Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım isteriz
Okunuşu ve Kelime Anlamı
İyyâke (yalnız sana) na‘budu (ibadet ederiz) ve (ve) iyyâke (yalnız senden) nesta‘în (yardım isteriz)
Mukatil Tefsiri
“Yalnız sana ibadet ederiz.” Yani seni birleriz. Bunun benzeri şu ayettir:
“İbadet eden kadınlar.” (Tahrîm 5)
Yani Allah’ı birleyen kadınlar.
“Yalnız senden yardım isteriz.” Yani sana ibadet edebilmek için senden yardım isteriz.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer dedi ki: “Yalnız sana ibadet ederiz” sözünün te’vili şudur: Ey Allah’ım, ey Rabbimiz, yalnız sana boyun eğer, yalnız sana alçalır, yalnız sana teslim oluruz; rabliğini yalnız sana ait kabul ederiz, başkasına değil. Nitekim Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet etti ki şöyle dedi: Cebrail, Muhammed’e şöyle dedi: “Ey Muhammed, ‘Yalnız sana ibadet ederiz’ de.” Bunun anlamı şudur: “Ey Rabbimiz, yalnız seni birleriz, yalnız senden korkar ve yalnız senden umarız; senden başkasını değil.” İbn Abbas’ın bu sözü, bizim söylediğimiz anlamdadır. Biz onun te’vilini “umarız ve korkarız” anlamıyla değil de “boyun eğeriz, alçalırız ve teslim oluruz” anlamıyla açıklamayı tercih ettik. Her ne kadar umut ve korku ancak bir zilletle birlikte bulunursa da, bütün Araplar nezdinde kulluğun aslı zillettir. Araplar, ayakların çiğnediği ve gelip geçenlerin alçaltıp düzlediği yolu “müabbed”, yani alçaltılmış ve düzleştirilmiş yol diye adlandırırlar. Tarafe b. el-Abd’in şu sözü de bundandır: “Soylu, hızlı develerle yarışır; ayaklarını, ayak ardınca çiğnenmiş ve düzlenmiş yol üzerinde izletir.” Burada “mevr” ile yolu, “müabbed” ile de alçaltılmış ve çiğnenmiş yolu kastetmiştir. Bundan dolayı, ihtiyaçlarda binilerek boyun eğdirilmiş deveye de “müabbed” denilmiştir. Yine köleye “abd” denilmesi de efendisine karşı zilleti sebebiyledir. Arap şiirlerinde ve sözlerinde buna dair deliller sayılamayacak kadar çoktur; Allah’ın dilediği kimse için, zikrettiklerimiz bunu anlamaya yeterlidir.
Yüce Allah’ın “Yalnız senden yardım dileriz” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: “Yalnız senden yardım dileriz” sözünün anlamı şudur: Ey Rabbimiz, yalnız senden yardım dileriz; sana ibadet etmemizde, sana itaat etmemizde ve bütün işlerimizde senden başkasından değil, yalnız senden yardım isteriz. Çünkü seni inkâr eden kimse, işlerinde senden başka ibadet ettiği putundan yardım ister; biz ise bütün işlerimizde yalnız senden yardım isteriz ve ibadeti yalnız sana has kılarız. Nitekim Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bana rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da Abdullah b. Abbas’tan rivayet etti: “Yalnız senden yardım dileriz” sözü hakkında şöyle dedi: “Yani sana itaat konusunda ve bütün işlerimizde yalnız senden yardım isteriz.”
Eğer biri şöyle derse: “Allah’ın kullarına, kendisine itaatte yardım istemelerini emretmesinin anlamı nedir? Allah onlara itaat etmelerini emretmişken, onlara bu konuda yardım etmemesi mümkün müdür? Yahut bir kul Rabbine ‘Sana itaat etmek için yalnız senden yardım isteriz’ dediğinde, o kişi zaten bu sözü söylemesiyle yardım edilmiş durumda değil midir? Bu da zaten itaattir. Öyleyse kulun Rabbinden, kendisine zaten vermiş olduğu şeyi istemesinin anlamı nedir?” Buna şöyle cevap verilir: Bunun te’vili, senin yöneldiğin anlamda değildir. Müminlerden Rabbine, kendisine itaatinde yardım etmesini isteyen kimse, geçmiş ömründe yapmış olduğu salih ameller için değil, ömrünün geri kalan kısmında kendisine yüklenen itaatlerde yardım istemektedir. Kulun Rabbinden bunu istemesi caizdir; çünkü Allah’ın kuluna bunu vermesi, ona organlarını kendisine yüklediği itaati ve farz kıldığı görevleri yerine getirebilecek şekilde sağlamasıyla birlikte, Yüce Allah’ın ona verdiği bir lütuf ve ihsandır. Bu, Allah’ın ona gösterdiği bir yumuşaklık ve yardımdır. Kul günahla meşgul olup Allah’ın sevgisinden yüz çevirmişken Allah’ın bazı kullarına başarı lütfunu vermemesinde de, kul kendisini Allah sevgisinde yormuş ve O’na itaate koşmuşken bazı kullarına lütfunu genişletmesinde de yönetimde bir bozukluk veya hükümde bir zulüm yoktur. Böylece cahil bir kimsenin Allah’ın hükmünün yerini ve kuluna, kendisinden itaatte yardım istemesini emretmesini yanlış anlaması mümkün olmaz.
Yüce Allah’ın kullarına “Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz” demelerini emretmesinde, yani ibadet konusunda O’ndan yardım istemelerini emretmesinde, kader ehli içinden işi kula havale edenlerin sözünün bozukluğuna en açık delil vardır. Onlar, Allah’ın bir kuluna herhangi bir emir vermesini veya ona bir farz yüklemesini, ancak o emri yapmaya ve terk etmeye yardım verdikten sonra mümkün görürler. Eğer onların söylediği doğru olsaydı, Allah’tan O’na itaat konusunda yardım istemenin anlamı kalmazdı. Çünkü onların görüşüne göre emir, yasak ve yükümlülük mevcut olduğunda, kul istese de istemese de Allah’ın ona yardım vermesi zorunlu bir hak olurdu. Hatta onlara göre Allah’ın bu yardımı vermemesi zulüm olurdu. Eğer durum onların dediği gibi olsaydı, “Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz” diyen kimse Rabbinden aslında “zulmetmemesini” istemiş olurdu. Oysa bütün İslam ehlinin “Allah’ım, biz senden yardım isteriz” sözünü doğru görmesi ve “Allah’ım, bize zulmetme” sözünü bu makamda hatalı görmesi, onların söylediği görüşün yanlışlığına apaçık delildir. Çünkü onların anlayışına göre “Allah’ım, biz senden yardım isteriz” sözünün anlamı, “Allah’ım, terk etmen zulüm olan yardımını bizden esirgeme” olurdu.
Eğer biri şöyle derse: “Nasıl olur da ‘Yalnız sana ibadet ederiz ve yalnız senden yardım dileriz’ denilmiş, ibadet haberi önce getirilmiş ve ibadet üzerindeki yardım isteme sonra zikredilmiştir? Halbuki ibadet ancak yardımla olur; bu yüzden yardım istemenin, yardım edilen işten yani ibadetten önce getirilmesi daha uygun değil midir?” Buna şöyle cevap verilir: İbadetin kul için ancak Yüce Allah’ın yardımıyla mümkün olduğu bilindiğinden, kulun ibadet eden olması, ancak ibadet üzerinde yardım edilmiş olmasıyla mümkündür; yine ona ibadet konusunda yardım edilmiş olması da ancak onun bu ibadeti yapmasıyla anlam kazanır. Bu nedenle ikisinden birinin diğerinden önce zikredilmesi bakımından fark yoktur. Bu, bir kimse senin ihtiyacını giderip bu konuda sana iyilik ettiğinde, ona “İhtiyacımı giderdin ve bana iyilik ettin” demene benzer; burada önce ihtiyacın giderilmesini zikredersin. Yahut “Bana iyilik ettin ve ihtiyacımı giderdin” dersin; burada önce iyiliği zikredersin. Çünkü bir kimse senin ihtiyacını gideriyorsa sana iyilik etmiş olur; sana iyilik ediyorsa da ihtiyacını gidermiş olur. Aynı şekilde “Allah’ım, yalnız sana ibadet ederiz; ibadetinde bize yardım et” demekle, “Allah’ım, ibadetinde bize yardım et; çünkü yalnız sana ibadet ederiz” demek arasında bu bakımdan fark yoktur.
Ebu Cafer dedi ki: Gaflet ehli bazı kimseler bunun, anlam bakımından sonra olması gerekenin öne alınması türünden olduğunu zannetmiştir. Nitekim İmruülkays şöyle demiştir: “Eğer çabam en düşük bir geçim için olsaydı, az bir mal bana yeterdi ve istemezdim.” Bununla “Az bir mal bana yeterdi ve ben çok istemezdim” demek istemiştir. Bu, takdim ve tehir anlamındadır. Fakat bu ayetin durumu, İmruülkays’ın beytine benzemekten uzaktır. Çünkü az mal ona yetebilir ve buna rağmen o çok mal isteyebilir; kendisine yetecek şeyin bulunması, onun çok olanı istemeyi terk etmesini gerektirmez.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…