Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sahip olduğunuz cariyeler müstesna. Bu, Allah’ın üzerinize yazdığı bir hükümdür. Bunların dışında kalanlar size helal kılındı; mallarınızla iffetli olmak ve zina etmemek şartıyla onları istemeniz için. Onlardan yararlandığınızda, mehirlerini bir hak olarak verin. Belirlenen mehirden sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur. Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vel-muhsanâtü (ve evli kadınlar) mine’n-nisâi (kadınlardan) illâ (ancak) mâ (olanlar) meleket (sahip olduğu) eymânukum (sağ elleriniz) kitâballâhi (Allah’ın hükmü olarak) aleykum (üzerinize) ve uhille (helal kılındı) lekum (size) mâ (şeyler) verâe (dışında) zâlikum (bunların) en (ki) tebteğû (aramanız) bi emvâlikum (mallarınızla) muhsinîne (iffetli olarak) gayra (olmaksızın) müsâfihîn (zina edenler) fe mâ (artık ne) istemta’tum (yararlandığınız) bihî (onlardan) minhunne (onlardan) fe âtûhunne (verin onlara) ucûrahunne (ücretlerini) ferîdatan (farz olarak) ve lâ (ve yoktur) cunâha (günah) aleykum (size) fîmâ (şeyde ki) terâdeytum (karşılıklı razı olduğunuz) bihî (onunla) min ba’di (sonra) el-ferîdati (farzdan) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) alîmen (bilen) hakîmâ (hikmet sahibi)
Mukatil Tefsiri
Evli kadınlar da haramdır; yani nesep ve sıhriyetle haram kılınanların dışında kalan evli kadınların nikâhı da haramdır. Sonra bundan istisna yaptı ve dedi ki: ancak sağ ellerinizin sahip olduğu; yani cariyeler. Allah’ın size yazdığı hüküm budur; yani sizin için farz kıldığı hüküm. Ve bunun ötesi size helal kılındı; yani dörtten sonrası değil, bunların dışındaki kadınlar. Mallarınızla istemeniz için; yani mehir vererek, iffetli olarak, onların namuslarını koruyarak, açık zina yapmaksızın. Sonra mut‘ayı zikretti ve dedi ki: onlardan yararlandığınız kadınlara; yani belirli bir süreye kadar, onların mehirlerini verin; bu bir farzdır. Belirlenen mehirden sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size günah yoktur; yani ilk belirlemeden sonra mehri artırmanızda veya süreyi uzatmanızda size bir sakınca yoktur. Şüphesiz Allah yarattıklarını bilendir, işinde hikmet sahibidir. Bu hüküm, talak ayeti ve miras ayeti ile neshedilmiştir.
Taberi Tefsiri
Yüce olan bununla şunu kastetmektedir: Evli kadınlar size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna.
Tefsir ehli, Allah’ın bu ayette kastettiği “muhsan kadınlar” konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunlar, esir alınmış olanlar hariç, kocalı kadınlardır. “Sağ elin sahip olduğu” ise, esir alınma sebebiyle kendileriyle kocaları arasına ayrılık girmiş olan esir kadınlardır. Bunlar, savaş hâlindeki kocalarından bir boşama olmaksızın, sağ el mülkiyetiyle kimin mülküne geçmişlerse ona helal olurlar.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize rivayet etti, Ebu Husayn’dan, o da Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan: Dedi ki: Kocası olan her kadına yaklaşmak zinadır; ancak esir aldığın kadın hariç.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn Atiyye bize rivayet etti, dedi ki: İsrail bize rivayet etti, Ebu Husayn’dan, o da Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kocası olan her kadın sana haramdır. Ancak mülküne aldığın ve savaş diyarında kocası bulunan cariye bunun dışındadır. Onun rahminin temiz olduğu anlaşıldığında sana helal olur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, Halid’den, o da Ebu Kılabe’den şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Esir aldığınız kadınlardır. Bir kadını esir aldığında, kendi kavmi içinde kocası olsa bile, onunla ilişkiye girmende sakınca yoktur.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu söz hakkında dedi ki: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kocası bulunan her evli kadın haramdır. Ancak esirlerden sağ elinin sahip olduğu kadın, evli ve kocası bulunsa bile, bu sebeple sana haram olmaz. Dedi ki: Babam da böyle söylerdi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Utbe b. Said el-Hımsî bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Mekhul’den şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Esir kadınlardır.
Bu görüşü söyleyenler, bu ayetin Evtas’ta esir alınan kadınlar hakkında indiğine dair rivayet edilen haberleri delil getirmiştir.
Bu konudaki rivayetin zikri: Bişr b. Muaz bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den, o da Ebu’l-Halil’den, o da Ebu Alkame el-Haşimî’den, o da Ebu Said el-Hudrî’den: Allah’ın Peygamberi Huneyn günü Evtas’a bir ordu gönderdi. Onlar düşmanla karşılaştılar ve kocaları müşriklerden olan esir kadınlar elde ettiler. Müslümanlar, onların yanına gitmekten günah işlemiş olmaktan çekiniyorlardı. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } yani iddetleri sona erdiğinde onlar size helaldir.
Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den, o da Salih Ebu’l-Halil’den: Ebu Alkame el-Haşimî’nin rivayet ettiğine göre, Ebu Said el-Hudrî şöyle demiştir: Allah’ın Peygamberi Huneyn günü bir birlik gönderdi. Evtas günü Arap kabilelerinden bir kabileye ulaştılar, onları bozguna uğrattılar ve onlardan esir kadınlar elde ettiler. Resulullah’ın ashabından bazı kimseler, kocaları sebebiyle onların yanına gitmekten günah işlemiş olmaktan çekiniyorlardı. Bunun üzerine Yüce Allah şu ayeti indirdi: { Kadınlardan evli olanlar da haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Bunlar size helaldir.
Ali b. Said el-Kenanî bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrahim b. Süleyman bize rivayet etti, Eş‘as b. Süvar’dan, o da Osman el-Bettî’den, o da Ebu’l-Halil’den, o da Ebu Said el-Hudrî’den: Dedi ki: Resulullah Evtas halkını esir aldığında biz dedik ki: Ey Allah’ın Resulü, soylarını ve kocalarını bildiğimiz kadınlara nasıl yaklaşırız? Dedi ki: Bunun üzerine şu ayet indi: { Kadınlardan evli olanlar da haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Sevrî bize haber verdi, Osman el-Bettî’den, o da Ebu’l-Halil’den, o da Ebu Said el-Hudrî’den: Dedi ki: Evtas esirlerinden kocaları bulunan kadınlar elde ettik. Kocaları olduğu hâlde onlara yaklaşmayı hoş görmedik. Peygamber’e sorduk. Bunun üzerine şu ayet indi: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Bunun üzerine onların iffet yerlerini helal saydık.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Katade’den, o da Ebu’l-Halil’den, o da Ebu Said’den: Dedi ki: Bu ayet Evtas günü indi. Müslümanlar, şirk üzere kocaları bulunan esir kadınlar elde etmişlerdi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Yani Allah’ın size ganimet olarak verdiği kadınlar hariç. Dedi ki: Bununla onların iffet yerlerini helal saydık.
Bu yerde “muhsan kadınlar” kocalı kadınlardır diyenlerden başkaları ise şöyle demiştir: Bunlar, kadınlardan kocası bulunan her kadındır; kocalarından başkasına haramdırlar. Ancak bir cariye olup efendisinden bir alıcı tarafından satın alınırsa, alıcısına helal olur. Efendisinin onu satması, kendisiyle kocası arasındaki nikâhı bozar.
Bunu söyleyenlerin zikri: Ebu’s-Saib Selm b. Cünade bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Muaviye bize rivayet etti, A‘meş’ten, o da İbrahim’den, o da Abdullah’tan şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kocası olan her kadın sana haramdır; ancak onu satın alırsan veya sağ elinin sahip olduğu olursa müstesna.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, Şu‘be’den, o da Muğire’den, o da İbrahim’den: Kendisine kocası olduğu hâlde satılan cariye hakkında soruldu. Dedi ki: Abdullah şöyle derdi: Onun satılması boşanmasıdır. Ve şu ayeti okurdu: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti, Muğire’den, o da İbrahim’den, o da Abdullah’tan şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kocası olan her kadın sana haramdır; ancak malınla satın aldığın kadın müstesna. Ve şöyle derdi: Cariyenin satılması onun boşanmasıdır.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Zührî’den, o da İbnü’l-Müseyyeb’den şu söz hakkında: { Kadınlardan evli olanlar }. Dedi ki: Bunlar kocası olan kadınlardır. Allah onlarla nikâhlanmayı haram kılmıştır; ancak sağ elinin sahip olduğu müstesna. Onun satılması boşanmasıdır.
Ma‘mer dedi ki: Hasan da bunun benzerini söyledi.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den, o da Hasan’dan şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Eğer onun kocası varsa, satılması boşanmasıdır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den: Ubey b. Ka‘b, Cabir b. Abdullah ve Enes b. Malik şöyle dediler: Onun satılması boşanmasıdır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den: Ubey b. Ka‘b, Cabir ve İbn Abbas şöyle dediler: Onun satılması boşanmasıdır.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ömer b. Ubeyd bize rivayet etti, Muğire’den, o da İbrahim’den: Dedi ki: Abdullah şöyle dedi: Cariyenin satılması boşanmasıdır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize rivayet etti, Mansur, Muğire ve A‘meş’ten, onlar da İbrahim’den, o da Abdullah’tan: Dedi ki: Cariyenin satılması boşanmasıdır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Müemmil bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Hammad’dan, o da İbrahim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti.
İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Hammad’dan, o da İbrahim’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, Halid’den, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan: Dedi ki: Cariyenin boşanması altıdır: Satılması boşanmasıdır, azat edilmesi boşanmasıdır, hibe edilmesi boşanmasıdır, ondan beri olunması boşanmasıdır, kocasının boşaması boşanmasıdır.
Ahmed b. Muğire el-Hımsî bana rivayet etti, dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti, İsa b. Ebi İshak’tan, o da Eş‘as’tan, o da Hasan’dan, o da Ubey b. Ka‘b’dan: O şöyle dedi: Cariyenin satılması boşanmasıdır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, Avf’tan, o da Hasan’dan: Dedi ki: Cariyenin satılması boşanmasıdır; kocasının satılması da onun boşanmasıdır.
Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Halid bize rivayet etti, Ebu Kılabe’den: Dedi ki: Abdullah şöyle dedi: Onu satın alan, onun cinsel hakkına daha layıktır. Yani kocası bulunduğu hâlde satılan cariye hakkında.
Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir bize rivayet etti, babasından, o da Hasan’dan: Dedi ki: Cariyenin boşanması satılmasıdır.
Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan b. Habib bize rivayet etti, dedi ki: Yunus bize rivayet etti, Hasan’dan: Ubey şöyle dedi: Onun satılması boşanmasıdır.
Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize rivayet etti, Halid’den, o da Ebu Kılabe’den, o da İbn Mesud’dan: Dedi ki: Kocası bulunan cariye satıldığında, efendisi onun cinsel hakkına daha layıktır.
Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yezid b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Said bana rivayet etti, Katade’den, o da Ebu Ma‘şer’den, o da İbrahim’den: Dedi ki: Onun satılması boşanmasıdır. İbrahim’e denildi ki: Peki kocasının satılması? Dedi ki: Bu konuda bir şey söylemeyiz.
Başka bir grup şöyle demiştir: Buradaki “muhsan kadınlar”ın anlamı iffetli kadınlardır. Onlar şöyle dediler: Ayetin te’vili şudur: Kadınlardan iffetli olanlar da size haramdır; ancak nikâh, mehir, sünnet ve şahitlerle, birden dörde kadar sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna.
Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, Ebu Cafer’den, o da Ebu’l-Aliye’den: Dedi ki: Allah şöyle buyuruyor: Size helal olan kadınlardan ikişer, üçer, dörder evlenin. Sonra nesep ve sıhriyet bakımından haram kıldıklarını haram kıldı. Sonra şöyle buyurdu: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Böylece surenin başındaki dörde döndü ve şöyle buyurdu: Bunlar da haramdır; ancak mehir, sünnet ve şahitlerle müstesna.
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Eyyub’dan, o da İbn Sirin’den, o da Ubeyde’den: Dedi ki: Allah surenin başında sana dört kadını helal kıldı; dörtten sonra her muhsan kadınla nikâhı haram kıldı; ancak sağ elinin sahip olduğu müstesna.
Ma‘mer dedi ki: Bana İbn Tavus babasından haber verdi: { Ancak sağ elinin sahip olduğu } hakkında dedi ki: Sağ elinin sahip olduğu şeyden eşindir. Yani Allah zinayı haram kıldı; sağ elinin sahip olduğu dışında bir kadına yaklaşman sana helal değildir.
Ali b. Mesruk el-Kindî bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrahim b. Süleyman bize rivayet etti, Hişam b. Hassan’dan, o da İbn Sirin’den: Dedi ki: Ubeyde’ye Yüce Allah’ın şu sözünü sordum: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Dört.
Ali b. Said bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrahim bize rivayet etti, Eş‘as b. Süvar’dan, o da İbn Sirin’den, o da Ubeyde’den, o da Ömer b. Hattab’dan bunun benzerini rivayet etti.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn Yeman bize rivayet etti, Eş‘as’tan, o da Cafer’den, o da Said b. Cübeyr’den şu söz hakkında: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Dört kadındır; onlardan sonrası haramdır.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den: Dedi ki: Atâ’ya bunu sordum. Dedi ki: Allah akrabalık sebebiyle haram olanları haram kıldı, sonra şöyle buyurdu: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Yani onlardan dördün üstünde olanları haram kıldı.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Kadınlardan muhsan olanlar } dedi ki: Beşinci kadın, annelerin ve kız kardeşlerin haramlığı gibi haramdır.
Bu yerde “muhsan kadınlar” ile Müslümanlardan ve Kitap Ehlinden iffetli kadınların kastedildiğini söyleyenlerin zikri:
İshak b. İbrahim b. Habib b. Şehid bana rivayet etti, dedi ki: Attab b. Beşir bize rivayet etti, Hasif’ten, o da Mücahid’den, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: “Muhsan kadınlar.” Dedi ki: Müslümanlardan veya Kitap Ehlinden iffetli ve akıllı kadın.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: İbn İdris bize rivayet etti, bazı arkadaşlarından, onlar da Mücahid’den: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } dedi ki: İffetli kadınlar.
Başka bir grup şöyle demiştir: Buradaki muhsan kadınlar kocalı kadınlardır; ancak Allah’ın bu ayette onlardan haram kıldığı şey, onlarla zina etmektir. { Ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } sözüyle de onları nikâh veya mülk yoluyla mubah kılmıştır.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den, Yüce Allah’ın şu sözü hakkında: { Muhsan kadınlar }. Dedi ki: Zinayı yasakladı.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { Kadınlardan muhsan olanlar } dedi ki: Zinayı, yani kadının iki kocayla nikâhlanmasını yasakladı.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kocası olan her kadın size haramdır; ancak delil ve mehirle nikâhlanan dört kadın müstesna.
Ahmed b. Osman bize rivayet etti, dedi ki: Vehb b. Cerir bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, dedi ki: Nu‘man b. Raşid’i Zührî’den, onun da Said b. Müseyyeb’den rivayet ederken işittim: Kendisine kadınlardan muhsan olanlar soruldu. Dedi ki: Bunlar kocalı kadınlardır.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize rivayet etti, Hammad’dan, o da İbrahim’den, o da Abdullah’tan: Dedi ki: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } yani Müslümanlardan ve müşriklerden kocalı kadınlar. Ali ise: Müşriklerden kocalı kadınlar dedi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Himmanî bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize rivayet etti, Salim’den, o da Said’den, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Kadınlardan muhsan olanlar }. Dedi ki: Kocası olan her kadın size haramdır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Himmanî bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize rivayet etti, Abdülkerim’den, o da Mekhul’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Himmanî bize rivayet etti, dedi ki: Şerik bize rivayet etti, Salb b. Behram’dan, o da İbrahim’den bunun benzerini rivayet etti.
Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında rivayet etti: { Evli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } … { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } ifadesine kadar. Dedi ki: Yani kadınlardan kocalı olanlar; onlarla nikâhlanmak helal değildir. Yani kadın ayartılmaz, ona vaatlerde bulunulmaz ki kocasına karşı nüşûz etsin. Her kadın ancak delil ve mehirle nikâhlanırsa, Allah’ın haram kıldığı muhsan kadınlardandır; { ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } yani Allah’ın kadınlardan helal kıldığı şey. Bu da hür kadınlardan ikişer, üçer ve dörder olmak üzere helal kıldığıdır.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bilakis bunlar Kitap Ehli kadınlarıdır.
Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. Vazıh bize rivayet etti, dedi ki: İsa b. Ubeyd bize rivayet etti, Eyyub b. Ebi’l-Avca’dan, o da Ebu Miclez’den şu söz hakkında: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }. Dedi ki: Kitap Ehli kadınlarıdır.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bilakis bunlar hür kadınlardır.
Bunu söyleyenlerin zikri: İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Hammad b. Mes‘ade bana rivayet etti, dedi ki: Süleyman b. Ar‘ara bize rivayet etti, şu söz hakkında: { Kadınlardan muhsan olanlar }. Dedi ki: Hür kadınlardır.
Başka bir grup şöyle demiştir: Muhsan kadınlar, iffetli kadınlar ve kocalı kadınlardır. Bu iki sınıftan her biri ancak nikâh veya sağ el mülkiyeti ile helal olur.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Leys bana rivayet etti, dedi ki: Ukayl bana rivayet etti, İbn Şihab’dan. Kendisine Allah’ın şu sözü soruldu: { Evli/iffetli kadınlar da size haram kılındı; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } ayet. Dedi ki: Bizce bu ayette, kocalı olan muhsan kadınların, kocaları varken nikâhlanması haram kılınmıştır. Muhsan kadınlar ise iffetli kadınlardır; onlar ancak nikâh veya sağ el mülkiyeti ile helal olurlar.
İhsan iki türlüdür: Evlenme yoluyla ihsan ve hür kadınlar ile cariyelerde iffet yoluyla ihsan. Allah bütün bunları, ancak nikâh veya sağ el mülkiyeti dışında haram kılmıştır.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bu ayet, Resulullah’a hicret ederek gelen, fakat kocaları bulunan kadınlar hakkında inmiştir. Bazı Müslümanlar onlarla evleniyor, sonra kocaları da hicret ederek geliyordu. Bunun üzerine Müslümanlar bu kadınlarla evlenmekten men edildi.
Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, dedi ki: Habib b. Ebi Sabit bana Ebu Said el-Hudrî’den rivayet etti: Kadınlar bize gelirdi, sonra kocaları da hicret ederdi. Bunun üzerine onlarla evlenmemiz yasaklandı. Yani şu ayet kastedilmektedir: { Evli kadınlar da size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }.
İbn Abbas ve ondan başka bir grup, bu ayetin te’vilinin kendilerine kapalı geldiğini zikretmiştir.
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Amr b. Mürre’den: Bir adam Said b. Cübeyr’e dedi ki: İbn Abbas’a şu ayet sorulduğunda onun hakkında hiçbir şey söylemediğini görmedin mi: { Evli kadınlar da size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna }? Said dedi ki: O, bunu bilmiyordu.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Yahya bize haber verdi, Mücahid’den: Dedi ki: Bana şu ayeti açıklayacak birini bilsem, ona ulaşmak için develerin ciğerlerini döverdim: { Evli kadınlar da size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } sözünden, { Onlardan faydalandığınız kadınlar } sözüne ve ayetin sonuna kadar.
Ebu Cafer dedi ki: “Muhsan kadınlar”, “muhsana” kelimesinin çoğuludur. Muhsana, iffet yeri kocası sebebiyle korunmuş olan kadındır. “Adam karısını ihsan etti” denilir; yani onu korudu. Kadın iffetli olduğunda da “hasunet” denilir. O, kadınlardan “hâsın”dır, yani iffetlidir. Accâc’ın şu sözü gibi:
Pürüzsüz, iffetli kadınlardan iffetli biri,
Eziyetten ve kirli işlere bulaşmaktan uzak.
Kadın iffetli olup iffet yerini kötülükten koruduğunda da “iffet yerini ihsan etti” denilir; o, muhsanadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { İmran kızı Meryem ki iffet yerini korumuştu } (Tahrim 12). Yani onu şüpheden korumuş ve kötülükten sakındırmıştı.
Şehirlerin ve köylerin kalelerine “husun” denilmesi de, onları isteyenlere ve halklarına karşı korudukları, arkalarında bulunanları düşmanlarından muhafaza ettikleri içindir. Bu sebeple zırha da “koruyucu zırh” denilir.
İhsanın aslı anlattığımız gibi engelleme ve koruma olduğuna göre, { kadınlardan muhsan olanlar } sözünün anlamının, “kadınlardan korunmuş olanlar size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna” olduğu açıktır.
Bu anlam böyle olunca, ihsan bazen hürriyetle olur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { Sizden önce kendilerine kitap verilenlerden iffetli/hür kadınlar } (Maide 5). Bazen İslam ile olur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { İhsan edildiklerinde bir kötülük yaparlarsa, onlara hür muhsan kadınlara verilen azabın yarısı vardır } (Nisa 25). Bazen iffetle olur. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { Muhsan kadınlara zina isnadında bulunup sonra dört şahit getiremeyenler } (Nur 4). Bazen de koca ile olur.
Yüce Allah, { kadınlardan muhsan olanlar } sözünde bir muhsanayı diğerinden ayırmadığına göre, hangi ihsan anlamıyla olursa olsun her muhsan kadının bize, zina yoluyla da nikâh yoluyla da haram olması gerekir; ancak Allah’ın kitabının bize mubah kıldığı şekilde satın alma yoluyla sağ ellerimizin sahip olduğu kadınlar yahut Allah’ın indirdiği hükmün bize serbest bıraktığı şekilde nikâh bunun dışındadır.
Yüce Allah’ın bize nikâh yoluyla mubah kıldığı şey, nesep ve sıhriyet sebebiyle haram kılınan kadınlar dışında hür kadınlardan dört tanedir. Cariyelerden ise, düşmandan esir aldığımız kadınlardır; ancak nesep ve sıhriyet bakımından hür kadınlardan bize haram kılınanlarla aynı anlamı taşıyanlar bunun dışındadır. Çünkü bu anlam bakımından cariyelerle hür kadınlar helal ve haram oluşta aynı hükme sahiptir. Ayrıca iki kitap ehlinin kadınlarından esir aldığımız ve kocaları bulunan kadınlar da bunun dışındadır. Çünkü esir alınmaları, rahimlerinin temiz olduğu anlaşıldıktan ve Allah’ın onlardan beşte bir hakkı sahiplerine ayrıldıktan sonra, onları esir alan kimseye helal kılar.
Zinaya gelince, Yüce Allah onu onların tamamı hakkında haram kılmıştır. Onu ne hür kadın, ne cariye, ne Müslüman, ne de müşrik kâfir kadın hakkında helal kılmıştır.
Kocası bulunan cariyeye gelince, kocası onu boşamadıkça veya kocası ölüp iddeti bitmedikçe malikine helal olmaz. Efendisinin onu satması ise, onunla kocası arasında ayrılık gerektirmez ve onu satın alana helal kılmaz. Çünkü Resulullah’tan sahih olarak gelen haberde şöyle bildirilmiştir: Aişe, Berîre’yi azat ettiğinde Resulullah ona, köleliği döneminde efendilerinin onu evlendirdiği kocasıyla kalmak ile ondan ayrılmak arasında seçim hakkı vermiştir. Resulullah, Aişe’nin onu azat etmesini boşama saymamıştır. Eğer onun azat edilmesi ve Aişe’nin mülkiyetinden çıkması boşama olsaydı, Peygamber’in ona kocasıyla kalmak ile ayrılmak arasında seçim hakkı vermesinin bir anlamı olmazdı. Azatlıkla ayrılık, Aişe’nin mülkiyetinin sona ermesiyle de boşama zorunlu olurdu. Fakat Peygamber ona bu iki seçenekten birini tercih hakkı verdiğine göre, bu seçim hakkının ancak nikâh bağı sabit olduğu için verildiği anlaşılır. Bu nikâh, Aişe’nin mülkiyeti sona ermeden önce olduğu gibi sabitti. Böylece kocası bulunan cariye üzerindeki mülkiyetin azatla sona ermesi, satışla sona ermesine benzer. Çünkü biri satışla, diğeri azatla mülkiyetin sona ermesidir. Bu iki durumda da kadın ile kocası arasında ayrılık zorunlu olmaz ve bunların hiçbiriyle boşama gerçekleşmez. Ancak başka yönlerden aralarında fark vardır: Azatlıkta kadının kocasıyla kalmak veya ayrılmak konusunda seçim hakkı vardır; çünkü azatlık anlamı satıştan farklıdır. Satışta ise böyle bir hakkı yoktur.
Eğer biri şöyle derse: { Kadınlardan muhsan olanlar } sözünden yapılan istisnada, nikâh bakımından dört kadının ötesindeki beşinci ve daha fazlası nasıl kastedilmiş olabilir? Oysa nikâhlanılan kadınlar mülk edinilmiş kadınlar değildir.
Ona şöyle denilir: Yüce Allah, { ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } sözüyle yalnızca bedenleri mülk edinilen cariyeleri kastetmemiştir; nikâh akdiyle üzerlerinde tasarruf hakkı elde edilen kadınları da kapsamıştır. Aksine { ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } sözü iki anlamı da içine alır: Beden mülkiyeti ve nikâhla yararlanma mülkiyeti. Çünkü bütün bunlar sağ ellerimizin sahip olduğu şeylerdir. Biri yararlanma mülkiyetidir; diğeri ise hizmet, yararlanma ve malikine mubah kılınan hususlarda tasarruf mülkiyetidir.
Kim, Yüce Allah’ın { kadınlardan muhsan olanlar } sözüyle, önce istisna kapsamında zikrettiğimiz kadınların dışında muhsan ve muhsan olmayan bazı sağ el mülklerini kastettiğini iddia ederse, bunun delili kendisinden istenir. Ya bir asıldan ya da benzer bir örnekten delil getirmesi gerekir. Bu konuda ne söylerse söylesin, diğerinde de benzeri kendisine gerekli olur.
Onlardan biri Ebu Said el-Hudrî hadisiyle, bu ayetin Evtas esirleri hakkında indiğini delil getirirse, ona şöyle denilir: Evtas esirleri yalnızca mülk ve esaret sebebiyle, İslam olmaksızın ilişkiye konu edilmemiştir. Çünkü onlar putperest müşrik kadınlardı. Delil sabit olmuştur ki putperest kadınlar, İslam olmadan sadece mülk yoluyla helal olmazlar. Onlar Müslüman olduklarında ise, İslam onların kocalarıyla aralarını ayırır; ister esir kadınlar olsunlar ister hicret eden kadınlar. Ancak esir olduklarında, Müslüman oldukları zaman rahimlerinin temiz olduğu anlaşıldıktan sonra helal olurlar. Bu yüzden Ebu Said el-Hudrî’nin, ayetin Evtas esirleri hakkında indiğine dair haberiyle, { kadınlardan muhsan olanlar } sözünde kastedilenlerin yalnızca esirlerden kocalı kadınlar olduğu iddiasına delil getirilemez. Çünkü ayet onlar hakkında inmiş olsa bile, yalnızca esir alınmaları sebebiyle onlarla ilişkiyi mubah kılmak için inmemiştir; aksine zikrettiğimiz diğer anlamları da kapsar. Ayrıca ayet bir anlam hakkında iner, fakat indiği anlamı ve başka anlamları genel olarak kapsar. Böylece hükmü, kapsadığı her şeye uygulanır. Biz genel ve özel konusundaki sözü, “Ahkâmın Usulleri Hakkında Beyan Kitabı”mızda açıklamıştık.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak }.
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Allah’tan üzerinize yazılmış bir hüküm olarak. “Kitap” kelimesi, kendisiyle aynı lafızdan olmayan bir mastar olarak getirilmiştir. Bunun caiz olması, Yüce Allah’ın { Anneleriniz size haram kılındı } (Nisa 23) sözünden { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } sözüne kadar olan ifadenin şu anlamda olmasındandır: Allah, bunlardan haram kıldıklarının haramlığını ve helal kıldıklarının helalliğini üzerinize bir hüküm olarak yazdı.
Bu konuda bizim söylediğimiz gibi tefsir ehli de görüş belirtmiştir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan bize rivayet etti, Mansur’dan, o da İbrahim’den: { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } dedi ki: Size haram kıldığı şeydir.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den: Dedi ki: Atâ’ya bunu sordum. { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } hakkında dedi ki: Bu, size dördü yazmış olması, daha fazlasını almamanızdır.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, İbn Avn’dan, o da Muhammed b. Sirin’den: Dedi ki: Ubeyde’ye { Evli kadınlar da size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna. Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } dedim. İbn Avn dört parmağıyla işaret etti.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize rivayet etti, dedi ki: Hişam bize haber verdi, İbn Sirin’den: Dedi ki: Ubeyde’ye { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } sözünü sordum. Dedi ki: Dört.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } yani dört.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu söz hakkında dedi ki: { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak }. Dedi ki: Bu, Allah’ın üzerinize emridir. Yani onlardan size haram kıldığı ve size helal kıldığı şeyleri kastetmektedir. Sonra şu ayeti okudu: { Bunların dışında kalanlar, mallarınızla talep etmeniz için size helal kılındı } ayetin sonuna kadar. Dedi ki: Allah’ın üzerinize yazdığı kitap, O’nun yazdığı ve size emrettiği emridir. { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } yani Allah’ın emri.
Arap dili âlimlerinden bazıları, { Allah’ın üzerinize yazdığı hüküm olarak } sözünün teşvik ve gereklilik bildiren bir üslupla mansup olduğunu zannetmiştir. Yani anlamı: “Allah’ın kitabına sarılın, Allah’ın kitabını gerekli tutun” şeklindedir. Onun bu söylediği Arapların sözünde yaygın değildir. Çünkü teşvik edilen kelimeyi o harfle mansup yapmak pek kullanılmaz. “Kardeşini üzerine al” veya “babanı önüne al” şeklinde söylemek neredeyse kullanılmaz; her ne kadar caiz olsa da. Allah’ın kitabına daha uygun olan, bu ifadenin, indirildiği dilin bilinen kullanımına göre anlaşılmasıdır. Ayrıca tefsir ehlinin onu bizim söylediğimiz anlamda te’vil etmeleri de bunu destekler; onu teşvik üslubu olarak yönlendiren kişinin görüşüne aykırıdır.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Bunların dışında kalanlar, mallarınızla talep etmeniz için size helal kılındı }.
Tefsir ehli bunun te’vilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, beşten aşağı olan kadınların, nikâh yoluyla mallarınızla talep edilmesinin size helal kılınmasıdır.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } yani mallarınızla talep etmeniz için dördün altındakiler.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyan’dan, o da Hişam’dan, o da İbn Sirin’den, o da Ubeyde es-Selmanî’den: { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } yani dördün altındakiler.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bunun anlamı, haramlığı size adlarıyla bildirilen akrabalarınızın dışındakiler size helal kılındı demektir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, İbn Cüreyc’den: Dedi ki: Atâ’ya bunu sordum. { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } dedi ki: Akrabalık sebebiyle haram olanların dışındakiler. { Mallarınızla talep etmeniz için } ayet.
Başka bir grup şöyle demiştir: { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } sözü, hür muhsan kadınlardan ve cariyelerden size helal kılınan sayı demektir.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den şu söz hakkında: { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı }. Dedi ki: Sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar.
Ebu Cafer dedi ki: Bu konuda doğruya en yakın görüş, şimdi açıklayacağımız görüştür: Yüce Allah kullarına nesep ve sıhriyet yoluyla haram olanları, sonra da kadınlardan muhsan olan haramları açıklamıştır. Sonra Yüce olan, bu iki ayette açıklanan haramların dışındaki kadınları, zina yoluyla değil, nikâh ve sağ el mülkiyeti yoluyla mallarımızla talep etmemizin bize helal kılındığını haber vermiştir.
Eğer biri şöyle derse: Nesep ve sıhriyet sebebiyle haram kılınanların dışındaki helal kadınları bildik. Peki muhsan kadınlardan helal olanlar ve haram olanlar hangileridir?
Ona şöyle denilir: Hür kadınlardan, Ubeyde ve Süddî’den naklettiğimiz üzere birden dörde kadar, beşten az olanlardır. Kocalı kadınlar dışındakilere gelince, sağ el mülkiyetiyle belirli bir sayıyla sınırlandırılmış değildir.
Bunun böyle olduğunu söylememizin sebebi şudur: { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } sözü, kadınlardan mallarımızla talep etmemiz helal olan her şeyi kapsayan genel bir ifadedir. Bu anlamı onların bir kısmına yöneltmek, diğer bir kısmına yöneltmekten daha öncelikli değildir; ancak bunun böyle olduğunu gösteren ve teslim olunması gereken bir delil ortaya çıkarsa başka. Böyle bir delil yoktur.
Kıraat âlimleri { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } sözünün okunmasında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunu “Allah size helal kıldı” anlamında, “ehalle lekum” şeklinde “ehalle”nin elifini fetha ile okumuştur. Yani: Allah üzerinize yazdı ve bunların dışında kalanları size helal kıldı. Başkaları ise { Anneleriniz size haram kılındı } ifadesine uygun olarak { Bunların dışında kalanlar size helal kılındı } şeklinde, edilgen olarak okumuştur.
Ebu Cafer dedi ki: Bu konuda bizim söylediğimiz şudur: Bunların ikisi de İslam kıraatinde bilinen ve yaygın iki kıraattir. Anlam bakımından farklı değildirler. Okuyucu hangisiyle okursa doğruyu okumuş olur.
{ Bunların dışında kalanlar } sözünün anlamına gelince, bu, size haram kıldığım bu kadınların dışındakileri mallarınızla talep etmeniz demektir. Yani mallarınızla istemeniz ve aramanız; ya bu mallarla satın almanız ya da bilinen bir mehirle nikâhlamanız demektir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: { Onun dışındakini inkâr ederler } (Bakara 91). Yani onun dışındaki ve ondan başka olan şeyi.
{ Mallarınızla talep etmeniz } sözündeki “en” edatının yerine gelince; elifi zamme ile { helal kılındı } şeklinde okuyanların kıraatinde, { Bunların dışında kalanlar } sözündeki “ma”nın açıklaması olarak ref konumundadır. Elifi fetha ile “Allah helal kıldı” şeklinde okuyanların kıraatinde ise buna göre nasb konumundadır. Her iki kıraatte de nasb olması şu anlamla mümkündür: “Bunların dışında kalanlar, talep etmeniz için size helal kılındı.” Harf-i cer olan “lam” hazfedilince, kendisinden önceki fiile bağlanmış ve nasb olmuştur. Yine bu anlamla cer konumunda olması da mümkündür; çünkü bu yerde sözün ona ihtiyaç duyduğu bilinmektedir.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { İffetli olarak, zina etmeyerek }.
Yüce olanın { iffetli olarak } sözüyle kastettiği şudur: Size haram kılınan kadınların dışındakileri mallarınızla talep ederken iffetli olmanız. { Zina etmeyerek } yani zina edenler olmayarak.
Nitekim: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den şu söz hakkında: { İffetli olarak } dedi ki: Nikâhlananlar olarak. { Zina etmeyerek } dedi ki: Her zina eden kadınla zina edenler olarak değil.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: Dedi ki: { İffetli olarak } nikâhlananlar olarak. { Zina etmeyerek } zina demektir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { İffetli olarak, zina etmeyerek } yani iffetli olarak, zina edenler olmayarak.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Onlardan faydalandığınız kadınlara ücretlerini farz olarak verin }.
Tefsir ehli, { Onlardan faydalandığınız } sözünün te’vilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Kadınlardan hangisiyle nikâhlanır ve onunla cinsel ilişkiye girerseniz, { onlara ücretlerini farz olarak verin }; yani mehirlerini bilinen bir farz olarak verin.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bana rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Onlardan faydalandığınız kadınlara ücretlerini farz olarak verin }. Dedi ki: Sizden bir erkek bir kadınla evlenir, sonra onunla bir kere cinsel ilişkiye girerse, kadının mehrinin tamamı vacip olur. Buradaki faydalanma nikâhtır. Bu da şu sözdür: { Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin } (Nisa 4).
Hasen b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzak bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer bize haber verdi, Hasan’dan şu söz hakkında: { Onlardan faydalandığınız }. Dedi ki: Bu nikâhtır.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize rivayet etti, İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { Onlardan faydalandığınız } yani nikâh.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccac bana rivayet etti, İbn Cüreyc’den, o da Mücahid’den şu söz hakkında: { Onlardan faydalandığınız }. Dedi ki: Nikâhı kastetmiştir.
Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu söz hakkında dedi ki: { Onlardan faydalandığınız kadınlara ücretlerini farz olarak verin } ayet. Dedi ki: Bu nikâhtır. Kur’an’da nikâhlama konusunda, kadını alıp ondan faydalandığında ona ücretini, yani mehrini ver. Eğer kadın ondan sana bir şey bırakırsa, o sana helaldir. Allah kadına iddeti farz kılmış, ona miras hakkı da farz kılmıştır. Dedi ki: Buradaki faydalanma, kadınla zifafa girildiğinde nikâhtır.
Başka bir grup ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Onlardan, veli, şahit ve mehirle yapılan mutlak nikâh şeklinde değil, belirli bir ücret karşılığında lezzet için muta yoluyla faydalandığınızda.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda, onlara ücretlerini farz olarak verin. Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur.” İşte bu mutadır. Erkek, belirlenmiş bir süre şartıyla kadınla nikâhlanır; iki şahit tutar ve kadının velisinin izniyle nikâh yapar. Süre bitince erkeğin kadın üzerinde bir yolu kalmaz, kadın ondan ayrılmış olur. Kadının rahmini temizlemesi gerekir. Aralarında miras yoktur; biri diğerine mirasçı olmaz.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti, İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den: { Onlardan faydalandığınız } dedi ki: Muta nikâhını kastetmektedir.
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Yahya b. İsa bize rivayet etti, dedi ki: Nusayr b. Ebi’l-Eş‘as bize rivayet etti, dedi ki: Habib b. Ebi Sabit bana babasından rivayet etti. Dedi ki: İbn Abbas bana bir mushaf verdi ve “Bu, Ubey’in kıraatinedir” dedi. Ebu Küreyb dedi ki: Yahya dedi ki: Mushafı Nusayr’ın yanında gördüm; onda şöyle yazılıydı: “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda.”
Humeyd b. Mes‘ade bize rivayet etti, dedi ki: Bişr b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Davud bize rivayet etti, Ebu Nadra’dan: Dedi ki: İbn Abbas’a kadın mutasını sordum. Dedi ki: Nisa suresini okumuyor musun? Dedim ki: Evet. Dedi ki: Orada “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda” şeklinde okumuyor musun? Dedim ki: Hayır; eğer böyle okusaydım sana sormazdım. Dedi ki: O böyledir.
İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bana rivayet etti, dedi ki: Davud bana rivayet etti, Ebu Nadra’dan: Dedi ki: İbn Abbas’a mutayı sordum. Buna benzerini zikretti.
İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Ebu Seleme’den, o da Ebu Nadra’dan: Dedi ki: Bu ayeti İbn Abbas’a okudum: { Onlardan faydalandığınız }. İbn Abbas dedi ki: “Belirlenmiş bir süreye kadar.” Dedim ki: Ben onu böyle okumuyorum. Dedi ki: Allah’a yemin olsun, Allah onu böyle indirdi. Bunu üç defa söyledi.
İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Davud bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Ebu İshak’tan, o da Umeyr’den: İbn Abbas şöyle okudu: “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda.”
İbn Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebi Adiyy bize Şu‘be’den rivayet etti. Hallad b. Eslem de bize rivayet etti, dedi ki: Nadr bize haber verdi, dedi ki: Şu‘be bize haber verdi, Ebu İshak’tan, o da İbn Abbas’tan bunun benzerini rivayet etti.
İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Said bize rivayet etti, Katade’den: Dedi ki: Ubey b. Ka‘b’ın kıraatinde şöyleydi: “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda.”
Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Cafer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be bize rivayet etti, Hakem’den: Dedi ki: Ona şu ayeti sordum: { Evli kadınlar da size haramdır; ancak sağ ellerinizin sahip olduğu kadınlar müstesna } buradan { Onlardan faydalandığınız } yerine kadar. Bu ayet neshedilmiş midir? Dedi ki: Hayır. Hakem dedi ki: Ali şöyle dedi: Eğer Ömer mutayı yasaklamasaydı, ancak bedbaht kimse zina ederdi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti, dedi ki: Esedî kıraat âlimi İsa b. Ömer bize rivayet etti, Amr b. Mürre’den: O, Said b. Cübeyr’i şöyle okurken işitmiş: “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda, onlara ücretlerini verin.”
Ebu Cafer dedi ki: Bu iki te’vilden doğruya en uygun olanı, bunu “Onlardan hangisiyle nikâhlanır ve cinsel ilişkiye girerseniz, onlara ücretlerini verin” diye te’vil edenlerin görüşüdür. Çünkü Resulullah’ın diliyle, sahih nikâh veya sahih mülk dışında kadın mutasının Allah tarafından haram kılındığına dair hüccet sabit olmuştur.
İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Abdülaziz b. Ömer b. Abdülaziz’den, dedi ki: Rebi‘ b. Sebre el-Cühenî bana babasından rivayet etti: Peygamber şöyle buyurdu: “Bu kadınlardan faydalanın.” O gün bizde faydalanma, evlenme anlamındaydı.
Biz, sahih nikâh dışında mutanın haram olduğunu başka kitaplarımızda delilleriyle açıkladık; burada tekrar etmeye gerek yoktur. Ubey b. Ka‘b ve İbn Abbas’tan rivayet edilen “Onlardan belirlenmiş bir süreye kadar faydalandığınızda” kıraatine gelince, bu Müslümanların mushaflarının getirdiğine aykırı bir kıraattir. Allah’ın kitabına, karşı çıkılması caiz olmayan kesin haberle gelmemiş bir şeyi eklemek hiç kimse için caiz değildir.
Yüce Allah’ın şu sözünün te’vili hakkında: { Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur. Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir }.
Tefsir ehli bunun te’vilinde ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Ey kocalar, kadınlarınıza mehirlerini farz olarak belirledikten sonra size bir darlık erişirse, daha önce onlar için belirlediğiniz farzdan sonra karşılıklı razı olduğunuz indirme ve ibra konusunda size bir günah yoktur.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Abdü’l-A‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Mu‘temir b. Süleyman bize babasından rivayet etti. Dedi ki: Hadramî şöyle iddia etti: Bazı erkekler mehir belirlerdi; sonra içlerinden birine darlık erişebilirdi. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: { Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur }.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Ey insanlar, belirlenmiş bir süreye kadar kendileriyle faydalandığınız kadınlarla aranızda belirlediğiniz süre dolup ayrılık vakti geldiğinde, rahimlerinin temiz olduğu anlaşılmadan önce onların size süreyi artırması, sizin de ücret ve farzı artırmanız konusunda karşılıklı razı olursanız, size bir günah yoktur.
Bunu söyleyenlerin zikri: Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: { Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur }. Dedi ki: Dilerse ilk farzdan sonra onu razı eder; yani aralarındaki süre bitmeden önce ondan faydalanması karşılığında verdiği ücretten sonra ona şöyle der: “Senden şu kadar karşılığında yine faydalanayım.” Rahmi temizlenmeden önce süreyi artırır; sonra süre biter. İşte { farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şey } sözü budur.
Başka bir grup şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Ey insanlar, onlardan faydalanmanıza karşılık ücretlerini verdikten sonra, sizinle kadınlarınız arasında birlikte kalma veya ayrılık konusunda karşılıklı razı olduğunuz şeyde size bir günah yoktur.
Bunu söyleyenlerin zikri: Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye b. Salih bize rivayet etti, Ali b. Ebi Talha’dan, o da İbn Abbas’tan şu söz hakkında: { Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur }. Dedi ki: Karşılıklı rıza, erkeğin kadına mehrini tam vermesi, sonra onu serbest bırakıp tercih hakkı tanımasıdır.
Başka bir grup ise şöyle demiştir: Bunun anlamı şudur: Farz kılındıktan sonra kadınlarınızın mehirlerinden size bıraktıkları şeyde size bir günah yoktur.
Bunu söyleyenlerin zikri: Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd şu söz hakkında dedi ki: { Farz kılınandan sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur }. Dedi ki: Kadın ondan sana bir şey bırakırsa, o sana helaldir.
Ebu Cafer dedi ki: Bu görüşlerin doğruya en uygun olanı şunu söyleyenlerin görüşüdür: Bunun anlamı şudur: Ey insanlar, aranızda gerçekleşen nikâh sebebiyle kadınlarınıza ücretlerini verdikten sonra, onların sizin üzerinizde hak ettikleri şeyden indirim yapmaları, ibra etmeleri, ertelemeleri veya bırakmaları hususunda sizinle kadınlarınız arasında karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size bir günah yoktur. Bu, Yüce Allah’ın şu sözünün benzeridir: { Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin; eğer onlar ondan bir şeyi gönül rızasıyla size bırakırlarsa, onu afiyetle yiyin } (Nisa 4).
Süddî’nin söylediğine gelince, bu anlamı olmayan bir sözdür; çünkü nikâh veya sağ el mülkiyeti olmaksızın bir kadınla cinsel ilişkiyi helal sayma görüşü bozuktur.
{ Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir } sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Ey insanlar, Allah nikâhlarınız ve diğer işlerinizde, sizin ve bütün yaratılmışların işlerinde sizin için neyin uygun olduğunu bilen; sizin ve onların yararına yaptığı düzenlemede, size emredip sizi yasakladığı şeylerde hikmetine hiçbir bozukluk ve sapma girmeyen zattır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…