Bir kuş için bir siman (hava ya da yemek borusu), hayvan içinse iki siman kesilirse kesim geçerlidir. Birinin çoğunu kesmek, tamamını kesmiş gibi kabul edilir. Rabbi Yehuda şöyle der: Ancak iki damarın (verid) de kesilmesi gerekir. Kuşta yarım siman, hayvanda bir buçuk siman kesilmişse kesim geçersizdir. Kuşta bir simanın çoğu, hayvanda iki simanın çoğu kesilirse kesim geçerlidir.
İki baş aynı anda kesilirse, kesim geçerlidir. İki kişi bıçağı birlikte tutup keserse, biri yukarıdan biri aşağıdan bile olsa, kesimleri geçerlidir.
Eğer baş bir hamlede koparılırsa kesim geçersizdir. Ancak biri hayvanı keserken baş bir anda kopmuşsa, ve bıçak tüm boynu kaplayacak kadar büyükse kesim geçerlidir. Eğer iki baş bir anda koparsa, ve bıçak en az bir boynu kaplayacak büyüklükteyse, kesim geçerlidir. Bu sadece bıçak hayvanın üstünde hareket ettirilip altına çekilmediğinde ya da tersine çekilip ileri götürülmediğinde geçerlidir. Fakat hem ileri hem geri hareket ettirildiyse, isterse çok az olsun, hatta neşterle bile yapılmış olsun, kesim geçerlidir. Bıçak düşüp hayvanı kestiğinde, kesim normal şekilde yapılmış olsa bile geçersizdir. Çünkü şöyle denir: “Ve boğazladın ve yedin” – yani boğazladığın hayvanı yiyebilirsin. Bıçak düşüp kaldırıldıysa, aletler düştü ve tekrar alındıysa, bıçak bilenip havaya fırladı ve başka biri gelip kestiyse – eğer bu bekleme kesim süresi kadar sürdüyse, kesim geçersizdir. Rabbi Şimon şöyle der: Eğer bekleme süresi denetim süresi kadarsa.
Biri yemek borusunu kesip ardından nefes borusunu kopardıysa ya da tam tersi olduysa veya biri kesilip hayvan ölene dek beklendiyse ya da bıçak ikinci simanın altına takılıp sonra koparıldıysa – Rabbi Yeşevav buna “nevela” der. Rabbi Akiva ise “trefa” sayar. Rabbi Yeşevav, Rabbi Yehoshua adına genel bir ilke belirtir: Kesimin kendisiyle geçersiz hale gelen hayvan “nevela”dır; kesimi geçerli olup sonradan başka bir nedenle geçersizleşen “trefa”dır. Rabbi Akiva bu görüşe katılır.
Eğer bir hayvan, yaban hayvanı ya da kuş kesilmiş ama hiç kan çıkmamışsa, etleri geçerlidir ve elleri ritüel olarak kirli olanlar tarafından da yenilebilir, çünkü kanla temas sonucu hazırlanmış sayılmazlar. Rabbi Şimon’a göre kesim kanla hazırlama işlevi görür.
Bir ölüm tehlikesi altındaki hayvan kesildiğinde – Rabban Şimon ben Gamliel der ki: Etin yenmesi için hayvanın el ya da ayakla çırpınması gerekir. Rabbi Eliezer şöyle der: Eğer sıçradıysa yeterlidir. Rabbi Şimon der ki: Gece kesilen bir hayvanın ertesi sabah duvarları kanla kaplı bulunursa, bu da geçerlidir; çünkü hayvan sıçramıştır ve bu da Rabbi Eliezer’in ölçüsüdür. Bilginler der ki: Etin yenmesi için hayvan ya eliyle ya ayağıyla çırpınmalı ya da kuyruğunu sallamalıdır – ister büyük ister küçükbaş olsun. Eğer küçükbaş hayvan ayağını uzatır ama geri çekmezse, kesimi geçersizdir çünkü bu sadece can çıkışının işaretidir. Bu, ancak hayvan önceden ölümcül durumda biliniyorsa geçerlidir. Sağlıklı olduğu biliniyorsa, yukarıda sayılan işaretlerden hiçbiri olmasa bile kesim geçerlidir.
Eğer biri bir hayvanı bir yabancı için keserse, kesim geçerlidir. Rabbi Eliezer bu kesimi geçersiz sayar. Rabbi Eliezer der ki: Eğer hayvanı sadece karaciğerinin bir kısmını yemek için keserse bile, kesim geçersizdir, çünkü bir yabancının niyeti genellikle puta tapınmadır. Rabbi Yose şöyle der: Bu daha da açıktır; çünkü kutsal kurbanlarda niyet geçerliliği etkiler ve her şey keseni takip eder. O halde, sıradan hayvanlarda niyet geçerli değilse, burada da keseni dikkate almalıyız.
Eğer biri hayvanı dağlar, tepeler, denizler, nehirler ya da çöller adına keserse, kesim geçersizdir. İki kişi birlikte kesim yaparsa ve biri yukarıdakilerden biri adına, diğeri geçerli bir niyetle keserse, kesim yine geçersizdir.
Denizlere, nehirlere ya da kapların içine doğru kesim yapılmaz. Fakat su dolu bir çukurun içine, gemide ya da kapların üstünde kesim yapılabilir. Çukurun içine kesim yapılamaz. Ancak evde kanı içine toplamak için çukur açılabilir. Pazarda böyle bir şey yapılmaz, çünkü sapkın inançlılara benzemekten sakınılır.
Eğer biri hayvanı ola, zebahim, aşam taluy, pesah ya da toda kurbanı niyetiyle keserse – kesimi geçersizdir. Rabbi Şimon bu durumda geçerli sayar. İki kişi birlikte kesim yaparsa ve biri bu niyetlerle, diğeri geçerli bir niyetle keserse, kesim geçersizdir. Eğer biri hatat, kesinleşmiş aşam, bechor, maaser veya temura niyetiyle keserse – kesim geçerlidir. Genel kural şudur: Adayan ve adanan türden kurbanlar adına kesim yapılırsa, kesim geçersizdir; adayamayacağın kurbanlar için bu tür bir kesim geçerlidir.