Bizi doğru yola ilet
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İhdinâ (bizi ilet) ssırâta (yola) lmüstakîm (doğru)
Mukatil Tefsiri
Yani İslam dinine ilet. Çünkü İslam’dan başka hiçbir din dosdoğru değildir.
İbn Mesud kıraatinde: “Bizi doğruya yönelt.” şeklindedir.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer dedi ki: “Bizi doğru yola ilet” sözünün bu yerdeki anlamı bize göre şudur: Bizi o yol üzerinde sebat etmeye muvaffak kıl. Nitekim bu, İbn Abbas’tan da rivayet edilmiştir. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet etti ki şöyle dedi: Cebrail Muhammed’e, “Ey Muhammed, ‘Bizi doğru yola ilet’ de” dedi; yani “Bize hidayet eden yolu ilham et” demektir. Allah’ın bunu ona ilham etmesi, bizim te’vilinde söylediğimiz gibi, onu buna muvaffak kılmasıdır. Bunun anlamı, “Yalnız senden yardım dileriz” sözünün anlamına benzer; çünkü bu da kulun Rabbinden, ömrünün geçmiş kısmında yapıp bitirdiği ameller için değil, ömrünün kalan kısmında O’na itaat üzere amel etmeye sebat, Allah’ın emrettiği ve yasakladığı şeylerde hakka ve doğruya isabet etme hususunda muvaffakiyet istemesidir. Nitekim “Yalnız senden yardım dileriz” sözünde de kul, ömrünün kalan kısmında kendisine yüklenen itaati yerine getirmek için Rabbinden yardım istemektedir. Buna göre sözün anlamı şudur: Allah’ım, yalnız sana ibadet ederiz; senin hiçbir ortağın yoktur. Senden başka ilahlar ve putlar bir yana, ibadeti yalnız sana has kılarız. Bu sebeple bize ibadetinde yardım et; peygamberlerinden ve sana itaat edenlerden kendilerine nimet verdiklerini muvaffak kıldığın yol ve yönteme bizi de muvaffak kıl.
Eğer biri, “Hidayetin Arapların sözünde muvaffakiyet anlamında kullanıldığını nerede buldun?” derse, ona şöyle denilir: Bu, onların sözlerinde sayılamayacak kadar çok ve apaçıktır. Şairin şu sözü bundandır: “Allah seni hidayete erdirsin, dileğimi benden esirgeme; yolculuğun helak ettiği kimse gibi olmayayım.” Bununla “Allah seni benim ihtiyacımı gidermeye muvaffak kılsın” demek istemiştir. Başka bir şairin şu sözü de bundandır: “Hükümdar Allah seni hidayete erdirsin, beni aceleye getirme; çünkü her makamın bir sözü vardır.” Bununla da “Allah seni benim işimde hakka isabet etmeye muvaffak kılsın” demek istediği bilinmektedir. Yüce Allah’ın kitabının birçok yerinde geçen “Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez” sözü de böyledir (Bakara 258). Bununla Allah’ın zalimlere üzerlerine düşen farzları açıklamadığını kastetmediği bilinir. Bu nasıl mümkün olabilir ki Allah açıklamayı yükümlü bütün yaratılmışlarına genel olarak yapmıştır? Fakat Yüce Allah bununla onları muvaffak kılmadığını, hakka ve imana göğüslerini açmadığını kastetmiştir.
Bazıları “Bizi hidayete erdir” sözünün te’vilinin “Hidayetimizi artır” olduğunu iddia etmiştir. Bu söz iki ihtimalden birinden uzak değildir: Ya bunu söyleyen, Peygamber’in Rabbinden açıklamada artış istemekle emrolunduğunu sanmıştır; ya da yardım ve muvaffakiyette artış istemekle emrolunduğunu sanmıştır. Eğer açıklamada artış istemekle emrolunduğunu sanmışsa, bunun bir yönü yoktur. Çünkü Yüce Allah, kullarından birine farzlarından bir farzı, ancak onu kendisine açıkladıktan ve ona karşı delili ortaya koyduktan sonra yükler. Eğer bunun anlamı açıklama istemek olsaydı, o zaman kulun Rabbine, üzerine farz kılınanı kendisine açıklaması için dua etmesi emredilmiş olurdu; bu ise boş bir duadır. Çünkü Allah bir farzı, onu yüklediği kimseye açıklamadan farz kılmaz. Yahut bu, kulun Rabbinden henüz farz kılmadığı farzları kendisine farz kılmasını istemesi olurdu. Kulun Rabbinden böyle bir şey istemesinin bozukluğu, “Bizi doğru yola ilet” sözünün “Bize farzlarını ve sınırlarını açıkla” anlamında olmadığını ortaya koyar.
Eğer bunu söyleyen, kulun Rabbinden yardım ve muvaffakiyette artış istemekle emrolunduğunu sanmışsa, o zaman bu artış istemesi ya geçmiş amelleri için yardım artışı istemek olur ya da ileride meydana gelecek amelleri için yardım artışı istemek olur. Kulun yapıp bitirdiği amel için artık yardıma ihtiyacının kalmadığı açıktır. Bu da gösterir ki bu artışı istemenin anlamı, ancak gelecekte meydana gelecek amelleri için artış istemektir. Durum böyle olunca mesele bizim açıkladığımız anlama döner: Kul, ömrünün gelecek kısmında kendisine yüklenen farzları yerine getirmeye muvaffakiyet istemektedir. Bu anlamın doğruluğunda, kader ehlinin “Kendisine bir emir verilen veya bir farz yüklenen herkes, o konuda Rabbine ihtiyacı kalmayacak şekilde yardım almıştır” diyenlerinin sözünün bozukluğu vardır. Çünkü durum onların dediği gibi olsaydı, Yüce Allah’ın “Yalnız sana ibadet ederiz, yalnız senden yardım dileriz; bizi doğru yola ilet” sözünün anlamı geçersiz olurdu. Bizim açıkladığımız anlamın doğruluğu ise onların sözünün bozukluğunu gösterir.
Bazıları da “Bizi doğru yola ilet” sözünün anlamının “Ahirette bizi cennet yoluna sok; bizi ona hazırla ve bizi oraya götür” olduğunu iddia etmiştir. Buna Yüce Allah’ın “Onları cehennem yoluna götürün” sözünü örnek göstermiştir; yani onları ateşe sokun, tıpkı kadının kocasına götürülmesi gibi, yani onun yanına sokulması gibi; hediyenin bir adama götürülmesi gibi; ayağın bacağı götürmesi gibi. Tarafe b. el-Abd’in şu sözü de buna benzetilmiştir: “Benden sonra seller onunla oynadı; ince yağmuru parlaklık içinde aktı. Gencin kendisiyle yaşayacağı bir aklı vardır; ayağı bacağını nereye götürürse orada.” Yani onu varılacak yerlere götürür. Fakat Yüce Allah’ın “Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz” sözünde, bu te’vilin yanlışlığını bildiren delil vardır; ayrıca müfessirlerin hücceti de bu görüşü hatalı saymaktadır. Çünkü sahabe ve tabiinden bütün müfessirler, buradaki “sırat”ın bu görüş sahibinin te’vil ettiği anlamdan başka bir anlamda olduğunda ittifak etmişlerdir. “Yalnız senden yardım dileriz” sözünün kulun Rabbinden ibadetine yardım istemesi olduğu gibi, “bizi ilet” sözü de kulun ömrünün kalan kısmında hidayet üzere sebat istemesidir.
Araplar “Falan kişiye yolu gösterdim”, “onu yola yönelttim”, “onu yola ilettim” derler; yani onu o yola irşat ettim ve onun için doğru hâle getirdim. Kur’an’da bunların hepsi gelmiştir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Bizi buna hidayet eden Allah’a hamd olsun” (A‘raf 43). Başka bir yerde şöyle buyurmuştur: “Onu seçti ve doğru yola iletti” (Nahl 121). Yine şöyle buyurmuştur: “Bizi doğru yola ilet.” Bunların hepsi Arapların konuşmasında yaygındır ve sözlerinde mevcuttur. Şairin şu sözü de bu türdendir: “Sayamadığım bir günahtan dolayı Allah’tan bağışlanma dilerim; kulların Rabbi, yöneliş ve amel O’nadır.” Burada “bir günah için Allah’tan bağışlanma dilerim” demek istemiştir; nitekim Yüce Allah da “Günahın için bağışlanma dile” buyurmuştur. Benî Zübyan’dan Nâbiğa’nın şu sözü de bundandır: “Yavaşlamadan önce, koşusuyla gururlanan yaban eşeğini ve havlayan köpeği bizim için avlar.” Burada “bize avlar” demek istemiştir. Bu kullanım onların şiirlerinde ve sözlerinde çoktur; zikrettiklerimiz yeterlidir.
Yüce Allah’ın “doğru yol” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: Te’vil ehli olan bütün ümmet, “doğru yol”un eğriliği olmayan açık yol olduğu konusunda ittifak etmiştir. Bütün Arapların dilinde de böyledir. Cerir b. Atiyye el-Hatafî’nin şu sözü buna örnektir: “Müminlerin emiri, yollar eğrildiğinde dosdoğru bir sırat üzerindedir.” Bununla hak yolu kastetmiştir. Hüzeylî Ebu Züeyb’in şu sözü de bundandır: “Atlarla onların yurduna sabah baskını yaptık; nihayet onu sırattan daha ince bıraktık.” Bir recez şairinin şu sözü de böyledir: “Dosdoğru yolun açık güzergâhından çevrildi.” Bu konuda şahitler sayılamayacak kadar çoktur; zikrettiklerimiz, terk ettiklerimize ihtiyaç bırakmayacak kadar yeterlidir. Sonra Araplar “sırat” kelimesini mecaz yoluyla kullanır ve onu doğruluk veya eğrilikle nitelenen her söz ve amel için uygularlar; doğru olanı doğruluğuyla, eğri olanı eğriliğiyle nitelerler.
Bu ayetin, yani “Bizi doğru yola ilet” sözünün te’vilinde bana göre en uygun anlam şudur: Bizi, kendilerinden razı olduğun ve nimet verdiklerini muvaffak kıldığın kullarının üzerinde bulunduğu söz ve amel üzere sebat etmeye muvaffak kıl. İşte doğru yol budur. Çünkü Allah’ın nimet verdiği peygamberlerin, sıddıkların ve şehitlerin muvaffak kılındığı şeye muvaffak kılınan kimse; İslam’a, elçileri tasdik etmeye, kitaba sarılmaya, Allah’ın emrettiğiyle amel etmeye, yasakladığından sakınmaya, Peygamber’in yolunu, Ebu Bekir’in, Ömer’in, Osman’ın, Ali’nin ve Allah’ın bütün salih kullarının yolunu takip etmeye muvaffak kılınmış olur. Bunların hepsi doğru yoldandır.
Kur’an tercümanları “doğru yol”un anlamı konusunda farklı sözler söylemiştir; fakat bu konudaki bütün anlamlarını, bizim tercih ettiğimiz te’vil kapsar. Bu konuda söylenenlerden biri, Ali b. Ebu Talib’den, o da Peygamber’den rivayet edilen şu sözdür: Peygamber Kur’an’ı zikrederek şöyle demiştir: “O, doğru yoldur.” Bunu bize Musa b. Abdurrahman el-Mesrûkî rivayet etti; dedi ki: Hüseyin el-Cu‘fî, Hamza ez-Zeyyât’tan, o Ebu’l-Muhtar et-Tâî’den, o Haris’in kardeşinin oğlundan, o Haris’ten, o Ali’den, o da Peygamber’den rivayet etti. Yine bize İsmail b. Ebi Kerime’den rivayet edildi; dedi ki: Muhammed b. Seleme, Ebu Sinan’dan, o Amr b. Mürre’den, o Ebu’l-Buhturî’den, o Haris’ten, o Ali’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
Ahmed b. İshak el-Ahvazî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti; dedi ki: Hamza ez-Zeyyât, Ebu’l-Muhtar et-Tâî’den, o Haris el-A‘ver’in kardeşinin oğlundan, o Haris’ten, o Ali’den rivayet etti ki Ali şöyle dedi: “Doğru yol, Yüce Allah’ın kitabıdır.” Ahmed b. İshak el-Ahvazî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti; dedi ki: Süfyan bize rivayet etti. Yine Muhammed b. Humeyd er-Razî bize rivayet etti; dedi ki: Mehran, Süfyan’dan, o Mansur’dan, o Ebu Vail’den rivayet etti ki Abdullah şöyle dedi: “Doğru yol, Allah’ın kitabıdır.”
Bana Mahmud b. Hıdaş et-Tâlekânî rivayet etti; dedi ki: Humeyd b. Abdurrahman er-Ruâsî bize rivayet etti; dedi ki: Ali ve Hasan, ikisi de Salih’in oğulları, Abdullah b. Muhammed b. Akîl’den, o Cabir b. Abdullah’tan rivayet etti: “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında şöyle dedi: “O İslam’dır.” Dedi ki: “O, gökle yer arasından daha geniştir.” Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Ammar bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o Abdullah b. Abbas’tan rivayet etti ki şöyle dedi: Cebrail Muhammed’e, “Ey Muhammed, ‘Bizi doğru yola ilet’ de” dedi; yani “Bize hidayet eden yolu ilham et” demektir; bu da eğriliği olmayan Allah’ın dinidir.
Musa b. Sehl er-Razî bize rivayet etti; dedi ki: Yahya b. Avf, Fırat b. es-Sâib’den, o Meymun b. Mihran’dan, o İbn Abbas’tan “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında rivayet etti: “Bu İslam’dır.” Bana Mahmud b. Hıdaş rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Rebîa el-Kilâbî, İsmail el-Ezrak’tan, o Ebu Ömer el-Bezzâr’dan, o İbnü’l-Hanefiyye’den rivayet etti: “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında şöyle dedi: “O, Allah’ın, kullarından başkasını kabul etmeyeceği dinidir.” Bana Musa b. Harun el-Hemedânî rivayet etti; dedi ki: Amr b. Talha el-Kannâd bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den, onun Ebu Malik’ten, Ebu Salih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemedânî’den, İbn Mesud’dan ve Peygamber’in ashabından bazı kimselerden zikrettiği haberde rivayet etti: “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında şöyle dedi: “O İslam’dır.”
Kasım b. el-Hasen bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin b. Davud bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti; İbn Abbas “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında şöyle dedi: “Yol demektir.” Abdullah b. Kesir Ebu Sadîf el-Âmulî bize rivayet etti; dedi ki: Haşim b. Kasım bize rivayet etti; dedi ki: Hamza b. Ebi’l-Muğire, Asım’dan, o Ebu’l-Âliye’den “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında rivayet etti: “O, Allah’ın elçisi ve ondan sonraki iki arkadaşı Ebu Bekir ile Ömer’dir.” Dedi ki: “Bunu Hasan’a anlattım; o da, ‘Ebu’l-Âliye doğru söylemiş ve öğüt vermiştir’ dedi.” Bana Yunus b. Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize rivayet etti; dedi ki: Abdurrahman b. Zeyd b. Eslem “Bizi doğru yola ilet” sözü hakkında şöyle dedi: “İslam’dır.”
Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; dedi ki: Muaviye b. Salih bana haber verdi ki Abdurrahman b. Cübeyr, babasından, o da Nevvâs b. Sem‘ân el-Ensârî’den, o da Resul’den rivayet etti: “Allah bir örnek verdi: Dosdoğru bir yol.” Bu yoldan maksat İslam’dır. Müsenna bize rivayet etti; dedi ki: Âdem el-Askalânî bize rivayet etti; dedi ki: Leys, Muaviye b. Salih’ten, o Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr’den, o babasından, o Nevvâs b. Sem‘ân el-Ensârî’den, o da Peygamber’den bunun benzerini rivayet etti.
Ebu Cafer dedi ki: Allah onu “dosdoğru” diye nitelemiştir; çünkü o, içinde hata bulunmayan doğru olandır. Anlayışı kıt bazı kimseler onun “dosdoğru” diye adlandırılmasının sebebinin, sahiplerini cennete dosdoğru götürmesi olduğunu iddia etmiştir. Bu, bütün tefsir ehlinin te’viline aykırı bir te’vildir. Onların tamamının buna aykırı görüşte ittifak etmiş olması, bu görüşün hatalı olduğuna delil olarak yeterlidir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…