Erkekler kadınlar üzerine yöneticidirler; Allah’ın bazısını bazısına üstün kılması ve mallarından harcamaları sebebiyle. Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasıyla gizliyi korurlar. Nüşûzundan korktuğunuz kadınlara öğüt verin, yataklarda onları yalnız bırakın ve dövün. Eğer size itaat ederlerse artık aleyhlerine yol aramayın. Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Er-ricâlu (erkekler) kavvâmûne (sorumludur/yöneticidir) ale’n-nisâi (kadınlar üzerinde) bimâ (şeyle ki) faddale (üstün kıldı) llâhu (Allah) ba’dahum (bir kısmını) alâ ba’din (diğerine) ve bimâ (ve şeyle ki) enfekû (harcarlar) min emvâlihim (mallarından) fe’s-sâlihâtu (iyi kadınlar) kânitâtun (itaatkârdır) hâfizâtun (koruyucudur) lil-gaybi (gizliyi) bimâ (şeyle ki) hafiza (korudu) llâh (Allah) vellezî (ve o ki) tehâfûne (korkarsınız) nuşûzehunne (başkaldırmalarından) fe’izûhunne (öğüt verin onlara) vehcurûhunne (ayırın onları) fi’l-medâci’ (yataklarda) vadribûhunne (ve vurun onları) fe in (eğer) eta’nekum (itaat ederlerse) fe lâ (o zaman sakın) tebğû (aramayın) aleyhinne (onlara karşı) sebîlâ (bir yol) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) aliyyen (yüce) kebîrâ (büyük)
Mukatil Tefsiri
Yüce Allah’ın şu sözü: “Erkekler kadınlar üzerine yöneticidirler.” Bu ayet Sa’d bin Rebî‘ bin Amr, nakiplerden biri, ile eşi Habîbe bint Zeyd bin Ebî Züheyr hakkında indirilmiştir. İkisi de Ensar’dan, Benî Hâris bin Hazrec’tendir. Sa’d eşine tokat atmıştı. Kadın ailesine gitti. Babası onunla birlikte Peygambere geldi ve dedi ki: “Onu kendisine nikâhladım ve değerli kızımı ona verdim, fakat o ona tokat attı.” Peygamber: “Kocasından kısas alsın” dedi. Kadın kocasıyla birlikte kısas almak için yola çıktı. Sonra Peygamber dedi ki: “Geri dönün, bu Cebrâil geldi ve Allah şu ayeti indirdi: Erkekler kadınlar üzerine yöneticidirler.” Yani kadınlar üzerinde yetkili kılınmışlardır. “Allah’ın bazısını bazısına üstün kılması sebebiyle” yani erkeğin, hak bakımından kadına üstünlüğü vardır. “Ve mallarından harcamaları sebebiyle” yani kadına verdiği mehir sebebiyle üstün kılınmıştır. Bu yüzden terbiyede ve onları kontrol altında tutmada yetkili kılınmışlardır. Erkek ile karısı arasında kısas yoktur; ancak can ve yaralama durumları hariç. Peygamber bunun üzerine şöyle dedi: “Biz bir şey istedik, Allah başka bir şey istedi; Allah’ın istediği daha hayırlıdır.” Sonra onları niteledi: “Salih kadınlar” yani dinde düzgün olanlar, “itaatkârdır” yani Allah’a ve kocalarına itaat ederler, “gizliyi korurlar” yani kocaları yokken onların namuslarını ve mallarını korurlar, “Allah’ın koruması ile” yani Allah’ın onları koruması sayesinde. Sonra şöyle buyurdu: “Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar” yani kadınlarınızdan isyan edeceklerini bildikleriniz, yani Sa’d’ın durumu gibi, onların kocalarına karşı gelmelerini bildikleriniz, “onlara öğüt verin” yani Allah ile nasihat edin. Eğer öğüdü kabul etmezlerse, “yataklarda onları yalnız bırakın” yani onlarla cinsel ilişki kurmayın. Eğer öğüt ve yatakta terk ile itaat etmezlerse, “onları dövün” yani şiddetli olmayan, iz bırakmayan bir dövme. “Eğer size itaat ederlerse artık aleyhlerine yol aramayın” yani bahane aramayın, onları zorlamayın. Sana olan sevgide gücünün yetmeyeceği şeyi ondan isteme. “Şüphesiz Allah yücedir” yani yaratıklarının üstündedir, “büyüktür.”
Taberi Tefsiri
Yüce olanın şu sözüyle kastettiği şudur: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } yani erkekler, kadınlarını terbiye etme, Allah’a ve kendilerine karşı kadınların üzerine gerekli olan hususlarda onları engelleme ve yönlendirme bakımından onların üzerinde sorumluluk sahibidirler.
{ Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması sebebiyle } yani Allah’ın erkekleri eşlerine karşı mehirlerini vermeleri, mallarından onlara harcamaları ve onların geçim ihtiyaçlarını karşılamaları sebebiyle üstün kılmasıdır. İşte Allah’ın onları kadınlara üstün kılması budur. Bu sebeple erkekler kadınlar üzerinde kavvam olmuş, Allah’ın kadınların işleri hakkında kendilerine verdiği konularda sözleri geçerli olmuştur.
Bu konuda bizim söylediğimiz gibi tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } yani erkekler kadınlar üzerinde yöneticidir; kadının, Allah’ın kendisine emrettiği hususlarda ona itaat etmesi gerekir. Ona itaat etmesi, onun ailesine iyi davranması, malını korumasıdır. Erkeğin kadın üzerindeki üstünlüğü de ona nafaka vermesi ve çalışıp kazanması sebebiyledir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Züheyr bize rivayet etti, Cuveybir’den, o da Dahhak’tan şu söz hakkında: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır; Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması sebebiyle } dedi ki: Erkek kadın üzerinde sorumludur; ona Allah’a itaat etmeyi emreder. Kadın kabul etmezse, ona yaralayıcı olmayan bir şekilde vurma hakkı vardır. Erkeğin kadın üzerindeki üstünlüğü de nafaka vermesi ve çalışıp kazanması sebebiyledir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } dedi ki: Onları engeller ve terbiye ederler.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Süfyan’ı şöyle derken işittim: { Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması sebebiyle } dedi ki: Allah’ın erkekleri kadınlara üstün kılması sebebiyle.
Bu ayetin, eşine tokat atan bir adam hakkında indiği zikredilmiştir. Bu kişi Peygamber’e şikâyet edilmiş, Peygamber de kadın lehine kısasa hükmetmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘la bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den, dedi ki: Hasan bize rivayet etti: Bir adam eşine tokat attı. Kadın Peygamber’e geldi. Peygamber, kadının ondan kısas almasını istemişti. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır; Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması ve mallarından harcamaları sebebiyle }. Peygamber adamı çağırdı, ayeti ona okudu ve şöyle dedi: “Ben bir şey istedim, Allah ise başka bir şey istedi.”
Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den şu söz hakkında rivayet etti: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır; Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması ve mallarından harcamaları sebebiyle }. Bize zikredildiğine göre bir adam eşine tokat attı. Kadın Peygamber’e geldi. Sonra buna benzerini anlattı.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katade’den şu söz hakkında: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır }. Dedi ki: Bir adam eşine vurdu. Kadın Peygamber’e geldi. Peygamber onun adına kısas uygulamak istedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır }.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Cerir b. Hazim’den, o da Hasan’dan: Ensar’dan bir adam eşine tokat attı. Kadın kısas istemek için geldi. Peygamber aralarında kısas hükmü koydu. Bunun üzerine şu ayet indi: { Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur’an hakkında acele etme } (Taha 114). Ve şu ayet indi: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır; Allah’ın bir kısmını diğer kısmına üstün kılması sebebiyle }.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den: Bir adam eşine tokat attı. Peygamber kısas uygulamak istedi. Onlar bu haldeyken ayet indi.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } hakkında: Ensar’dan bir adam ile eşi arasında bir konuşma geçti, adam ona tokat attı. Kadının ailesi gidip bunu Peygamber’e anlattı. Peygamber onlara şu ayeti haber verdi: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } … ayet.
Zührî şöyle derdi: Erkek ile eşi arasında, can dışında kalan şeylerde kısas yoktur.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, dedi ki: Zührî’yi şöyle derken işittim: Bir adam eşini yaralasa veya ona yara açsa, bu konuda ona kısas uygulanmaz; fakat diyet gerekir. Ancak kadına saldırıp onu öldürürse, ona karşılık öldürülür.
{ Mallarından harcamaları sebebiyle } sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Kadınlara verdikleri mehir ve onlar için yaptıkları nafaka harcaması sebebiyle.
Nitekim: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: Dedi ki: Erkek, nafakası ve çalışması sebebiyle kadın üzerinde üstün kılınmıştır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Züheyr bize rivayet etti, Cuveybir’den, o da Dahhak’tan bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Süfyan’ı şöyle derken işittim: { Mallarından harcamaları sebebiyle } yani verdikleri mehir sebebiyle.
O halde sözün te’vili şudur: Erkekler, Allah’ın onları kadınlara üstün kılması ve mallarından onlar için harcamaları sebebiyle kadınları üzerinde kavvamdırlar. { Allah’ın üstün kılması sebebiyle } ve { harcamaları sebebiyle } ifadelerindeki “ma” mastar anlamındadır.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır }.
Yüce olanın { salih kadınlar } sözüyle kastettiği, dini düzgün olan ve hayırla amel eden kadınlardır.
Nitekim: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan’ı şöyle derken işittim: Salih kadınlar hayır işlerler.
{ İtaatkârdır } sözü ise Allah’a ve kocalarına itaat edenler demektir.
Nitekim: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { İtaatkâr kadınlar } hakkında dedi ki: İtaat edenlerdir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { İtaatkâr kadınlar } dedi ki: İtaat edenlerdir.
Ali bana Davud’dan rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: { İtaatkâr kadınlar } yani itaat edenlerdir.
Hasen b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den rivayet etti: { İtaatkâr kadınlar } yani Allah’a ve kocalarına itaat edenlerdir.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katade’den: Dedi ki: İtaat edenlerdir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: İtaatkâr kadınlar, itaat eden kadınlardır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Süfyan’ı şu söz hakkında şöyle derken işittim: { İtaatkâr kadınlar } dedi ki: Kocalarına itaat edenlerdir.
Biz daha önce “kunut”un anlamının itaat olduğunu açıklamış ve buna dair şahitleri göstermiştik; burada tekrara gerek yoktur.
{ Gaybı koruyandır } sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Kocaları yanlarında olmadığında kendi iffetlerini ve kocalarının mallarını koruyanlar; bu konuda ve başka hususlarda üzerlerine düşen Allah hakkını koruyanlardır.
Nitekim: Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den rivayet etti: { Gaybı koruyandır } dedi ki: Allah’ın hakkından kendilerine emanet ettiği şeyi koruyanlar ve kocalarının yokluğunu koruyanlardır.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır } yani Allah’ın kendisine emrettiği gibi kocası dönünceye kadar onun malını ve kendi iffetini korur.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den: Atâ’ya dedim ki: { Gaybı koruyandır } sözünün anlamı nedir? Dedi ki: Kocayı koruyanlardır.
Zekeriyya b. Yahya b. Ebi Zaide bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya { Gaybı koruyandır } hakkında sordum. Dedi ki: Kocaları koruyanlardır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Süfyan’ı şöyle derken işittim: { Gaybı koruyandır } yani kocalarının yokluğunda kendi durumlarıyla ilgili korunması gereken şeyi koruyanlardır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ma‘şer bize rivayet etti, dedi ki: Said, Ebu Said el-Makburî’den, o da Ebu Hüreyre’den rivayet etti: Resulullah şöyle buyurdu: “Kadınların en hayırlısı, ona baktığında seni sevindiren, ona emrettiğinde sana itaat eden, yanında olmadığında ise kendisi ve malın konusunda seni koruyan kadındır.” Sonra Resulullah şu ayeti okudu: { Erkekler kadınlar üzerinde kavvamdır } … ayet.
Ebu Cafer dedi ki: Resulullah’tan gelen bu haber, bizim bu ayetin te’vili konusunda söylediğimizin doğruluğuna delalet etmektedir. Yani anlamı şudur: Dinlerinde salih olan, kocalarına itaat eden, kendi iffetleri ve kocalarının malları konusunda onları koruyan kadınlardır.
{ Allah’ın korumasına karşılık } sözüne gelince, kıraat âlimleri bunun okunmasında ihtilaf etmişlerdir. İslam beldelerindeki kıraat âlimlerinin geneli bunu { Allah’ın korumasıyla } şeklinde, Allah ismini merfu okuyarak okumuştur. Anlamı şudur: Allah’ın onları böyle kılması sebebiyle onları korumasıyla.
Nitekim: Zekeriyya b. Yahya b. Ebi Zaide bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc dedi ki: Atâ’ya { Allah’ın korumasıyla } hakkında sordum. Dedi ki: Allah onları korumuştur demektir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Süfyan’ı şu söz hakkında şöyle derken işittim: { Allah’ın korumasıyla } dedi ki: Allah’ın onu böyle kılması sebebiyle onu korumasıyla.
Medineli Ebu Cafer Yezid b. Ka‘ka‘ ise bunu “Allah’ı korumaları sebebiyle” anlamında okumuştur. Yani kadınların, kocalarının yokluğunu korumaları konusunda kendilerine emredilen şeyi yerine getirerek Allah’a itaatte ve O’nun hakkını eda etmekte Allah’ı gözetmeleri anlamındadır. Birinin başka birine “şu konuda Allah’ı korudun” demesi gibi; yani O’nu gözetip dikkate aldın demektir.
Ebu Cafer dedi ki: Bu konuda doğru kıraat, Müslümanların okuyuşuyla gelen kıraattir; bu kıraat kendisine ulaşan kimsenin mazeretini keser ve ona karşı hücceti sabit kılar. Ebu Cafer’in tek başına okuyup onlardan ayrıldığı kıraat değil. Doğru kıraat, Allah ismini merfu okuyan şu kıraattir: { Allah’ın korumasıyla }. Bu hem Arapça hem de Arapların sözü bakımından doğrudur. Allah ismini mansup okumak ise Arapçada çirkindir; çünkü Arapların bilinen konuşma biçiminin dışına çıkar. Zira Araplar mastarlarla birlikte faili silmezler; çünkü fail onunla birlikte silindiğinde fiilin bilinen bir sahibi kalmaz.
Sözde, görünen ifadenin delaleti sebebiyle zikredilmesine gerek kalmayan bir eksiltme vardır. Anlamı şudur: { Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır }; öyleyse onlara iyi davranın ve onları ıslah edin. İbn Mesud’un kıraatinde zikredildiğine göre de böyledir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Ebi Hammad bize rivayet etti, dedi ki: İsa el-A‘ma bize rivayet etti, Talha b. Musarrif’ten: Dedi ki: Abdullah’ın kıraatinde şöyleydi: “Salih kadınlar, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyan itaatkâr kadınlardır; öyleyse onlara iyi davranın. Nüşûzundan korktuğunuz kadınlara gelince…”
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır } yani onlara iyi davranın.
Ali b. Davud bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır } yani onlara iyi davranın.
Ali b. Davud bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Salih kadınlar itaatkârdır, Allah’ın korumasına karşılık gaybı koruyandır } yani kadınlar böyle olduklarında onlara iyi davranın.
Şu sözün te’vili hakkında: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlara öğüt verin }.
Tefsir ehli, { nüşûzundan korktuğunuz kadınlar } sözünün anlamında ihtilaf etmiştir. Bir kısmı şöyle demiştir: Bunun anlamı, nüşûzunu bildiğiniz kadınlardır. Bunlara göre burada “korku”nun “bilgi” anlamına çevrilmesi, “zan”nın “bilgi” anlamına çevrilmesine benzer; çünkü anlamları birbirine yakındır. Zira zan şüphedir, korku ise umutla birlikte bulunur. İkisi de kişinin kalbinin fiillerindendir. Şairin şu sözünde olduğu gibi:
Beni çöle gömmeyin; çünkü ben öldüğümde
Onu tadamayacağımdan korkarım.
Bunun anlamı: “Ben bilirim” demektir. Diğer şairin şu sözü gibi:
Nusayb’ın söylediği bir söz bana geldi;
Ey Sellam, senin beni ayıplayacağını sanmamıştım.
Burada anlam, “sanmamıştım”dır.
Tefsir ehlinden bir topluluk ise şöyle demiştir: Burada korkunun anlamı, umudun zıddı olan korkudur. Onlar şöyle dediler: Bunun anlamı şudur: Kadınlarda, size karşı nüşûz göstereceklerinden korkacağınız şeyler gördüğünüzde; kendilerine bakmaları uygun olmayan şeylere bakmaları, girip çıkmaları ve durumlarından şüpheye düşmeniz hâlinde, onlara öğüt verin ve onları yataklarında yalnız bırakın. Bunu söyleyenlerden biri Muhammed b. Ka‘b’dır.
{ Nüşûzları } sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Kadınların kocalarına karşı üstünlük taslamaları, itaatsizlik ederek yataklarından uzaklaşmaları ve itaat etmeleri gereken hususlarda onlara muhalefet etmeleridir; bunu kocalarına karşı nefret ve yüz çevirme sebebiyle yapmalarıdır. Nüşûzun aslı yükselmedir. Bu sebeple yerin yüksek kısmına “neşz” ve “neşaz” denilmiştir.
{ Onlara öğüt verin } yani onlara Allah’ı hatırlatın; kocalarına itaat etmeleri vacip kılınmış hususlarda Allah’ın kendilerine haram kıldığı itaatsizliğe girmeleri sebebiyle Allah’ın tehdidinden onları korkutun.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Nüşûzun nefret ve kocaya isyan anlamında olduğunu söyleyenlerin zikri:
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar } dedi ki: Onlardan bazısı.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu söz hakkında dedi ki: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar } yani itaatsizliğinden korktuğun kadın. Dedi ki: Nüşûz, ona isyan etmek ve ona muhalefet etmektir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar }. Dedi ki: Bu, nüşûz eden, kocasının hakkını hafife alan ve onun emrine itaat etmeyen kadındır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ruh bize rivayet etti, dedi ki: İbn Cüreyc bize rivayet etti, dedi ki: Atâ şöyle dedi: Nüşûz, kadının ondan ayrılmayı sevmesidir; erkek için de böyledir.
{ Onlara öğüt verin } sözü hakkında bizim söylediğimiz şeyi söyleyenlerden rivayet:
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bize rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: { Onlara öğüt verin } yani onlara Allah’ın kitabıyla öğüt verin. Dedi ki: Kadın nüşûz ettiğinde Allah erkeğe ona öğüt vermesini, ona Allah’ı hatırlatmasını ve kendi hakkının kadın üzerindeki büyüklüğünü bildirmesini emretti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlara öğüt verin }. Dedi ki: Kadın kocasının yatağından uzaklaştığında erkek ona şöyle der: “Allah’tan sakın ve yatağına dön.” Eğer kadın ona itaat ederse, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Yunus’tan, o da Hasan’dan: Dedi ki: Kadın kocasına karşı nüşûz ettiğinde erkek ona diliyle öğüt versin; yani ona Allah’tan sakınmayı ve kendisine itaat etmeyi emretsin.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Musa b. Ubeyde’den, o da Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den: Dedi ki: Bir erkek, kadının bakışında, girişinde ve çıkışında hafiflik görürse, ona diliyle şöyle der: “Senden şöyle şöyle bir şey gördüm; artık vazgeç!” Eğer kadın razı olup düzeltirse, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur. Eğer kabul etmezse, yatağını terk eder.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize haber verdi, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den şu söz hakkında: { Onlara öğüt verin }. Dedi ki: Kadın kocasının yatağından uzaklaştığında erkek ona şöyle der: “Allah’tan sakın ve geri dön.”
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrail’den, o da Cabir’den, o da Atâ’dan: { Onlara öğüt verin } dedi ki: Sözle.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den şu söz hakkında: { Onlara öğüt verin } dedi ki: Dillerle.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkam bize rivayet etti, Amr b. Ebi Kays’tan, o da Atâ’dan, o da Said b. Cübeyr’den: { Onlara öğüt verin } dedi ki: Onlara dille öğüt verin.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Onları yataklarda terk edin }.
Tefsir ehli bunun te’vilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Ey kocalar, size karşı nüşûz ettiklerinde onlara öğüt verin. Eğer bu konuda hakka ve sizin üzerinizdeki vacip olana dönmeyi kabul etmezlerse, onlarla aynı yatakta bulunurken cinsel ilişkiyi terk ederek onları terk edin.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Onlara öğüt verin ve onları yataklarda terk edin } yani onlara öğüt verin; size itaat ederlerse ne âlâ, yoksa onları terk edin.
Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Terk etmekten maksat, erkek ile eşinin aynı yatakta olup onunla cinsel ilişkiye girmemesidir.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Atâ b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den: Dedi ki: Terk, cinsel ilişkiyi terk etmektir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar } hakkında: Kocasının ona öğüt vermesi gerekir. Kabul etmezse onu yatakta terk etsin. Yani yanında yatar, ona sırtını döner, onunla ilişkiye girer ve onunla konuşmaz. Kitabımda böyle yazılıdır: “Onunla ilişkiye girer ve onunla konuşmaz.”
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Cuveybir’den, o da Dahhak’tan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Onunla aynı yatakta bulunur, onunla konuşmayı terk eder ve ona sırtını döner.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize haber verdi, Atâ b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Onunla cinsel ilişkiye girmez.
Başka bir grup ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Sizinle aynı yatakta bulunmayı terk etmeleri sebebiyle onları terk edin ve onlarla konuşmayı bırakın; ta ki sizin yataklarınıza dönünceye kadar.
Bunu söyleyenlerin zikri: Ebu Küreyb ve Ebu Saib bize rivayet ettiler, dediler ki: İbn İdris bize rivayet etti, Hasan b. Ubeydullah’tan, o da Ebu’d-Duha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin }. Dedi ki: Konuşma terk edilmez; fakat terk, yatak işi konusundadır.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Vazıh bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Hamza bize rivayet etti, Atâ b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den: { Onları yataklarda terk edin } yani sizin yataklarınıza gelinceye kadar.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkam bize rivayet etti, Amr’dan, o da Atâ’dan, o da Said b. Cübeyr’den: { Onları yataklarda terk edin } yani cinsel ilişki konusunda.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Ona öğüt verir; kadın kabul ederse ne âlâ, yoksa onu yatakta terk eder ve onunla konuşmaz; ancak onun nikâhını bırakmaz. Bu da kadın için ağırdır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Şerik bize haber verdi, Hasif’ten, o da İkrime’den: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Konuşma ve söz…
Bunu söyleyenlerin zikri: Hasan b. Zureyk et-Tahavî bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize rivayet etti, Mansur’dan, o da Mücahid’den şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Onlarla aynı yatakta bulunmayın.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Muğire’den, o da Şa‘bî’den: Dedi ki: Terk, onunla aynı yatakta bulunmamaktır.
Yine bununla ilgili olarak Cerir bize rivayet etti, Muğire’den, o da Amir ve İbrahim’den: İkisi şöyle dedi: Yatakta terk etmek, onunla aynı yatakta yatmamaktır.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğire bize haber verdi, İbrahim ve Şa‘bî’den: İkisi şu söz hakkında dedi ki: { Onları yataklarda terk edin } yani sevdiği şeye dönünceye kadar onunla aynı yatakta bulunmayı terk eder.
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Muğire’den, o da İbrahim ve Şa‘bî’den: İkisi şöyle derdi: { Onları yataklarda terk edin } yani onu yatakta terk eder.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hibban bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize rivayet etti, Hasif’ten, o da Mıksem’den: { Onları yataklarda terk edin } dedi ki: Onu yatağında terk etmesi, onun yatağına yaklaşmamasıdır.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Musa b. Ubeyde’den, o da Muhammed b. Ka‘b el-Kurazî’den: Dedi ki: Onları yataklarda terk edin. Dedi ki: Ona diliyle öğüt verir; kadın razı olup düzeltirse, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur. Kabul etmezse yatağını terk eder.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Hasan ve Katade’den şu söz hakkında: { Onlara öğüt verin ve onları terk edin }. İkisi dedi ki: Erkek kadının nüşûzundan korkarsa ona öğüt verir. Kabul ederse ne âlâ, yoksa yatağını terk eder.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den rivayet etti: { Onları yataklarda terk edin }. Dedi ki: Ey Âdemoğlu, önce ona öğüt verirsin. Sana karşı kabul etmezse onu terk edersin; bununla yatağını kastetmektedir.
Başka bir grup şöyle demiştir: { Onları yataklarda terk edin } sözünün anlamı, sizinle aynı yatakta bulunmayı terk etmeleri sebebiyle onlara ağır söz söyleyin demektir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize haber verdi, bir adamdan, o da Ebu Salih’ten, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin }. Dedi ki: Onu diliyle terk eder, ona sözde sert davranır; fakat onunla ilişkiyi bırakmaz.
Yine bununla ilgili olarak Sevrî bize haber verdi, Hasif’ten, o da İkrime’den: Dedi ki: Terk ancak konuşmadadır; ona sert konuşur, cinsel ilişkide değildir.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Muğire bize haber verdi, Ebu’d-Duha’dan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin }. Dedi ki: Sözle terk eder; istediği şeye dönünceye kadar onunla aynı yatakta bulunmayı terk etmez.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Abdülvaris b. Said bize rivayet etti, bir adamdan, o da Hasan’dan: Dedi ki: Onu ancak geceleme ve yatak konusunda terk eder. Konuşmada veya başka bir şeyde terk etme hakkı yoktur; yalnızca yatakta olur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ya‘lâ bana rivayet etti, Süfyan’dan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin }. Dedi ki: Onunla cinsel ilişkiye girme konusunda değil; fakat ona, içinde sertlik bulunan bir sözle “Gel, şöyle yap!” der. Kadın bunu yaptığında, erkeğin ona kendisini sevdirmeyi yüklemesi gerekmez; çünkü kadının kalbi kendi elinde değildir.
Arapların sözünde “hecr”in anlamı ancak üç yönden biridir: Birincisi, bir kişinin başka bir kişinin konuşmasını ve sözünü terk etmesidir; bu da onu bırakması ve reddetmesidir. Bundan “filan kişi ailesini terk etti” denilir; “hecr” ve “hicran” şeklinde kullanılır.
İkincisi, alay eden kişinin sözü gibi sözü tekrar ederek çoğaltmaktır. “Filan kişi konuşmasında hecr etti” denilir; yani saçmaladı ve kelimeyi uzattı. “Bu onun sürekli sözüydü” anlamında kullanılır. Zü’r-Rumme’nin şu sözü de bundandır:
Attı ama isabet ettiremedi; kaderler galiptir.
Onlar dağıldılar; vay hâli, onun sürekli sözüydü, savaş da.
Üçüncüsü, deve sahibinin deveyi “hicar” ile bağlamasıdır. Hicar, devenin kalçasına ve bileğine bağlanan iptir. İmruülkays’ın şu sözü de bundandır:
Gabit’in yüksek yerlerinde bir helak gördü,
Bunun için neredeyse bağı koparacaktı.
Sertlik ve eziyet içeren söze gelince, o “ihcar”dır. Bundan “filan kişi konuşmasında ihcar etti” denilir; yani çirkin söz olan “hücr”ü söyledi. Bu, “ihcar” ve “hücr” şeklinde kullanılır.
Konuşmada “hecr” için bu üç anlamdan başka bir yön bulunmadığına göre ve nüşûzundan korkulan kadının kocasına, kadını, kendisini yatağına çağırdığında gelmesi gibi kendisi için vacip olan itaatine dönmesi amacıyla öğüt vermesi emredildiğine göre, erkeğin ona bunun için öğüt vermesi, sonra kadının Allah’ın emrine ve kocasına itaat etmeye dönmesi, ardından da kocanın, kadına öğüt verdiği aynı konuda onu terk etmekle emredilmiş olması caiz değildir.
Durum böyle olunca, { Onları yataklarda terk edin } sözünün anlamının “onlarla cinsel ilişkiyi terk edin” olduğunu söyleyen kişinin sözü geçersiz olur. Bu anlam geçersiz olduğuna göre, bunun “sizin yataklarınızı terk etmeleri sebebiyle onlarla konuşmayı terk edin” anlamında olması da anlaşılır bir yön taşımaz. Çünkü Yüce Allah, Peygamberinin diliyle bir Müslümanın kardeşini üç günden fazla terk etmesinin helal olmadığını haber vermiştir. Üstelik bu helal olsaydı bile, onunla konuşmayı terk etmenin anlaşılır bir anlamı olmazdı. Çünkü kadın ondan yüz çevirmiş ve ona karşı nüşûz etmişse, erkeğin onunla konuşmaması, onu görmemesi ve kadının da onu görmemesi kadının sevinç duyacağı şeydir. Kadın kocasından nefret edip ondan yüz çevirmişken, erkek nasıl olur da kadının hoşuna gidecek şeyi, yani onunla ilişkiyi, onunla çekişmeyi ve konuşmayı terk etmekle emredilir? Hâlbuki erkek, kadını yatağına çağırdığı zaman itaatini terk etmesi ve itaat etmesi gereken diğer hususlardan vazgeçmesi için onu alıkoymak üzere dövmekle emredilmektedir.
Bu iki yön de bozulduğunda, bunun anlamı “onlara sözlerinizde hecr edin” yani “onlarla konuştuğunuzda sözünüzü onlara sertlikle yöneltin” olursa; eğer anlam bu ise, “hecr” fiilinin nüşûz eden kadınların zamirine, yani { onları terk edin } sözündeki “onları” zamirine işletilmesinin bir yönü yoktur. Çünkü bu anlam kastedildiğinde fiil geçişli olmaz. “Filan kişi konuşmasında hecr etti” denir; “filan kişi filanı hecr etti” denmez.
Bütün bu anlamlarda zikrettiğimiz bozukluklar bulunduğuna göre, bu konuda doğruya en yakın görüş, { onları terk edin } sözünün anlamının, Arapların sahibinin deveyi tarif ettiğimiz şekilde iple bağlaması hakkında “onu hecr etti” demelerine göre, hicar ile bağlama anlamına yöneltilmesidir. Buna göre sözün te’vili şöyle olur: Nüşûzundan korktuğunuz kadınlara, size karşı nüşûzları konusunda öğüt verin. Eğer öğüt alırlarsa, onların aleyhine bir yolunuz yoktur. Eğer nüşûzlarından dönmeyi kabul etmezlerse, onları yataklarında sağlam bir bağla bağlayın. Yani uzandıkları ve kocalarıyla birlikte oldukları evlerinde ve odalarında.
Nitekim: Abbas b. Ebi Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Ebi Bükeyr bize rivayet etti, Şibl’den, dedi ki: Ebu Kaz‘a’nın Amr b. Dinar’dan, onun Hakim b. Muaviye’den, onun da babasından rivayet ettiğini işittim: O, Peygamber’e geldi ve dedi ki: Birimizin eşi üzerindeki hakkı nedir? Peygamber dedi ki: “Onu yedirir ve giydirirsin; yüze vurmazsın, çirkin söz söylemezsin ve ancak ev içinde terk edersin.”
Hasan b. Arafe bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, Şu‘be b. Haccac’dan, o da Ebu Kaz‘a’dan, o da Hakim b. Muaviye’den, o da babasından, Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Behz b. Hakim bize haber verdi, dedesinden: Dedi ki: Ey Allah’ın Resulü, kadınlarımız konusunda ne yapalım, neyi bırakalım? Dedi ki: “O senin tarlanındır; tarlana dilediğin yerden gel. Ancak yüze vurma, çirkin söz söyleme, onu ancak ev içinde terk et. Yediğinde yedir, giydiğinde giydir. Birbirinize bu kadar yakın olmuşken, ona helal olan dışında nasıl olur?”
Bu konuda bizim söylediğimiz te’vile benzer şekilde tefsir ehlinden bir grup da görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, Hasan’dan: Dedi ki: Kadın kocasına karşı nüşûz ettiğinde, erkek ona diliyle öğüt versin. Kabul ederse ne âlâ; yoksa ona yaralayıcı olmayan bir şekilde vursun. Kadın dönerse ne âlâ; dönmezse, ondan bir bedel alıp onu serbest bırakması ona helal olur.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Hasan b. Ubeydullah’tan, o da Ebu’d-Duha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Onları yataklarda terk edin ve onları dövün }. Dedi ki: Ona bunu yapar ve yataklar konusunda kendisine itaat edinceye kadar onu döver. Yatak konusunda itaat ettiğinde, onunla aynı yatakta bulunduğunda erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Bişr bize haber verdi; o da İkrime’yi şu söz hakkında şöyle derken işitmiş: { Onları yataklarda terk edin ve onları dövün } yaralayıcı olmayan bir dövme. Dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “Size iyilikte isyan ettiklerinde onları yaralayıcı olmayan bir dövme ile dövün.”
Ebu Cafer dedi ki: Sözlerini zikrettiğimiz bu kişilerin hepsi, terk için dövmenin dışında bir anlam zorunlu kılmamışlardır. Terk etmeyi de, dövülen kadının dövme esnasında içinde bulunduğu hallerden bir hal olarak değerlendirmişlerdir. Ayrıca İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haber de buna delalet eder. Çünkü Peygamber, kadınlar iyi ve meşru işlerde kocalarına isyan ettiklerinde onların dövülmesini emretmiş; anlattığımız sebepten dolayı kocalara onları ayrıca terk etmelerini emretmemiştir.
Eğer biri, İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haberin te’vili hakkında bizim söylediğimizin böyle olmadığını zanneder ve “Peygamber’in, kadın iyi ve meşru işlerde kocasına isyan ettiğinde erkeğe eşini terk etmeyi emretmeyip, terk etmeden önce onu dövmesini emretmesi, eğer bizim söylediğimiz gibi terk anlamının açıkladığımız şey olduğuna delil olsaydı, o zaman Allah’ın, kadın nüşûz ettiğinde kocasına ona öğüt vermesini emretmesinin de bir anlamı kalmaması gerekirdi; çünkü İkrime’nin Peygamber’den rivayet ettiği haberde öğütten söz edilmemiştir” derse; iş onun sandığının aksinedir. Çünkü Peygamber’in “size iyilikte isyan ettiklerinde” sözü, erkeğe eşini ancak nüşûzundan dolayı ona öğüt verdikten sonra dövmesinin mubah kılındığına açık bir delildir. Çünkü kadın, erkeğin kendisine daha önce bir emir veya Allah’ın emrettiği şekilde iyilikle bir öğüdü olmadıkça ona isyan etmiş olmaz.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Onları dövün }.
Yüce olan bununla şunu kastetmektedir: Ey erkekler, kadınlara nüşûzlarında öğüt verin. Eğer size karşı üzerlerine gerekli olana dönmeyi kabul etmezlerse, onları evlerinde sıkıca bağlayın ve üzerinizdeki haklarınız konusunda kendilerine gerekli olan Allah’a itaat görevine dönmeleri için onları dövün.
Tefsir ehli şöyle demiştir: Allah’ın, nüşûz eden kadının kocasına mubah kıldığı dövmenin niteliği, yaralayıcı olmayan dövmedir.
Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkam bize rivayet etti, Amr’dan, o da Atâ’dan, o da Said b. Cübeyr’den: { Onları dövün } dedi ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Vazıh bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Hamza bize haber verdi, Atâ b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den bunun benzerini rivayet etti.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Muğire’den, o da Şa‘bî’den: Dedi ki: Dövme, yaralayıcı olmayan dövmedir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize haber verdi, Atâ b. Saib’den, o da Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan: { Onları dövün } dedi ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan: { Onları yataklarda terk edin } ve { onları dövün } hakkında dedi ki: Onu yatakta terk edersin. Eğer yönelirse ne âlâ; yoksa Allah sana onu yaralayıcı olmayan bir dövme ile dövme izni vermiştir. Ona bir kemik kırmazsın. Eğer yönelirse ne âlâ; yoksa ondan fidye alman sana helal olur.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Hasan ve Katade’den şu söz hakkında: { Onları dövün } dediler ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
Yine bununla ilgili olarak Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, dedi ki: Atâ’ya { Onları dövün } hakkında sordum. Dedi ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den rivayet etti: { Onları yataklarda terk edin ve onları dövün }. Dedi ki: Onu yatakta terk edersin. Eğer sana karşı direnir ve kabul etmezse, onu yaralayıcı olmayan, yani iz bırakmayan bir dövme ile döv.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan: Dedi ki: İbn Abbas’a “Yaralayıcı olmayan dövme nedir?” diye sordum. Dedi ki: Misvak ve benzeri bir şeyle vurmasıdır.
İbrahim b. Said el-Cevherî bize rivayet etti, dedi ki: İbn Uyeyne bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan: Dedi ki: İbn Abbas’a “Yaralayıcı olmayan dövme nedir?” diye sordum. Dedi ki: Misvak ve benzeriyle.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hibban b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: İbn Uyeyne bize haber verdi, İbn Cüreyc’den, o da Atâ’dan: Dedi ki: Resulullah hutbesinde “yaralayıcı olmayan bir dövme” buyurdu. Dedi ki: Misvak ve benzeriyle.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, dedi ki: Resulullah şöyle buyurdu: “Kadınları ancak yataklarda terk edin ve onları yaralayıcı olmayan bir dövme ile dövün.” Yani etkisi kalmayan.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, İsrail’den, o da Cabir’den, o da Atâ’dan: { Onları dövün } dedi ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Hibban bize haber verdi, dedi ki: İbn Mübarek bize haber verdi, dedi ki: Yahya b. Bişr, İkrime’den bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Onları dövün } dedi ki: Eğer terk etme aşamasında dönüp kabul ederse ne âlâ; yoksa onu yaralayıcı olmayan bir dövme ile döver.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Musa b. Ubeyde’den, o da Muhammed b. Ka‘b’dan: Dedi ki: Vazgeçtiğini görünceye kadar yatağını terk edersin. Eğer vazgeçmezse onu yaralayıcı olmayan bir dövme ile döver.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, Yunus’tan, o da Hasan’dan: { Onları dövün } dedi ki: Yaralayıcı olmayan bir dövme.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Hibban bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvaris b. Said bize haber verdi, bir adamdan, o da Hasan’dan: Dedi ki: Yaralayıcı olmayan, etkisi kalmayan bir dövme.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Eğer size itaat ederlerse, artık onların aleyhine bir yol aramayın }.
Yüce olan bununla şunu kastetmektedir: Ey insanlar, nüşûzundan korktuğunuz kadınlarınız, onlara öğüt verdiğinizde size itaat ederlerse, onları yataklarda terk etmeyin. Eğer size itaat etmezlerse, onları yataklarda terk edin ve dövün. Eğer bundan sonra itaatinize döner ve üzerlerine vacip olana yönelirlerse, onlara eziyet etmek ve hoşlanmayacakları şeyi yapmak için bir yol aramayın. Bahanelerle onların bedenleri ve malları hakkında size helal olmayan şeye ulaşmak için bir yol aramayın.
Bu, birinizin kendisine itaat eden eşine “Sen beni sevmiyorsun, bana kin duyuyorsun” deyip bu sebeple onu dövmesi veya ona eziyet etmesi gibidir. Allah erkeklere şöyle buyurmuştur: { Eğer size itaat ederlerse } yani size karşı içlerinde hoşnutsuzluk bulunsa bile, onların aleyhine suç uydurmayın ve onlara sevginizi yüklemeyin. Çünkü bu onların elinde değildir. Bu sebeple onları dövmeyin ve onlara eziyet etmeyin.
{ Aramayın } sözünün anlamı, istemeyin ve talep etmeyin demektir. Nitekim “kaybolan şeyi aradım” denilir. Ölümü anlatan şairin şu sözü de bundandır:
O seni aradı, sen onu aramıyordun, nihayet onu buldun;
Sanki dün onunla buluşmak üzere sözleşmiş gibiydin.
Yani “o seni talep etti, sen ise onu talep etmiyordun” anlamındadır.
Bu konuda bizim söylediğimize benzer şekilde tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Eğer size itaat ederlerse, artık onların aleyhine bir yol aramayın }. Dedi ki: Sana itaat ederse, onun aleyhine bahaneler uydurma.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Hasan b. Ubeydullah’tan, o da Ebu’d-Duha’dan, o da İbn Abbas’tan: Dedi ki: Kadın ona itaat ettiğinde ve onunla aynı yatakta bulunduğunda, erkeğin onun aleyhine bir yolu yoktur.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bize haber verdi, şu söz hakkında: { Onların aleyhine bir yol aramayın }. Dedi ki: Bahaneler.
Ve Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, { Eğer size itaat ederlerse } sözü hakkında şöyle dedi: Kadın ondan hoşlanmadığı hâlde yatağa gelirse.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ya‘lâ, Süfyan’dan rivayet etti: Kadın bunu yaptığında, erkek ona kendisini sevmesini yüklemez; çünkü kadının kalbi kendi elinde değildir.
Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: Dedi ki: Kadın ona itaat eder ve onunla aynı yatakta bulunursa, Allah şöyle buyurur: { Eğer size itaat ederlerse, artık onların aleyhine bir yol aramayın }.
Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said, Katade’den rivayet etti: { Eğer size itaat ederlerse, artık onların aleyhine bir yol aramayın }. Dedi ki: Eğer sana itaat ederse, onun aleyhine bahaneler arama.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Şüphesiz Allah yücedir, büyüktür }.
Yani Allah her şeyin üzerinde yücelik sahibidir. Ey insanlar, eşleriniz Allah’ın sizin için onlar üzerine gerekli kıldığı haklarda size itaat ettiklerinde, ellerinizin onların ellerinden üstün olmasına dayanarak onların aleyhine bir yol aramayın. Çünkü Allah sizden ve her şeyden daha yücedir; sizin üzerinizde de onların üzerinde de en yüce O’dur. Sizden ve her şeyden daha büyüktür. Siz O’nun elinde ve kudretindesiniz.
O hâlde Allah’tan sakının; kadınlar size itaat ettikleri hâlde onlara zulmetmekten ve onların aleyhine bir yol aramaktan kaçının. Çünkü Rabbiniz, onlar adına sizden intikam alır; O sizden ve her şeyden daha yüce, sizden ve her şeyden daha büyüktür.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…