Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan, ondan da eşini yaratan ve o ikisinden birçok erkek ve kadın yayan Rabbinizden sakının. Adını kullanarak birbirinizden dilekte bulunduğunuz Allah’tan ve akrabalık bağlarından sakının. Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yâ (ey) eyyuhen-nâsu (insanlar) ittekû (sakının) rabbekum (Rabbinizden) ellezî (o ki) halakakum (sizi yarattı) min (den) nefsin (bir nefisten) vâhidetin (tek) ve (ve) halaka (yarattı) minhâ (ondan) zevcehâ (eşini) ve (ve) besse (yaydı) minhumâ (ikisinden) ricâlen (erkekler) kesîran (çok) ve (ve) nisâen (kadınlar) vettekû (ve sakının) llâhe (Allah’tan) ellezî (o ki) tesâelûne (birbirinizden istemektesiniz) bihî (onunla) vel-erhâme (ve akrabalık bağlarından) innallâhe (şüphesiz Allah) kâne (olmuştur) aleykum (üzerinizde) rakîbâ (gözetleyici)
Mukatil Tefsiri
“Ey insanlar! Rabbinizden sakının” buyruğu ile onları korkutmakta, yani Rabbinizden çekinin demektedir.
“O sizi tek bir nefisten yarattı” ifadesindeki tek nefis, Âdem’dir.
“Ondan da eşini yarattı” yani Havvâ’yı Âdem’in kendi nefsinden, onun kaburga kemiğinden yarattı. Havvâ’ya bu adın verilmesinin sebebi, onun Âdem’in canlı bedeninden yaratılmış olmasıdır.
Ardından Yüce Allah:
“O ikisinden birçok erkek ve kadın yayıp çoğalttı” buyurmuştur. Yani Âdem ve Havvâ’dan çok sayıda erkek ve kadın yaratmıştır. Bunlar bin ümmettir.
“Birbirinizden Allah adına haklar istediğiniz Allah’tan sakının ve akrabalık bağlarını gözetin” buyruğu ise, insanların birbirlerinden haklarını ve ihtiyaçlarını Allah’ın adıyla talep ettiklerini ifade etmektedir. Ayrıca akrabalık bağlarını koparmaktan sakının ve onları devam ettirin demektir.
“Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” yani O, amellerinizi koruyan ve gözetendir.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer der ki: Yüce Allah’ın, “Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan Rabbinizden sakının” sözüyle kastettiği şudur: Ey insanlar! Rabbinize karşı gelmekten, O’nun size emrettiklerine ve yasakladıklarına aykırı davranmaktan sakının; yoksa size, karşı koyamayacağınız bir ceza indirir. Sonra Yüce Allah kendisini, bütün insanları tek bir kişiden yaratan tek varlık olarak nitelemiş, kullarına yaratılışlarının başlangıcının nasıl olduğunu bildirmiştir. Böylece onların hepsinin tek bir erkek ve tek bir kadının çocukları olduğunu, birbirlerinden meydana geldiklerini hatırlatmıştır. Bu da bazıları üzerindeki bazılarının hakkının, kardeşin kardeş üzerindeki hakkı gibi gerekli olduğunu göstermektedir. Çünkü hepsi aynı baba ve aynı anneye dayanmaktadır. Aralarındaki soy bağı uzaklaşmış olsa bile, onları birleştiren ortak babaya dayanan akrabalık hakkını gözetmeleri gerekir. Yakın akrabalıkta gerekli olan hak gözetimi ne ise, uzak akrabalıkta da aynısı gereklidir. Allah bunu bildirerek onların birbirlerine karşı şefkatli olmalarını, adaletli davranmalarını, zulmetmemelerini ve güçlü olanın zayıfa Allah’ın kendisine yüklediği hakkı güzel bir şekilde vermesini istemiştir. Bu sebeple: “Sizi bir tek nefisten yaratan” buyurmuştur. Buradaki “tek nefis” ile kastedilen Âdem’dir.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Müfaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti: “Sizi bir tek nefisten yaratan” yani Âdem’den yaratmıştır. Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Ey insanlar! Sizi bir tek nefisten yaratan Rabbinizden sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, Âdem demektir. Süfyan b. Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, Süfyan’dan, o da bir kişiden, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Sizi bir tek nefisten yaratan” ifadesi hakkında: “Âdem” dedi.
“Tek nefisten” ifadesiyle bir erkeğin kastedilmesine benzer olarak şair şöyle demiştir:
“Baban bir halifedir, onu başka biri doğurmuştur;
Sen de o kemalin halifesisin.”
Burada erkek kastedildiği hâlde “onu doğurdu” ifadesi dişil kullanılmıştır. Çünkü “halife” kelimesinin lafzı dişildir. Aynı şekilde Yüce Allah da “bir tek nefisten” buyurmuştur. Çünkü “nefis” kelimesi dişildir. Oysa anlam bakımından “bir tek erkekten” demektir. Eğer anlam esas alınarak “bir tek nefisten” yerine eril kullanım tercih edilseydi bu da doğru olurdu.
Yüce Allah’ın, “Ondan da eşini yarattı ve o ikisinden birçok erkek ve kadın yaydı” sözüne gelince; “Ondan da eşini yarattı” ifadesi, o tek nefisten eşini yarattığı anlamına gelir. Buradaki eşten maksat, tefsir âlimlerinin söylediğine göre Havva’dır.
Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: İsa, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Ondan da eşini yarattı” ayeti hakkında şöyle dedi: Havva, Âdem’in kısa kaburga kemiğinden, o uyurken yaratıldı. Âdem uyanınca Nebatî dilinde “kadın” anlamına gelen “esâ” dedi.
Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: “Ondan da eşini yarattı” yani Havva, Âdem’den, onun kaburgalarından bir kaburgadan yaratıldı.
Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Hammâd bize haber verdi, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Âdem cennete yerleştirildi. Orada yalnız dolaşıyordu, kendisine ünsiyet edeceği bir eşi yoktu. Sonra uyudu. Uyandığında başucunda oturan bir kadın gördü. Allah onu onun kaburgasından yaratmıştı. Ona: “Sen nesin?” diye sordu. Kadın: “Bir kadınım” dedi. “Niçin yaratıldın?” diye sorunca da: “Bana huzur bulman için” dedi.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Seleme bize rivayet etti, İbn İshak’tan. İbn İshak şöyle dedi: Tevrat ehli ve diğer ilim sahiplerinden bize ulaştığına göre, ayrıca Abdullah b. Abbas ve başkalarından nakledildiğine göre, Âdem’e uyku verildi. Sonra Allah onun sol tarafındaki kaburgalarından birini aldı ve yerini doldurdu. Âdem uyanmadan Allah o kaburgadan eşi Havva’yı yarattı ve onu bir kadın olarak şekillendirdi ki ona huzur bulsun. Uyku hâli kaldırılıp Âdem uyandığında onu yanında gördü ve onların iddiasına göre şöyle dedi: “Bu benim etimden, kanımdan ve eşimdir.” Böylece ona ünsiyet etti.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Müfaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Ondan da eşini yarattı” yani Havva’yı Âdem’den yarattı.
“O ikisinden birçok erkek ve kadın yaydı” ifadesi ise, Âdem ve Havva’dan birçok erkek ve kadın yaydığı anlamındadır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Yayılmış pervaneler gibi.” (Kāria 101/4) Araplar, “Allah mahlûkâtı yaydı” anlamında “besse” ve “ebesse” fiillerini kullanırlar.
Bu konuda tefsir âlimleri de bizim söylediğimiz gibi açıklama yapmıştır.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Müfaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti. “O ikisinden birçok erkek ve kadın yaydı” ayetindeki “yaydı” ifadesi, “yarattı” demektir.
Yüce Allah’ın, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” sözüne gelince; kıraat âlimleri bunun okunuşu hakkında farklı görüşler ileri sürmüşlerdir. Medine ve Basra kıraat âlimlerinin çoğu bunu şeddeli olarak “tesseelûne” şeklinde okumuş, bunun aslının “tetesâelûne” olduğunu, sonra iki tâ harfinden birinin sin harfine idgam edilerek şeddeli sin hâline getirildiğini söylemişlerdir. Kûfeli bazı kıraat âlimleri ise bunu hafif şekilde “tesâelûne” olarak okumuşlardır. Her iki okuyuş da meşhur ve fasih Arapça kullanımlardır. Buradaki hafif ve şeddeli okuyuşların her ikisi de doğrudur. Çünkü hangi şekilde okunursa okunsun anlam değişmemektedir.
Bu ifadenin anlamı şudur: Ey insanlar! Birbirinizden bir şey isterken adına başvurduğunuz Allah’tan sakının. Bir kimsenin diğerine: “Senden Allah adına istiyorum”, “Allah için senden rica ediyorum”, “Allah adına seni yükümlü tutuyorum” ve buna benzer sözler söylemesi gibi. Yüce Allah buyuruyor ki: Siz Rabbinizi dillerinizle bu kadar yüceltip, O’nun adına verilen sözü bozan kişinin büyük bir suç işlediğini düşünüyorsanız, aynı şekilde O’na itaat ederek, emirlerini yerine getirerek ve yasaklarından kaçınarak da O’nu yüceltin. O’nun emir ve yasaklarına aykırı davranmanız sebebiyle vereceği cezadan sakının.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah adına yaptığınız sözleşmelere ve ahitlere riayet edin.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz” yani Allah adına yaptığınız sözleşmelere ve ahitlere riayet edin.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Ebî Cafer’den, o da babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten bunun benzerini rivayet etti.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas, “O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz” ayeti hakkında: “Birbirinize O’nun adıyla şefkat gösterirsiniz” demiştir.
“Ve akrabalık bağları” ifadesine gelince; tefsir âlimleri bunun anlamı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, insanlar birbirlerinden bir şey isterken “Senden Allah ve akrabalık hakkı adına istiyorum” demeleridir.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Hakkâm bize rivayet etti, Amr’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’ın adıyla ve akrabalık bağıyla birbirinize yönelirsiniz. Bir kişi diğerine Allah adına ve akrabalık hakkı adına istekte bulunur.
Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Huşeym bize rivayet etti, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Bu, bir kimsenin “Senden Allah adına istiyorum, senden akrabalık hakkı adına istiyorum” demesi gibidir.
Muhammed b. Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Bunun anlamı, “Senden Allah adına ve akrabalık hakkı adına istiyorum” demektir.
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Huşeym, Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Bu, kişinin “Senden akrabalık hakkı adına istiyorum” demesi gibidir.
İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: “Senden Allah adına ve akrabalık hakkı adına istiyorum” demektir.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Hummânî bize rivayet etti, dedi ki: Şerîk, Mansûr veya Muğîre’den, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi: Bu, kişinin “Senden Allah ve akrabalık hakkı adına istiyorum” demesidir.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek, Ma‘mer’den, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bu, kişinin “Sana Allah ve akrabalık hakkı adına yalvarıyorum” demesidir.
Muhammed der ki: Bu yoruma göre bazı kıraat âlimlerinin “ve’l-erhâmi” şeklinde mecrur okuması da açıklanabilir. Buna göre anlam: “Allah’tan ve akrabalık bağlarından dolayı birbirinizden dilekte bulunursunuz” olur. Böylece “akrabalık bağları” kelimesi, “O’nunla” ifadesindeki zamire atfedilmiş olur. Ancak Arapların dilinde açık bir ismin mecrur zamire atfedilmesi fasih kabul edilmez. Bu ancak şiirde zaruret sebebiyle görülebilir. Çünkü şiirin darlığı böyle kullanımları gerekli kılabilir; normal konuşmada ise konuşanı böyle bir kullanıma zorlayan bir sebep yoktur.
Şiirde bunun örneklerinden biri şu beyittir:
“Kılıçlarımızı direkler gibi yerlere asarız;
Onlarla topuklar arasında geniş düzlükler vardır.”
Burada “topuklar” anlamındaki kelime, “aralarında” ifadesindeki zamire atfedilmiştir.
Diğer bazı tefsir âlimleri ise ayetin anlamının şu olduğunu söylemişlerdir: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz” ve “akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının.”
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Müfaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Allah’tan sakının ve akrabalık bağlarını koparmayın.”
Beşr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının. Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” ayeti hakkında şöyle dedi: Bize ulaştığına göre Allah’ın Peygamberi şöyle buyurmuştur:
“Allah’tan sakının ve akrabalık bağlarını koruyun. Çünkü bu, dünyada sizin için daha kalıcı, ahirette ise sizin için daha hayırlıdır.”
Ali b. Dâvûd bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Sâlih bize rivayet etti, dedi ki: Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, Allah’ın şu sözü hakkında: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” şöyle dedi: Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz. Akrabalık bağları konusunda da Allah’tan sakının ve onları sürdürün.
Ebû Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Huşeym, Mansûr’dan, o da Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz. Akrabalık bağları konusunda da O’ndan sakının.
Süfyan bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti, dedi ki: Süfyan, Husayf’tan, o da İkrime’den rivayet etti. İkrime, Allah’ın şu sözü hakkında: “O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” şöyle dedi: Akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Hasan’dan rivayet etti. Hasan, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, kişinin “Sana Allah ve akrabalık hakkı adına yalvarıyorum” demesidir.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den rivayet etti. Katâde, Peygamber’in şöyle buyurduğunu nakletti:
“Allah’tan sakının ve akrabalık bağlarını koruyun.”
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Züheyr, Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” ayeti hakkında şöyle dedi: Akrabalık bağları konusunda Allah’tan sakının ve onları sürdürün.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” yani akrabalık bağları konusunda Allah’tan sakının ve onları sürdürün.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak, Abdurrahman b. Ebî Hammâd’dan rivayet etti. Ayrıca Ebû Cafer el-Hazzâz da Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti ki İbn Abbas, “ve’l-erhâme” şeklinde okuyordu ve şöyle diyordu: Akrabalık bağlarını koparmaktan sakının.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Cüreyc şöyle dedi: İbn Abbas, “Akrabalık bağlarından sakının” demiştir.
Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Ebî Cafer’den, o da babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının” yani onları koparmaktan sakının.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi. İbn Zeyd, “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz” ayeti hakkında şöyle dedi: Akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının. Ardından şu ayeti okudu: “Onlar Allah’ın birleştirilmesini emrettiği şeyi birleştirirler.” (Ra‘d 13/21)
Ebu Cafer der ki: Bu yoruma göre, ayeti nasb ile okuyanlar şu anlamı kastetmişlerdir: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarını koparmaktan da sakının.” Böylece “akrabalık bağları” kelimesi, i‘rab bakımından Allah lafzına atfedilmiş olur.
Ebu Cafer şöyle dedi: Bizim, okuyucunun bunun dışında okumasını uygun görmediğimiz kıraat, nasb ile yapılan okuyuştur: “Allah’tan sakının; O’nun adıyla birbirinizden dilekte bulunursunuz ve akrabalık bağlarından da sakının.” Bunun anlamı: “Akrabalık bağlarını koparmaktan sakının”dır. Çünkü daha önce açıkladığımız gibi Araplar, şiirdeki zaruret durumları dışında açık bir ismi mecrur zamire atfetmezler.
Ebu Cafer der ki: Yüce Allah’ın, “Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” sözü şu anlama gelir: Allah daima sizin üzerinizde gözetleyici olmuştur.
“Oluşunuz üzerinde” ifadesiyle, Yüce Allah’ın “Ey insanlar! Rabbinizden sakının” buyurarak hitap ettiği insanlar kastedilmektedir. Arapçada hitap edilenle gaip bir araya geldiğinde söz hitap şekliyle ifade edilir. Bir kişiye veya topluluğa hitap ederken, onların yanında başkaları da aynı fiili işlemişse Araplar: “Şunu yaptınız, bunu yaptınız” derler.
“Rakîb” kelimesi ise koruyup gözeten anlamındadır. Yani Allah, amellerinizi sayıp bilen, akrabalık bağlarının hukukunu gözetip gözetmediğinizi, onları sürdürüp sürdürmediğinizi, yoksa koparıp haklarını zayi edip etmediğinizi sürekli takip edendir.
Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” ayeti hakkında şöyle dedi: Koruyup gözetendir.
Yûnus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd’i, “Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” ayeti hakkında şöyle derken işittim: O, amelleriniz üzerinde gözetleyicidir; onları bilir ve tanır.
Bu anlamdan dolayı Ebû Düâd el-İyâdî şöyle demiştir:
“Gözetleyicilerin oturdukları yerler gibi;
Ellerindeki sopalar yukarı kalkıktır.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…