Bir adam karısını boşar ve ona şöyle derse: “Sen herkese helalsin, filancaya hariç,” Rabi Eliezer bunu geçerli sayar, fakat bilginler (Hakhamim) bunu geçersiz kılar. Ne yapmalı? Adam belgeden onu geri almalı, yeniden vermeli ve “Sen herkese helalsin” demelidir. Eğer bu istisnayı belgenin içine yazmışsa, sonradan silmiş olsa bile belge geçersizdir.
Eğer “Sen herkese helalsin, babama, senin babana, kardeşime, senin kardeşine, bir köleye ya da bir yabancıya hariç” derse, yani bu kişilerle zaten evlenmesi mümkün değilse, belge geçerlidir. Ancak eğer “Sen herkese helalsin, bir dulun başkohenle, boşanmış veya halutsanın sıradan kohenle, mamzeret ve netina’nın bir İsrailliyle, bir İsrail kızının mamzer veya netinle evlenmesi dışında” derse – yani halakhik olarak evlenmesi mümkün ama yasak olan biriyle istisna yaparsa – belge geçersizdir.
Boşanma belgesinin asıl metni şudur: “Sen herkese helalsin.” Rabi Yehuda şöyle der: “Seninle olan bağımı kopardım, seni terk ettim, seni serbest bıraktım, dilediğin her erkekle evlenebilmen için boşanma belgesi veriyorum.” Köle azat belgesinin metni şudur: “Sen özgürsün, kendine aitsin.”
Üç geçersiz boşanma belgesi vardır, ama kadın bu belgelerle evlenmişse doğacak çocuk geçerli (meşru) sayılır. Bunlar şunlardır: Adamın kendi eliyle yazdığı ama tanık içermeyen belge; tanık içeren ama tarih belirtilmeyen belge; tarih içeren ama sadece bir tanık bulunan belge. Bunların üçü de geçersizdir, fakat kadın evlenirse doğan çocuk meşrudur. Rabi Elazar der ki: Belge tanıklar olmadan kadına verilmiş olsa bile, eğer tanıkların önünde verilmişse geçerlidir ve kadın bu belgeyle rehinli mallardan alacak talep edebilir. Zira tanıkların belgeyi imzalaması dünya düzeni (tikkun ha-olam) içindir.
Eğer iki kişi aynı içerikte iki boşanma belgesi gönderip belgeler karışırsa, her kadın iki belge de alır. Bu nedenle biri kaybolursa, diğeri geçersiz sayılır. Beş kişi boşanma belgelerini bir metin içinde yazmışsa, örneğin “filan kişi filanca kadını boşar, filan kişi filanca kadını boşar…” ve tanıklar belgenin altına imza atmışlarsa, her belge geçerlidir ve her kadın için kullanılabilir. Eğer her kadın için ayrı metin (topes) yazılmışsa ve tanıklar metnin altındaysa, tanıkların yazıldığı metin geçerlidir.
İki boşanma belgesi yan yana yazılmışsa ve iki İbranice tanık birinin altından ötekine uzanıyorsa ve iki Yunanca tanık da aynı şekildeyse, hangisinin tanıkları yanında okunabiliyorsa, o belge geçerlidir. Eğer biri İbranice, biri Yunanca tanıksa, ikisi de geçersizdir.
Eğer belgenin bir kısmı ikinci sayfada yazılmış ve tanıklar altına imza atmışsa, belge geçerlidir. Eğer tanıklar sayfanın başına, yanına veya arkasına (basit belgelerde) imza attılarsa, belge geçersizdir. Eğer belgelerin başları yanyana ve tanıklar ortadaysa, her iki belge de geçersizdir. Eğer sonları yanyana ve tanıklar ortadaysa, tanıkları yanında okunan belge geçerlidir. Eğer birinin başı diğerinin sonuna yakınsa ve tanıklar ortadaysa, tanıkları sonunda okunan belge geçerlidir.
Eğer belge İbranice yazılmış ama tanıkları Yunanca ise ya da Yunanca yazılmış ama tanıkları İbranice ise ya da biri İbranice diğeri Yunanca olan iki tanık varsa, belge geçerlidir. Eğer bir yazıcı ve bir tanık imzalamışsa, belge geçerlidir. “Filanca kişi tanık” yazarsa, bu da geçerlidir. “Filanca kişinin oğlu tanık” yazarsa da geçerlidir. “Filanca kişinin oğlu filanca kişi” yazmış ama “tanık” dememişse, yine de geçerlidir. Kudüs’teki temiz ve dürüst insanlar böyle yaparlardı. Kişinin lakabını veya onun lakabını yazmak da geçerlidir. Bir Yahudi’nin yazdığı sahte (taklit) belge geçerlidir, fakat bir yabancı yazarsa geçersizdir. Yabancıya “İsraillilerin dediğini yap” diye zorla yazdırırlarsa, belge geçerlidir.
Eğer kadının adı şehirde nişanlı olarak anılırsa, nişanlı sayılır; boşanmış olarak anılırsa, boşanmış sayılır. Ancak bu söylentide gerekçe (amatla) olmamalıdır. Peki nedir amatla? Örneğin: “Filanca kişi karısını şartlı olarak boşadı”; “Ona yüzüğü fırlattı, kimin yakınına düştüğü belirsiz”; işte bu amatladır ve söylentiyi geçersiz kılar.
Beit Şammai der ki: Bir adam ancak karısında cinsel ahlaksızlık (ervat davar) bulursa onu boşayabilir. Çünkü şöyle yazılmıştır: “Çünkü onda ervat davar buldu.” Beit Hillel şöyle der: Hatta yemeğini yakarsa bile boşayabilir, çünkü “ervat davar buldu” ifadesi geniştir. Rabi Akiva der ki: Hatta başka bir kadın ondan daha güzelse ve o kadını tercih ederse boşayabilir. Çünkü şöyle yazılmıştır: “Kadın onun gözünde artık beğeni bulmadı.”