinde bir üstünlüğe sahiptir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbat, Süddî’den nakletti: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler” demek, onları denetler ve terbiye ederler demektir.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: “Allah’ın kimini kimine üstün kılması sebebiyle” ifadesi, Allah’ın erkekleri kadınlara üstün kılması anlamındadır.
Ayrıca bu ayetin, bir adamın eşine tokat vurması üzerine indiği de zikredilmiştir. Bu olay Peygamber’e götürülmüş, o da kadın lehine kısas hükmü vermişti.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti; Abdüla‘lâ anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti. Katâde dedi ki: Hasan şöyle anlattı: Bir adam eşine tokat vurdu. Kadın Peygamber’e geldi. Peygamber onun lehine kısas uygulamak istedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler; Allah’ın kimini kimine üstün kılması ve mallarından harcamaları sebebiyle.” Bunun üzerine Peygamber adamı çağırdı, ayeti ona okudu ve şöyle dedi: “Ben bir şey istemiştim, Allah ise başka bir şey istedi.”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezid anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti. Katâde dedi ki: Bize ulaştığına göre bir adam eşine tokat vurmuş, kadın Peygamber’e gelmişti. Sonra önceki rivayetin benzerini anlattı.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Ma‘mer, Katâde’den nakletti. Katâde dedi ki: Bir adam eşine vurmuştu. Kadın Peygamber’e geldi. Peygamber onun lehine kısas uygulamak istedi. Bunun üzerine: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler” ayeti indirildi.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası anlattı; Cerîr b. Hâzim, Hasan’dan nakletti: Ensardan bir adam eşine tokat vurmuştu. Kadın kısas istemek için geldi. Peygamber aralarında kısasa hükmetti. Bunun üzerine şu ayet nazil oldu: “Sana vahyi tamamlanmadan Kur’an hakkında acele etme” (Tâhâ 114). Ardından da: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler; Allah’ın kimini kimine üstün kılması sebebiyle” ayeti indirildi.
Kasım bize rivayet etti; Hüseyin anlattı; Haccâc, İbn Cüreyc’den nakletti: Bir adam eşine tokat vurmuştu. Peygamber kısas uygulamak istemişti. Tam bu sırada ayet nazil oldu.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbat, Süddî’den nakletti: Ensardan bir adam ile eşi arasında tartışma olmuştu. Adam eşine tokat vurdu. Kadının ailesi gidip durumu Peygamber’e anlattılar. Peygamber onlara: “Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler” ayetini okudu.
Zührî şöyle derdi: Cana karşılık olmayan yaralamalarda karı ile koca arasında kısas yoktur.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Ma‘mer’den, o da Zührî’den nakletti. Zührî şöyle dedi: Eğer bir adam eşinin başını yarar veya onu yaralarsa kısas uygulanmaz; sadece diyet gerekir. Ancak ona saldırıp öldürürse, o zaman onun karşılığında öldürülür.
“Mallarından harcamaları sebebiyle” ifadesi ise, kadınlara mehir vermeleri ve onların nafakalarını karşılamaları anlamındadır.
Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: Erkek, nafakası ve çalışıp çabalaması sebebiyle kadından üstün kılınmıştır.
Müsennâ bize rivayet etti; İshak anlattı; Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan aynı anlamda bir rivayet nakletti.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: “Mallarından harcamaları sebebiyle” ifadesi, verdikleri mehir sebebiyledir.
Buna göre ayetin anlamı şudur: Erkekler, Allah’ın kendilerini kadınlara üstün kılması ve mallarından onlar için harcamaları sebebiyle kadınlar üzerinde yöneticidirler. “Bimâ faddalallâhu” ve “bimâ enfekû” ifadelerindeki “mâ”, mastar anlamındadır.
Yüce Allah’ın şu sözü hakkında:
“Salih kadınlar itaatkârdırlar, Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır.”
“Salih kadınlar” ifadesi, dini düzgün yaşayan ve iyilik yapan kadınlar demektir.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; Abdullah b. Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: Salih kadınlar iyilik işlerler.
“İtaatkârdırlar” ifadesi ise Allah’a ve kocalarına itaat edenler anlamındadır.
Muhammed b. Amr bize rivayet etti; Ebû Âsım anlattı; İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den nakletti: “İtaatkârdırlar” yani itaat edenlerdir.
Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Huzeyfe anlattı; Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den nakletti: “İtaatkârdırlar” yani itaat edenlerdir.
Ali, Dâvud’dan rivayet etti; Ebû Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “İtaatkârdırlar” yani itaat edenlerdir.
Hasen b. Muâz bize rivayet etti; Yezid anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti: “İtaatkârdırlar”; yani Allah’a ve kocalarına itaat edenlerdir.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Ma‘mer, Katâde’den nakletti: İtaat edenlerdir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbat, Süddî’den nakletti: “Kânitât” yani itaat edenlerdir.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: Kocalarına itaat edenlerdir.
Daha önce “kunût”un anlamının itaat olduğunu açıklamış ve bunun doğruluğunu gösteren delilleri zikretmiştik.
“Gizliyi koruyanlardır” ifadesi ise, kocaları yanlarında bulunmadığında iffetlerini, kocalarının mallarını ve Allah’ın kendilerine yüklediği hakları koruyan kadınlar demektir.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezid anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti: “Gizliyi koruyanlardır” yani Allah’ın kendilerine emanet ettiği hakları ve kocalarının yokluğunu koruyanlardır.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbat, Süddî’den nakletti: “Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır” yani Allah’ın emrettiği şekilde kocasının malını ve kendi iffetini, kocası dönünceye kadar korur.
Kasım bize rivayet etti; Hüseyin anlattı; Haccâc, İbn Cüreyc’den nakletti. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Gizliyi koruyanlardır” ifadesini sordum. O da: “Kocalarını koruyanlardır” dedi.
Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti; Haccâc anlattı. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Gizliyi koruyanlardır” ifadesini sordum. O da: “Kocalarını koruyanlardır” dedi.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: “Gizliyi koruyanlardır”; yani kocalarının yokluğunda onların haklarını koruyanlardır.
Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Salih anlattı; Ebû Ma‘şer, Saîd’den, o da Ebû Saîd el-Makburî’den, o da Ebû Hüreyre’den nakletti. Peygamber şöyle buyurdu:
“Kadınların en hayırlısı; baktığında seni sevindiren, emrettiğinde sana itaat eden ve yanında olmadığında seni kendi nefsinde ve malında koruyan kadındır.”
Daha sonra Peygamber şu ayeti okudu:
“Erkekler kadınlar üzerinde yöneticidirler…” (Nisâ 34)
Ebû Cafer dedi ki: Bu hadis, bizim yaptığımız açıklamanın doğruluğunu göstermektedir. Buna göre ayetin anlamı; dinlerinde salih olan, kocalarına itaat eden ve onların yokluğunda kendilerini ve mallarını koruyan kadınlardır.
“Allah’ın koruması sayesinde” ifadesinin kıraati konusunda okuyucular ihtilaf etmişlerdir. İslam beldelerindeki kıraat imamlarının çoğunluğu bunu “bimâ hafizallâhu” şeklinde, Allah lafzını merfu okuyarak okumuşlardır. Buna göre anlam: Allah’ın onları koruması ve bu vasıfta yaratması sayesinde demektir.
Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Ebî Zâide bize rivayet etti; Haccâc anlattı. İbn Cüreyc şöyle dedi: Atâ’ya “Allah’ın koruması sayesinde” ifadesini sordum. O da: “Allah onları korumuştur” dedi.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Süfyan’ın şöyle dediğini işittim: “Allah’ın koruması sayesinde”; yani Allah’ın onu koruması ve böyle kılması sayesinde demektir.
Ebû Cafer Yezid b. Ka‘ka‘ el-Medenî ise bunu “bimâ hafizna’llâhe” anlamına gelecek şekilde okumuş ve manayı, kadınların Allah’a itaat ederek O’nun hakkını gözetmeleri şeklinde açıklamıştır.
Ebû Cafer et-Taberî der ki: Doğru kıraat, Müslümanların yaygın olarak okuduğu kıraattir. Bu kıraat Allah lafzını merfu olarak okur: “bimâ hafizallâhu”. Bu kullanım Arap diline uygundur. Diğer okuyuş ise Arapların yaygın kullanımına aykırıdır. Çünkü Araplar, failin belirsiz kalmasına yol açacak şekilde mastar yapılarında faili düşürmezler.
Bu sözde hazfedilmiş bir ifade bulunmaktadır. Manası şöyledir:
“Salih kadınlar itaatkârdırlar, Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır. O halde onlara iyi davranın ve durumlarını düzeltin.”
İbn Mesud kıraatinde de bunun böyle olduğu rivayet edilmiştir.
Müsennâ bize rivayet etti; İshak anlattı; Abdurrahman b. Ebî Hammâd anlattı; İsa el-A‘mâ, Talha b. Musarrif’ten nakletti. Abdullah’ın kıraatinde şöyleydi:
“Salih kadınlar itaatkârdırlar, gizliyi Allah’ın koruması sayesinde koruyanlardır. O halde onlara iyi davranın. Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlara gelince…”
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbat, Süddî’den nakletti: “Salih kadınlar itaatkârdırlar, Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır”; yani onlara iyi davranın.
Ali b. Dâvud bize rivayet etti; Abdullah anlattı; Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Salih kadınlar itaatkârdırlar, Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır”; yani onlara iyi davranın.
Ali b. Dâvud bize rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Salih kadınlar itaatkârdırlar, Allah’ın koruması sayesinde gizliyi koruyanlardır”; yani kadınlar böyle olduklarında onlara iyi davranın.
“Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlara öğüt verin” sözüne gelince; tefsir âlimleri “başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlar” ifadesinin anlamı konusunda görüş ayrılığına düşmüşlerdir. Bazıları bunun anlamının “başkaldıracaklarını bildiğiniz kadınlar” olduğunu söylemiştir. Bu görüşe göre burada “korku”, “bilgi” anlamında kullanılmıştır. Tıpkı bazı yerlerde zannın bilgi anlamında kullanılması gibi. Çünkü zannın aslı şüphe, korkunun aslı ise umutla karışık endişedir. Her ikisi de insanın kalbinde meydana gelen hallerdendir. Nitekim şair şöyle demiştir:
“Beni ıssız bir yerde gömme; çünkü ben, öldüğümde oranın tadını alamayacağımı biliyorum.”
Buradaki “korkarım” ifadesi “bilirim” anlamındadır. Başka bir şair de şöyle demiştir:
“Bana Nusayb’ın söylediği bir söz ulaştı; ey Sellâm, senin beni ayıpladığını bilmiyordum…”
Yani: “Zannetmemiştim” anlamındadır. Tefsir ehlinin bir topluluğu ise bu yerdeki “korku”nun, umudun zıddı olan korku anlamında olduğunu söylemiştir. Onlara göre bunun manası şudur: Onlarda size karşı başkaldırmalarından korkacağınız bir durum gördüğünüzde; bakmamaları gereken şeylere bakmaları, girip çıkmaları gibi hâllerinden dolayı işleri hakkında şüpheye düştüğünüzde onlara öğüt verin ve onları yataklarda yalnız bırakın. Bu görüşü söyleyenlerden biri de Muhammed b. Kâ‘b’dır.
“Başkaldırmaları” sözüne gelince, bu onların kocalarına karşı üstünlük taslamaları, itaatsizlik ederek onların yataklarından uzaklaşmaları, kendilerine itaat etmeleri gereken konularda onlara karşı gelmeleri, bunu da kocalarına karşı nefret ve yüz çevirme sebebiyle yapmaları anlamına gelir. “Nüşûz”un aslı yükselme demektir. Bu sebeple yerin yüksek kısmına “neşz” ve “neşâz” denilmiştir.
“Onlara öğüt verin” sözü ise şunu ifade eder: Onlara Allah’ı hatırlatın; kocasına itaat etmesi gereken konularda Allah’ın kendisine haram kıldığı itaatsizliği işlemesi sebebiyle Allah’ın tehdidinden onları korkutun.
Bu konuda bizim söylediğimize yakın şekilde tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Nüşûzün nefret ve kocaya itaatsizlik olduğunu söyleyenlerin rivayetleri:
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbât, Süddî’den nakletti: “Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlar” ifadesi hakkında şöyle dedi: Onların nefret etmeleri demektir.
Yûnus bana rivayet etti; İbn Vehb haber verdi; İbn Zeyd, “Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlar” ayeti hakkında şöyle dedi: İtaatsizliğinden korktuğunuz kadın demektir. Nüşûz, onun kocasına itaatsizlik etmesi ve karşı gelmesidir.
Müsennâ bana rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlar” ifadesi, başkaldıran, kocasının hakkını hafife alan ve onun emrine itaat etmeyen kadın demektir.
Müsennâ bana rivayet etti; İshak anlattı; Rûh anlattı; İbn Cüreyc dedi ki: Atâ şöyle dedi: Nüşûz, kadının kocasından ayrılmayı sevmesidir; erkek için de böyledir.
“Onlara öğüt verin” sözü hakkında bizim söylediğimiz görüşü nakleden rivayetler:
Müsennâ bana rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onlara öğüt verin” yani onlara Allah’ın kitabıyla öğüt verin. Allah, kadın başkaldırdığında erkeğe ona öğüt vermesini, ona Allah’ı hatırlatmasını ve kendi hakkının onun üzerinde büyük olduğunu bildirmesini emretmiştir.
Müsennâ bana rivayet etti; Ebû Huzeyfe anlattı; Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den nakletti: “Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlara öğüt verin” ifadesi hakkında şöyle dedi: Kadın kocasının yatağından uzak durursa, kocası ona şöyle der: Allah’tan kork ve yatağına dön. Eğer kadın ona itaat ederse, artık erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Müsennâ bana rivayet etti; Amr b. Avn anlattı; Hüşeym, Yûnus’tan, o da Hasan’dan nakletti: Kadın kocasına karşı başkaldırırsa, kocası ona diliyle öğüt versin; yani ona Allah’tan sakınmasını ve kendisine itaat etmesini emretsin.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası anlattı; Musa b. Ubeyde, Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî’den nakletti: Erkek, kadının bakışında, giriş ve çıkışlarında hafiflik görürse, ona diliyle şöyle der: Sende şöyle şöyle bir hâl gördüm; artık bundan vazgeç! Eğer kadın kendisini düzeltirse, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur. Eğer kabul etmezse, yatağını terk eder.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek anlattı; Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den “Onlara öğüt verin” ayeti hakkında nakletti: Kadın kocasının yatağından uzak durursa, kocası ona şöyle der: Allah’tan kork ve geri dön.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası anlattı; İsrail, Câbir’den, o da Atâ’dan nakletti: “Onlara öğüt verin” yani sözle öğüt verin.
Kasım bize rivayet etti; Hüseyin anlattı; Haccâc, İbn Cüreyc’den nakletti: “Onlara öğüt verin” yani dillerinizle öğüt verin.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Hakkâm anlattı; Amr b. Ebî Kays, Atâ’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: “Onlara öğüt verin” yani onlara dil ile öğüt verin.
Yüce Allah’ın “Onları yataklarda yalnız bırakın” sözünün tefsiri:
Tefsir ehli bunun yorumunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Ey kocalar, kadınlarınızın size karşı başkaldırmaları hâlinde onlara öğüt verin. Eğer bu konuda hakka ve üzerlerine düşen size karşı görevlerine dönmeyi kabul etmezlerse, onları yataklarınızda kendileriyle cinsel ilişkide bulunmayı terk ederek yalnız bırakın.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri:
Müsennâ bana rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onlara öğüt verin ve onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesi hakkında şöyle dedi: Onlara öğüt verin; eğer size itaat ederlerse ne âlâ, yoksa onları yalnız bırakın.
Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; babam anlattı; amcam anlattı; babası, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesindeki terk, erkek ile eşinin aynı yatakta bulunup onunla cinsel ilişkide bulunmamasıdır.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: Terk, cinsel ilişkiyi terk etmektir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbât, Süddî’den nakletti: “Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlar” ifadesine gelince, kocasının ona öğüt vermesi gerekir. Eğer kadın kabul etmezse, onu yatakta yalnız bıraksın. Yani yanında yatar, ona sırtını döner, onunla ilişki kurar fakat onunla konuşmaz. Benim kitabımda bu şekilde yazılıdır: “Onunla ilişki kurar fakat onunla konuşmaz.”
Müsennâ bana rivayet etti; Amr b. Avn anlattı; Hüşeym, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesi hakkında şöyle dedi: Onunla aynı yatakta bulunur, onunla konuşmayı bırakır ve ona sırtını döner.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek anlattı; Şerîk, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” yani onunla cinsel ilişkide bulunmaz.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: Bunun manası, onları terk edin ve sizinle aynı yatakta bulunmayı terk etmeleri sebebiyle onlarla konuşmayı bırakın; onlar sizin yataklarınıza dönünceye kadar böyle yapın.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri:
Ebû Küreyb ve Ebû Sâib bize rivayet ettiler; İbn İdrîs anlattı; Hasan b. Ubeydullah, Ebû’d-Duhâ’dan, o da İbn Abbas’tan “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında nakletti: Kadınla konuşma kesilmez; fakat terk, yatak meselesindedir.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Yahyâ b. Vâdıh anlattı; Ebû Hamza, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” yani onlar sizin yataklarınıza gelinceye kadar.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Hakkâm anlattı; Amr, Atâ’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” yani cinsel ilişkide.
Müsennâ bana rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” yani ona öğüt verir; eğer kadın kabul ederse ne âlâ, yoksa onu yatakta yalnız bırakır ve onunla konuşmaz; fakat onunla nikâh bağını terk etmez. Bu, kadın üzerinde ağır bir durumdur.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Şerîk, Husayf’tan, o da İkrime’den nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesi, konuşma ve söz hususundadır.
Bu konuda şu rivayetler de zikredilmiştir:
Hasan b. Züreyk et-Tahavî bana rivayet etti; Ebû Bekir b. Ayyâş, Mansûr’dan, o da Mücahid’den “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında nakletti: Onlarla aynı yatakta yatmayın.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den nakletti: Terk, onunla aynı yatakta yatmamaktır.
Cerîr, Muğîre’den, o da Âmir ve İbrahim’den nakletti: İkisi şöyle dedi: Yatakta terk, onunla aynı yatakta yatmamaktır.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; Hüşeym anlattı; Muğîre, İbrahim ve Şa‘bî’den haber verdi. İkisi “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında şöyle dedi: Kadın sevilen hâle dönünceye kadar onunla aynı yatakta yatmayı terk eder.
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti; Muhammed b. Ca‘fer anlattı; Şu‘be, Muğîre’den, o da İbrahim ve Şa‘bî’den nakletti: Onlar “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında şöyle derlerdi: Onu yatakta terk eder.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân anlattı; İbn Mübarek anlattı; Şerîk, Husayf’tan, o da Miksam’dan nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesinde kadını yatağında terk etmek, onun yatağına yaklaşmamaktır.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası anlattı; Musa b. Ubeyde, Muhammed b. Kâ‘b el-Kurazî’den nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesi hakkında şöyle dedi: Kocası ona diliyle öğüt verir. Eğer kadın kendisini düzeltirse, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur. Eğer kabul etmezse, yatağını terk eder.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Ma‘mer, Hasan ve Katâde’den “Onlara öğüt verin ve onları yalnız bırakın” ayeti hakkında nakletti. İkisi şöyle dedi: Erkek kadının başkaldırmasından korkarsa ona öğüt verir. Eğer kadın kabul ederse ne âlâ; yoksa yatağını terk eder.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti: “Onları yataklarda yalnız bırakın” ifadesi hakkında şöyle dedi: Ey Âdemoğlu, önce ona öğüt vererek başlarsın; eğer sana karşı gelirse onu terk edersin. Bununla yatağını kasteder.
Başka bazıları ise şöyle demiştir: “Onları yataklarda yalnız bırakın” sözünün manası, sizinle aynı yatakta bulunmayı terk etmeleri sebebiyle onlara sert söz söyleyin demektir.
Bu görüşü söyleyenlerin rivayetleri:
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Sevrî, bir adamdan, o da Ebû Salih’ten, o da İbn Abbas’tan “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında nakletti: Ona diliyle sert davranır, sözünü ağırlaştırır; fakat onunla cinsel ilişkiyi terk etmez.
Yine Sevrî, Husayf’tan, o da İkrime’den nakletti: Terk, ancak konuşma iledir; ona ağır söz söylemesidir, cinsel ilişkiyle ilgili değildir.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti; Hüşeym anlattı; Muğîre, Ebû’d-Duhâ’dan “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında haber verdi: Sözle terk eder; istediği hâle dönünceye kadar onunla aynı yatakta yatmayı terk etmez.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Abdülvâris b. Saîd bir adamdan, o da Hasan’dan nakletti: Onu ancak geceleme ve yatak konusunda terk eder. Onu konuşmada veya başka bir şeyde terk etmeye hakkı yoktur; sadece yatakta olur.
Müsennâ bana rivayet etti; İshak anlattı; Ya‘lâ, Süfyan’dan “Onları yataklarda yalnız bırakın” ayeti hakkında nakletti. Süfyan şöyle dedi: Bu, onunla cinsel ilişki kurması hususundadır. Fakat ona “Gel, şöyle yap!” der; içinde sertlik bulunan söz söyler. Kadın bunu yaptığında artık onu sevmekle yükümlü tutulmaz; çünkü kalbi onun elinde değildir.
Arapların dilinde “hecr” için üç anlamdan başka bir anlam yoktur. Birincisi, kişinin bir kimseyle konuşmayı ve sohbeti terk etmesidir. Bu, onu bırakması ve ondan yüz çevirmesidir. Bu anlamda “falanca ailesini terk etti” denilir. İkincisi, alay eden kimsenin sözüne benzer şekilde sözü tekrarlayarak çok konuşmaktır. “Falanca sözünde hecr etti” denilir; yani saçmaladı ve sözü uzattı. “Bu onun sürekli sözü hâline geldi” anlamındaki kullanımlar da buradandır. Zü’r-Rumme’nin şu sözü de bu anlamdadır:
“Attı fakat isabet ettiremedi; kaderler galiptir. Onlar uzaklaştılar; vay hâli, onun sürekli sözü ve savaşıydı.”
Üçüncüsü, devenin sahibinin onu “hicâr” ile bağlamasıdır. Hicâr, devenin böğrüne ve bileğine bağlanan iptir. İmruülkays’ın şu sözü de buradandır:
“Ğabît’in Necâf tarafında bir helak gördü; bundan dolayı neredeyse o bağı koparacaktı.”
Sertlik ve eziyet içeren söze gelince, bu “ihcâr”dır. “Falanca konuşmasında ihcâr etti” denilir; yani çirkin söz söyledi. Çirkin söz söylemeye “hücr” denir.
Mademki sözde “hecr”in bu üç anlamdan başka bir yönü yoktur; başkaldırmasından korkulan kadına kocasının öğüt vermekle emredilmesinin sebebi de, kocasının onu yatağına çağırdığı zaman gelmesi gibi kocasına karşı yerine getirmesi gereken hususlarda itaat etmeye dönmesidir. Böyle olunca, kocanın ona bunun için öğüt vermesi, ardından kadının Allah’ın emrine ve kocasına itaate dönmesi, sonra da kocanın onu öğüt verdiği aynı konuda terk etmekle emredilmesi caiz olmaz.
Durum böyle olunca, “Onları yataklarda yalnız bırakın” sözünün “onlarla cinsel ilişkiyi terk edin” anlamında olduğunu söyleyenlerin görüşü geçersiz olur. Bu anlam geçersiz olduğuna göre, bunun “onların sizin yataklarınızı terk etmeleri sebebiyle onlarla konuşmayı bırakın” anlamına gelmesi de mümkün değildir. Çünkü bunun da anlaşılır bir yönü yoktur. Zira Allah, Peygamberinin diliyle bir Müslümanın kardeşini üç günden fazla terk etmesinin helal olmadığını bildirmiştir. Kaldı ki böyle bir şey helal olsaydı bile, onunla konuşmayı terk etmenin anlaşılır bir anlamı olmazdı. Çünkü kadın zaten kocasından yüz çevirmiş ve ona karşı başkaldırmışsa, kocasının onunla konuşmaması, onu görmemesi ve kendisinin de onu görmemesi kadını sevindiren şeylerdendir.
Öyleyse kadın kocasından nefret edip ondan yüz çevirmişken, erkeğe nasıl olur da kadını sevindirecek şeyleri; onunla cinsel ilişkiyi, çekişmeyi ve konuşmayı terk etmesi emredilir? Oysa kadın, kocası onu yatağına çağırdığında itaat etmeyi ve bunun gibi ona itaat etmesi gereken hususları terk ettiği için, onu bulunduğu hâlden vazgeçirmek üzere dövmekle emredilmektedir.
Bu iki anlam bozulduğuna göre, geriye şu anlam kalır: “Onlara sözünüzde hecr edin”; yani onlarla konuştuğunuzda sözünüzü sertleştirerek onlara karşılık verin. Eğer ayetin anlamı bu ise, “onları terk edin” ifadesindeki fiilin, başkaldıran kadınlara ait zamir üzerinde işletilmesinin bir yönü yoktur. Yani “ve’hcurûhunne” sözündeki “hâ” ve “nûn” zamirlerinde fiilin doğrudan kadınlara yönelmesi uygun değildir. Çünkü bu anlam kastedildiğinde fiil geçişli olmaz; “falanca sözünde hecr etti” denir, fakat “falanca falancayı hecr etti” denmez.
Bütün bu anlamlarda sözünü ettiğimiz bozukluklar bulunduğuna göre, bu konuda doğruya en yakın görüş şudur: “Onları terk edin” sözünün anlamı, Arapların deveyi sahibi anlattığımız şekilde bir iple bağladığında söylediği “onu bağladı” anlamına yöneltilmelidir. Buna göre sözün yorumu şöyle olur: Başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlara, size karşı başkaldırmaları hususunda öğüt verin. Eğer öğüt alırlarsa artık onların aleyhine sizin için bir yol yoktur. Eğer başkaldırılarından dönmeyi kabul etmezlerse, onları yataklarında sağlamca bağlayın. Yani içinde yattıkları ve kocalarıyla birlikte bulundukları evlerinde ve hanelerinde.
Nitekim Abbas b. Ebî Tâlib bana rivayet etti; Yahyâ b. Ebî Bekîr, Şibl’den nakletti. Şibl dedi ki: Ebû Kaz‘a’nın Amr b. Dînâr’dan, onun Hakîm b. Muâviye’den, onun da babasından naklettiğini işittim: O, Peygamber’e gelip şöyle sordu: “Birimizin eşi üzerindeki hakkı nedir?” Peygamber şöyle buyurdu: “Onu yedirir ve giydirirsin; yüzüne vurmazsın, çirkin söz söylemezsin ve onu ancak ev içinde terk edersin.”
Hasen b. Arafe bize rivayet etti; Yezîd, Şu‘be b. Haccâc’dan, o Ebû Kaz‘a’dan, o Hakîm b. Muâviye’den, o da babasından Peygamber’den bunun benzerini nakletti.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek anlattı; Behz b. Hakîm’den, o da dedesinden nakletti. Dedi ki: “Ey Allah’ın Resulü! Kadınlarımız konusunda ne yapalım, neyi terk edelim?” Peygamber şöyle buyurdu: “O senin tarladır; tarlana dilediğin şekilde gel. Ancak yüzüne vurma, çirkin söz söyleme, onu ancak ev içinde terk et. Yediğinde ona da yedir, giyindiğinde ona da giydir. Zaten birbirinizle ancak size helal kılınan şeyle baş başa kalmadınız mı?”
Bizim bu konuda söylediğimiz yoruma yakın şekilde tefsir ehlinin bir kısmı da görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayetleri:
Müsennâ bana rivayet etti; Amr b. Avn anlattı; Hüşeym, Hasan’dan nakletti: Kadın kocasına karşı başkaldırırsa, kocası ona diliyle öğüt versin. Eğer kabul ederse mesele yoktur; aksi hâlde ona ağır olmayan bir şekilde vursun. Eğer dönerse mesele yoktur; aksi hâlde erkeğin ondan fidye alıp onu serbest bırakması helal olur.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Hasan b. Ubeydullah’tan, o Ebû’d-Duhâ’dan, o da İbn Abbas’tan “Onları yataklarda terk edin ve onları dövün” sözü hakkında nakletti: Kadın yatak konusunda kendisine itaat edinceye kadar ona bunu yapar ve onu döver. Yatakta ona itaat ederse, onunla birlikte olursa artık erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân anlattı; İbn Mübarek anlattı; Yahyâ b. Bişr’in İkrime’den işittiğini haber verdi. İkrime, “Onları yataklarda terk edin ve onları ağır olmayan bir şekilde dövün” ayeti hakkında şöyle dedi: Peygamber şöyle buyurdu: “Size meşru hususlarda karşı geldiklerinde onları ağır olmayan bir şekilde dövün.”
Ebû Cafer dedi ki: Görüşlerini zikrettiğimiz bu kimselerin hiçbiri, terk etmeye dövmeden başka bağımsız bir anlam yüklememiştir. Terk etmeyi, dövülen kadının dövülme anında bulunduğu hâllerden biri olarak görmüşlerdir. İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haber de buna delalet etmektedir. Çünkü Peygamber, kadınlar kocalarına meşru hususlarda karşı geldiklerinde, kocalarına onları dövmelerini emretmiş; ayrıca onları terk etmelerini emretmemiştir. Bunun sebebi de açıkladığımız illettir.
Bir kimse, İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haberin yorumunun bizim söylediğimiz gibi olmadığını zannedebilir ve şöyle diyebilir: “Peygamber’in, kadın meşru hususta kocasına karşı geldiğinde erkeğe onu terk etmesini emretmeyip terkten önce dövmesini emretmesi, sizin söylediğiniz gibi terk etmenin anlamının açıkladığınız şey olduğuna delil olsaydı; aynı şekilde Allah’ın, kadın başkaldırdığında kocasına ona öğüt vermesini emretmesinin de bir anlamı kalmazdı. Çünkü İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haberde öğütten söz edilmemektedir.”
Fakat mesele onun zannettiği gibi değildir. Çünkü Peygamber’in “Size meşru hususlarda karşı geldiklerinde” sözü, erkeğin eşini ancak ona başkaldırması hususunda öğüt verdikten sonra dövmesinin mubah olduğunu açıkça göstermektedir. Çünkü kadın, kendisine daha önce meşru bir emir veya Allah’ın emrettiği şekilde bir öğüt yöneltilmedikçe kocasına karşı gelmiş sayılmaz.
Yüce Allah’ın “Onları dövün” sözünün tefsiri:
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey erkekler, kadınlara başkaldırmaları hâlinde öğüt verin. Eğer size karşı yerine getirmeleri gereken hususlara dönmeyi kabul etmezlerse, onları evlerinde sağlamca bağlayın ve Allah’a itaat kapsamında üzerlerine gerekli olan sizin haklarınıza dönmeleri için onları dövün.
Tefsir ehli, Allah’ın başkaldıran kadının kocasına izin verdiği dövmenin niteliğinin ağır olmayan dövme olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayetleri:
İbn Humeyd bize rivayet etti; Hakkâm, Amr’dan, o Atâ’dan, o da Saîd b. Cübeyr’den “Onları dövün” sözü hakkında nakletti: Ağır olmayan bir dövme.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Yahyâ b. Vâdıh haber verdi; Ebû Hamza, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den bunun benzerini nakletti.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Muğîre’den, o da Şa‘bî’den nakletti: Dövme, ağır olmayan dövmedir.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek anlattı; Şerîk, Atâ b. Sâib’den, o Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onları dövün” yani ağır olmayan bir dövme.
Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Salih anlattı; Muâviye, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Onları yataklarda terk edin” ve “onları dövün” sözleri hakkında şöyle dedi: Onu yatakta terk edersin. Eğer yönelirse mesele yoktur; aksi hâlde Allah sana onu ağır olmayan bir şekilde dövme izni vermiştir. Onun kemiğini kırmazsın. Eğer dönerse mesele yoktur; aksi hâlde ondan fidye alman helal olur.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; Ma‘mer, Hasan ve Katâde’den “Onları dövün” sözü hakkında nakletti: Ağır olmayan dövme.
Yine Abdürrezzak haber verdi; İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya “Onları dövün” sözünü sordum. O da: “Ağır olmayan dövme” dedi.
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd b. Zürey‘ anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti: “Onları yataklarda terk edin ve onları dövün” ifadesi hakkında şöyle dedi: Onu yatakta terk edersin. Eğer sana karşı gelirse, onu ağır olmayan, yani iz bırakmayan bir dövme ile döversin.
Müsennâ bize rivayet etti; İshak anlattı; İbn Uyeyne, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan nakletti. Atâ dedi ki: İbn Abbas’a “Ağır olmayan dövme nedir?” diye sordum. O da: “Misvak ve benzeriyle vurmasıdır” dedi.
İbrahim b. Saîd el-Cevherî bize rivayet etti; İbn Uyeyne, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan nakletti. Atâ dedi ki: İbn Abbas’a “Ağır olmayan dövme nedir?” diye sordum. O da: “Misvak ve benzeriyle” dedi.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân b. Musa anlattı; İbn Mübarek haber verdi; İbn Uyeyne, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan nakletti. Atâ dedi ki: Peygamber hutbesinde şöyle buyurdu: “Ağır olmayan bir dövme.” Atâ dedi ki: Bu, misvak ve benzeriyle olandır.
Kasım bize rivayet etti; Hüseyin anlattı; Haccâc dedi ki: Peygamber şöyle buyurdu: “Kadınları ancak yataklarda terk edin ve onları ağır olmayan bir dövme ile dövün.” Yani iz bırakmayan bir dövme.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası, İsrail’den, o Câbir’den, o da Atâ’dan nakletti: “Onları dövün” yani ağır olmayan bir dövme.
Müsennâ bize rivayet etti; Habbân anlattı; İbn Mübarek haber verdi; Yahyâ b. Bişr, İkrime’den bunun benzerini nakletti.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; Ahmed b. Mufaddal anlattı; Esbât, Süddî’den nakletti: “Onları dövün” yani kadın terk etme aşamasında dönerse mesele yoktur; aksi hâlde onu ağır olmayan bir dövme ile döver.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti; babası, Musa b. Ubeyde’den, o da Muhammed b. Kâ‘b’dan nakletti: Kadının yatağını, onun vazgeçeceğini düşündüğün süre kadar terk edersin. Eğer vazgeçmezse, onu ağır olmayan bir dövme ile döversin.
Müsennâ bana rivayet etti; Amr b. Avn anlattı; Hüşeym, Yûnus’tan, o da Hasan’dan nakletti: “Onları dövün” yani ağır olmayan bir dövme.
Müsennâ bana rivayet etti; Habbân anlattı; İbn Mübarek anlattı; Abdülvâris b. Saîd bir adamdan, o da Hasan’dan nakletti: Ağır olmayan, iz bırakmayan bir dövme.
Yüce Allah’ın “Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın” sözünün tefsiri:
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar, başkaldırmalarından korktuğunuz kadınlarınız, onlara öğüt verdiğinizde size itaat ederlerse, onları yataklarda terk etmeyin. Eğer size itaat etmezlerse, onları yataklarda terk edin ve dövün. Bu durumda itaatinize döner, üzerlerine gerekli olana yönelirlerse, artık onlara eziyet etmeye ve onları hoşlanmayacakları şeylerle karşı karşıya bırakmaya bir yol aramayın. Onların bedenleri ve malları hakkında size helal olmayan şeylere bahaneler bulmaya çalışmayın.
Bu, sizden birinin kendisine itaat eden eşine, “Sen beni sevmiyorsun, bana buğzediyorsun” deyip bu sebeple onu dövmesi veya ona eziyet etmesidir. Bunun üzerine Allah erkeklere şöyle buyurmuştur: “Eğer size itaat ederlerse”, yani size buğzetseler bile, onlara haksızlık etmeyin; onları sizi sevmekle yükümlü tutmayın. Çünkü bu onların elinde değildir. Bu sebeple onları dövmeyin ve onlara eziyet etmeyin.
“Aramayın” sözünün anlamı, talep etmeyin ve istemeyin demektir. Nitekim kayıp bir şeyi arayan kimse “kayıp şeyi aradım” der. Şairin ölüm hakkında söylediği şu söz de bundandır:
“O seni aradı, sen ise onu aramıyordun; sonunda onu buldun. Sanki onunla dün buluşmak üzere sözleşmiş gibiydin.”
Yani: O seni istedi, sen onu istemiyordun.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayetleri:
Müsennâ bize rivayet etti; Abdullah b. Salih anlattı; Muâviye b. Salih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan “Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın” sözü hakkında nakletti: Sana itaat ederse, ona karşı bahanelerle haksızlık etme.
İbn Humeyd bize rivayet etti; Cerîr, Hasan b. Ubeydullah’tan, o Ebû’d-Duhâ’dan, o da İbn Abbas’tan nakletti: Kadın ona itaat edip onunla aynı yatakta bulunursa, artık erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Hasen b. Yahyâ bize rivayet etti; Abdürrezzak haber verdi; İbn Cüreyc, “Artık onların aleyhine bir yol aramayın” sözü hakkında şöyle dedi: Bahaneler aramayın.
Yine Abdürrezzak haber verdi; Sevrî, “Eğer size itaat ederlerse” sözü hakkında şöyle dedi: Kadın ondan hoşlanmadığı hâlde yatağa gelirse.
Müsennâ bana rivayet etti; İshak anlattı; Ya‘lâ, Süfyân’dan nakletti: Kadın bunu yaptığında, onu sevmekle yükümlü tutulmaz. Çünkü kalbi onun elinde değildir.
Müsennâ bize rivayet etti; Ebû Huzeyfe anlattı; Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den nakletti: Kadın ona itaat edip onunla aynı yatakta bulunursa, Allah şöyle buyurur: “Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın.”
Bişr b. Muâz bize rivayet etti; Yezîd anlattı; Saîd, Katâde’den nakletti: “Eğer size itaat ederlerse artık onların aleyhine bir yol aramayın” yani sana itaat ederse onun aleyhine bahaneler arama.
Yüce Allah’ın “Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür” sözünün tefsiri:
Allah, her şeyin üzerinde yücelik sahibidir. Ey insanlar, eşleriniz Allah’ın onlar için size karşı gerekli kıldığı haklar konusunda size itaat ettiklerinde, elinizin onların elinden üstün olmasına dayanarak onların aleyhine bir yol aramayın. Çünkü Allah sizden ve her şeyden daha yücedir; sizin onlar üzerindeki üstünlüğünüzden de daha üstündür. O, sizden ve her şeyden daha büyüktür. Siz O’nun elinde ve kudretindesiniz. O hâlde size itaat ettikleri hâlde onlara zulmetmekten ve onların aleyhine yol aramaktan Allah’tan sakının. Çünkü Rabbiniz, onların hakkını sizden alır; O sizden ve her şeyden daha yüce, sizden ve her şeyden daha büyüktür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…