Şüphesiz biz insanı karışık bir nutfeden yarattık; onu deniyoruz. Bu yüzden onu işiten ve gören yaptık.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İnna halakna’l-insane (şüphesiz biz insanı yarattık) min nutfetin (bir nutfeden) emşacin (karışık unsurlardan), nebtelihi (onu imtihan etmek için). Fe-cealnahu (ve onu kıldık) semi’an (işiten) basira (gören).
Mukatil Tefsiri
Yani biz insanı karışık bir sudan yarattık. Bu, erkek suyu ile kadın suyunun karışmasıdır. İkisi karışınca “emşâc” denilen karışım meydana gelir.
Erkeğin suyu kalın ve beyazdır; sinirler, kemikler ve kuvvet ondan oluşur. Kadının nutfesi ise ince ve sarıdır; et, kan, saç ve tırnak ondan meydana gelir. Bu iki su karışınca “emşâc” oluşur.
Ayette takdim-tehir bulunmaktadır. Anlamı şöyledir:
“Onu imtihan etmek için işiten ve gören yaptık.”
Sonra Allah onu nutfeden alakaya, alakadan mudğaya dönüştürdü ve nihayet sudan ve kandan sonra insan hâline getirdi. Böylece önceden cansız bir nutfe iken işiten ve gören bir varlık yaptı.
Taberi Tefsiri
Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Biz Âdem’in soyunu bir nutfeden yarattık. Buradaki nutfe, erkeğin suyu ile kadının suyundan meydana gelen az miktardaki sudur.
“Amsâc” kelimesi “karışımlar” anlamına gelir. Bunun tekili “meşc” veya “meşîc”tir. Araplar bir şeyi başka bir şeyle karıştırdıklarında “meşectu hâzâ bihâzâ” derler.
Müfessirler “emşâc”ın ne olduğu konusunda farklı açıklamalar yapmışlardır.
İkrime şöyle demiştir: “Bu, erkek suyu ile kadın suyunun birbirine karışmasıdır.” İbn Abbas’tan da: “Kadının suyu ile erkeğin suyu birbirine karışır.” şeklinde rivayet edilmiştir. Rebî‘ b. Enes: “Erkeğin suyu ile kadının suyu birleştiğinde emşâc meydana gelir.” demiştir. Hasan-ı Basrî de: “Kadının suyu erkek suyuyla karışır.” demiştir.
Mücâhid şöyle demiştir: “Allah çocuğu erkek suyu ile kadın suyundan yaratmıştır.” Ardından şu ayeti okumuştur: “Sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık.” (Hucurât 13)
Başka bir grup ise “emşâc”ın yaratılış evreleri olduğunu söylemiştir. İbn Abbas’tan gelen bir rivayette şöyle denilmektedir: “İnsan çeşitli hâllerden yaratılmıştır. Önce topraktan, sonra erkeklik ve rahim suyundan meydana gelen nutfeden, sonra alakadan, sonra mudğadan, sonra kemikten yaratılmış, ardından başka bir yaratılışla meydana getirilmiştir.”
İkrime de bu ayet hakkında: “Nutfe, sonra alaka, sonra mudğa, sonra kemik.” demiştir.
Katâde şöyle demiştir: “Bu yaratılışın çeşitli safhalarıdır. Bir dönem nutfe, bir dönem alaka, bir dönem mudğa, bir dönem kemik olur. Sonra Allah kemiklere et giydirir, ardından onu başka bir yaratılışla meydana getirir ve saçlarını bitirir.”
Ma‘mer, Katâde’den şu açıklamayı nakletmiştir: “Emşâc, su ile kanın karışmasıdır. Sonra alaka olur, ardından mudğa olur.”
Başka müfessirler ise “emşâc”ın nutfedeki renk farklılıkları olduğunu söylemişlerdir. İbn Abbas bunu “çeşitli renkler” diye açıklamıştır.
Mücâhid de şöyle demiştir: “Bunlar nutfenin renkleridir. Erkeğin nutfesinde beyaz ve kırmızı, kadının nutfesinde kırmızı ve yeşil renkler bulunur.” Yine Mücâhid: “Hangi su baskın gelirse çocuk amcalarına veya dayılarına benzer.” demiştir.
Başka bir grup ise “emşâc”ın nutfenin içindeki damarlar olduğunu söylemiştir. Abdullah b. Mes‘ûd’dan gelen rivayette: “Onun emşâcı, yani karışımları, damarlarıdır.” denilmiştir. Üsâme b. Zeyd’in babasından da aynı görüş nakledilmiştir.
Taberî, bütün bu görüşler arasında en isabetli olanın, emşâcın erkek ve kadın suyunun karışımı olduğu görüşü olduğunu söylemiştir. Çünkü Allah nutfeyi “emşâc” olarak nitelemiştir. Nutfe alaka hâline dönüştükten sonra artık nutfe olmaktan çıkmaktadır. Dolayısıyla ayetteki karışımın, nutfenin ilk hâlindeki erkek ve kadın suyunun karışımı olması daha uygundur.
İbn Abbas’tan ayrıca şu rivayet edilmiştir: “İnsan son derece az bir şeyden yaratılmıştır. Çocuk dünyaya geldiğinde görülen şeyin ne kadar küçük olduğuna bakmaz mısın? İşte Âdemoğlu böyle küçük bir nutfeden yaratılmıştır.”
“Onu denemek için” buyruğunun anlamı, “onu imtihan etmek için”dir. Bazı Arap dili âlimleri ayetin takdirinin: “Onu işiten ve gören yaptık ki onu deneyelim.” şeklinde olduğunu söylemişlerdir. Ancak Taberî bu görüşü kabul etmemiştir. Ona göre imtihan, insanın yaratılması, aklının sağlam olması ve yaratılışının eksiksiz verilmesiyle gerçekleşmektedir. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Cinleri ve insanları ancak bana kulluk etsinler diye yarattım.” (Zâriyât 56)
“Onu işiten ve gören yaptık.” buyruğu ise Allah’ın kullarına verdiği nimetleri hatırlatmaktadır. Allah ona işiteceği kulaklar ve göreceği gözler vermiştir. Bu, Allah’ın kullarına olan rahmetinin ve onlar üzerindeki delilinin bir göstergesidir. Böylece insan, kendisine verilen bu nimetler sebebiyle Allah’a şükretmekle yükümlü hâle gelmiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…