Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah’adır
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Elhamdü (hamd) lillâhi (Allah’a aittir) rabbil (rabbi) âlemîn (âlemlerin)
Mukatil Tefsiri
“Hamd Allah’a aittir.” Yani şükür Allah’adır.
Taberi Tefsiri
Ebu Cafer dedi ki: “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözünün anlamı şudur: Şükür, Yüce Allah’tan başka kendisine ibadet edilenlerin tamamı bir yana, O’nun yarattığı bütün varlıklar bir yana, yalnızca Allah’a özgüdür; çünkü O, kullarına sayıyla kuşatılamayacak ve O’ndan başka hiç kimsenin sayısını bilemeyeceği nimetler vermiştir. Bu nimetler, O’na itaat edebilecek araçları sağlaması, yükümlü kulların bedenlerindeki organları O’nun farzlarını yerine getirmeye elverişli kılması, dünyalarında onlara rızık genişliği vermesi, hak etmedikleri hâlde onları yaşayış nimetleriyle beslemesi, ayrıca kalıcı nimetler içinde ebedî olarak kalınacak yurda götüren sebepleri onlara bildirmesi ve onları bu sebeplere çağırmasıdır. Bütün bunlardan dolayı hamd, başlangıçta da sonda da Rabbimize aittir.
Rabbimizin “Hamd Allah’a mahsustur” sözü hakkında zikrettiğimiz bu te’vil, İbn Abbas ve başkalarından gelen rivayetle de bildirilmiştir. Muhammed b. el-Alâ bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti ki şöyle dedi: Cebrail Muhammed’e, “Ey Muhammed, ‘Hamd Allah’a mahsustur’ de” dedi. İbn Abbas dedi ki: “Hamd Allah’a mahsustur” sözü, şükür, Allah’a boyun eğme, O’nun nimeti, hidayeti, başlatması ve bunların dışındaki lütuflarını kabul etmektir.
Bana Said b. Amr es-Sekûnî rivayet etti; dedi ki: Bakıyye b. el-Velîd bize rivayet etti; dedi ki: İsa b. İbrahim, Musa b. Ebî Habib’den, o da sahabi olan el-Hakem b. Umeyr’den rivayet etti ki Resul şöyle buyurdu: “Sen ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur’ dediğinde Allah’a şükretmiş olursun; bunun üzerine Allah da sana artırır.”
Ebu Cafer dedi ki: Şöyle de denilmiştir: Bir kimsenin “Hamd Allah’a mahsustur” demesi, Allah’ı güzel isimleri ve yüce sıfatlarıyla övmektir; “Şükür Allah’a mahsustur” demesi ise O’nu nimetleri ve ihsanlarıyla övmektir. Ka‘b el-Ahbâr’dan da “Hamd Allah’a mahsustur” sözünün Allah’a övgü olduğu rivayet edilmiştir; ancak ondan gelen rivayette, bu övgünün az önce zikrettiğimiz anlamlardan hangisi olduğu açıklanmamıştır. Yunus b. Abdüla‘lâ es-Sadefî bize rivayet etti; dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; dedi ki: Ömer b. Muhammed, Süheyl b. Ebî Salih’ten, o babasından, o da es-Selûlî’den, o da Ka‘b’dan rivayet etti ki Ka‘b şöyle dedi: Kim “Hamd Allah’a mahsustur” derse, bu Allah’a övgüdür.
Bana Ali b. el-Hasen el-Harrâz rivayet etti; dedi ki: Müslim b. Abdurrahman el-Cermî bize rivayet etti; dedi ki: Muhammed b. Mus‘ab el-Karkasânî, Mübarek b. Fedâle’den, o Hasan’dan, o da el-Esved b. Serî‘den rivayet etti ki Resul şöyle buyurdu: “Kendisine hamd edilmesini Yüce Allah’tan daha çok seven hiçbir şey yoktur; bundan dolayı O, kendisini övmüş ve ‘Hamd Allah’a mahsustur’ buyurmuştur.”
Ebu Cafer dedi ki: Arap dillerini bilenler arasında, bir kimsenin “Hamd Allah’a mahsustur, şükür olarak” demesinin doğru olduğunda bir ihtilaf yoktur. Bu, onların hepsine göre doğru olduğuna göre, “Hamd Allah’a mahsustur” sözünün şükür yerinde kullanılabileceği ve şükrün de hamd yerinde kullanılabileceği anlaşılmış olur. Çünkü durum böyle olmasaydı, “Hamd Allah’a mahsustur, şükür olarak” denilmesi caiz olmazdı ve “Hamd Allah’a mahsustur” sözünden “şükrederim” anlamında bir mastar çıkarılamazdı. Zira şükür hamd anlamında olmasaydı, hamd kelimesinden onun anlamı ve lafzı dışında bir şeyin mastar olarak getirilmesi hata olurdu.
Eğer biri bize, “Hamd kelimesine elif ve lam niçin getirilmiştir? Neden ‘Âlemlerin Rabbi olan Allah’a bir hamd olsun’ denilmemiştir?” derse, şöyle cevap verilir: “Hamd” kelimesine elif ve lamın girmesinde, elif ve lam düşürülerek söylenen “bir hamd” ifadesinin veremeyeceği bir anlam vardır. Çünkü elif ve lamın “hamd” kelimesine girmesi, anlamın “bütün hamdler ve eksiksiz şükür Allah’a mahsustur” olduğunu bildirir. Eğer bu iki harf düşürülseydi, bu yalnızca o sözü söyleyen kişinin hamdinin Allah’a ait olduğuna delalet ederdi, bütün hamdlerin Allah’a ait olduğuna değil. Çünkü bir kimsenin “Allah’a bir hamd” yahut “Allah’ın hamdi” demesinin anlamı, “Allah’a bir hamd ile hamd ederim” demektir. Oysa Ümmü’l-Kitap suresini okuyan kişinin “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözündeki te’vil “Allah’a hamd ederim” değildir; bunun te’vili, daha önce açıkladığımız gibi, Allah’ın uluhiyeti ve yaratılmışlarına ihsan ettiği, din ve dünya, yakın ve uzak hayat bakımından benzeri bulunmayan nimetleri sebebiyle bütün hamdlerin Allah’a ait olmasıdır.
Bu anlamdan dolayı, kıraat imamlarının ve ümmet âlimlerinin okuyuşu “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” ifadesinde “hamd” kelimesini üstünle değil ötreyle okumakta birleşmiştir. Çünkü üstünle okumak, okuyanın anlamını “Allah’a bir hamd ile hamd ederim” şekline götürür. Eğer bir okuyucu bunu üstünle okusaydı, bana göre anlamı değiştirmiş olurdu; bilerek, hatasını ve te’vilinin bozukluğunu bildiği hâlde böyle okursa, bu okuyuşu sebebiyle cezayı hak ederdi.
Eğer biri bize şöyle derse: “Hamd Allah’a mahsustur sözünün anlamı nedir? Yüce Allah kendi nefsine hamdetmiş ve onu övmüş, sonra da bize bunu O’nun söylediği gibi söylememizi ve kendisini böyle nitelendirmemizi mi öğretmiştir? Eğer durum böyleyse, Yüce Allah’ın ‘Yalnız sana ibadet eder, yalnız senden yardım dileriz’ sözü nasıl anlaşılır? Çünkü O, ibadet edilen zattır, ibadet eden değildir. Yoksa bu söz Cebrail’in veya Allah’ın elçisi Muhammed’in sözü müdür? Eğer öyleyse bunun Allah’ın kelamı olması ortadan kalkar.”
Buna şöyle cevap verilir: Hayır, bunların hepsi Yüce Allah’ın kelamıdır. Fakat Yüce Allah kendisine layık olduğu şekilde hamdetmiş ve kendisini övmüş, sonra bunu kullarına öğretmiş ve bir imtihan ve deneme olarak bunu okumayı onlara farz kılmıştır. Onlara, “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur deyin” ve “Yalnız sana ibadet eder, yalnız senden yardım dileriz deyin” demiştir. “Yalnız sana ibadet ederiz” sözü, Yüce Allah’ın onlara söylemelerini ve anlamı üzere din edinmelerini öğrettiği sözlerdendir. Bu söz, “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözüne bağlıdır; sanki “Bunu da söyleyin, bunu da söyleyin” denilmiştir.
Eğer biri, “Bu te’vilin senin iddia ettiğin gibi olması için ‘deyin’ sözü nerede?” derse, şöyle cevap verilir: Daha önce açıklamıştık ki Arapların âdetindendir: Bir kelimenin yeri bilindiğinde ve dinleyicinin, açıkça söylenen sözden hazfedilen şeyi anlayacağından şüphe edilmediğinde, açık sözün yeterli kıldığı şey hazfedilir. Özellikle de hazfedilen kelime bir söz veya söz anlamındaki bir ifade ise bu daha çok olur. Nitekim şair şöyle demiştir: “Bil ki ben, ağıtçı kadınların yürüdüğü fakat onun yürümediği zamanda bir kabir olacağım. Soranlar, ‘Kimin için kazdınız?’ dediler; haber verenler de onlara, ‘Vezir’ dediler.” Ebu Cafer dedi ki: Bununla “Haber verenler onlara, ölen kişi vezirdir dediler” demek istemiştir; fakat “ölen kişi” sözünü düşürmüştür, çünkü sözde buna delalet eden ifade bulunmuştur. Başka bir şairin şu sözü de böyledir: “Savaşta kocanı kılıç ve mızrak kuşanmış gördün.” Oysa mızrağın kuşanılmayacağı bilinir; şairin kastı “mızrak taşıyan”dır. Fakat anlam bilindiği için hazfedileni açıkça söylemeye gerek kalmamıştır. Yine Araplar yolculuğa çıkan birini uğurlarken “Eşlik edilmiş ve afiyette olasın” derler; “git” ve “çık” sözlerini düşürürler, çünkü anlamı bilinir. İşte Yüce Allah’ın “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözünde hazfedilen de böyledir. Çünkü Yüce Allah’ın “Yalnız sana ibadet ederiz” sözü, “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözüyle kullarına emretmek istediği anlamı bildirdiği için, açık sözün delaleti hazfedileni göstermeye yeterli olmuştur.
Daha önce, Yüce Allah’ın “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözünün inişinin başlangıcı hakkında İbn Abbas’tan rivayet ettiğimiz haberi de aktarmıştık. O, Cebrail’in Muhammed’e “Ey Muhammed, ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur’ de” dediğini söylüyordu. Biz de Cebrail’in Muhammed’e ancak ona öğretmekle emrolunduğu şeyi öğrettiğini açıklamıştık. Bu haber, bu konudaki te’vilimizin doğruluğunu bildirmektedir.
Yüce Allah’ın “Rab” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: “Bismillah” ifadesindeki “Allah” isminin te’vili hakkında açıklama daha önce geçtiği için burada onu tekrar etmeye gerek yoktur. “Rab” sözünün te’viline gelince, “rab” kelimesi Arap dilinde çeşitli anlamlarda kullanılır. Bunlardan biri, itaat edilen efendidir; ona “rab” denilir. Lebid b. Rebia’nın şu sözü bu anlamdadır: “Bir gün Kinde’nin rabbini ve oğlunu, Maadd’ın rabbini Habt ile Ar‘ar arasında helak ettiler.” Burada “Kinde’nin Rabbi” ile Kinde’nin efendisini kastetmiştir. Benî Zübyan’dan Nâbiğa’nın şu sözü de bu kabildendir: “Nu‘man’a doğru hızlıca gider, ona ulaşıncaya kadar; yeni ve eski malımın rabbi sana feda olsun.” Bir şeyi düzelten kimseye de “rab” denilir. Ferezdak b. Galib’in şu sözü bunun örneğidir: “Onlar, akılsız bir kadın gibiydiler; çocuğunun zarını ıslah edilmemiş bir deriye doldurdu.” Burada “ıslah edilmemiş deri” demek istemiştir. Bu sebeple, bir kimse başkasının yanında kendi yaptığı işi düzeltmeye ve sürdürmeye çalıştığında “Falan, falanın yanında işini terbiye edip düzeltir” denilir. Alkame b. Abede’nin şu sözü de bu anlamdadır: “Sen öyle bir kimse oldun ki benim işimin yönetimi sana ulaştı; senden önce beni yönetenler vardı, fakat işleri zayi ettiler.” Onun “sana ulaştı” sözüyle kastı şudur: İşimin terbiyesi ve yönetimi sana geçti; benden önce üzerimde bulunan hükümdarların terbiyesi ve yönetiminden çıktığımda, artık benim işimi sen düzelten kimse oldun; çünkü onlar işimi zayi etmiş ve onu gözetmeyi terk etmişlerdi. Onlar “rubûb”tur; tekili “rab”dır. Bir şeye sahip olana da o şeyin “rabbi” denilir. “Rab” kelimesinin anlamı bunların dışında başka yönlerde de kullanılır; fakat bunların hepsi bu üç anlamdan birine döner. Buna göre Rabbimiz, yüceliğinde benzeri ve dengi bulunmayan efendi; yarattıklarının işini üzerlerine bolca verdiği nimetlerle düzelten; yaratma ve emir kendisine ait olan maliktir.
Yüce Allah’ın “âlemlerin Rabbi” sözü hakkında söylediğimiz te’vile benzer rivayet İbn Abbas’tan da gelmiştir. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti ki şöyle dedi: Cebrail Muhammed’e, “Ey Muhammed, ‘Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur’ de” dedi. İbn Abbas dedi ki: Bunun anlamı şudur: “Bütün yaratma kendisine ait olan Allah’a hamd olsun de; göklerin tamamı ve onların içindekiler, yerlerin tamamı ve onların içindekiler, ikisi arasında bulunan bilinen ve bilinmeyen her şey O’nundur.” Yani, “Ey Muhammed, bil ki bu Rabbin hiçbir şeye benzemez.”
Yüce Allah’ın “âlemler” sözünün te’vili hakkında söz şöyledir: Ebu Cafer dedi ki: “Âlemler”, “âlem” kelimesinin çoğuludur. “Âlem”, kendi lafzından tekili olmayan bir topluluk ismidir; “enâm”, “raht”, “ordu” ve benzeri, bir topluluğa konulmuş fakat kendi lafzından tekili bulunmayan isimler gibidir. “Âlem”, ümmet türlerinin adıdır; bu türlerden her biri bir âlemdir. Her türün her çağdaki halkı da o çağın ve o zamanın âlemidir. İnsanlar bir âlemdir; onların her zamandaki halkı, o zamanın âlemidir. Cinler bir âlemdir. Yaratılmışların diğer cinsleri de böyledir; her cins, kendi zamanının âlemidir. Bu yüzden çoğul yapılarak “âlemler” denilmiştir. Onun tekili, her zamanın âlemi o zamanın âlemi olduğu için topluluk anlamı taşır. Accâc’ın şu sözü de bundandır: “Hindif, bu âlemin başıdır.” Böylece onları kendi zamanının âlemi kılmıştır.
Bizim söylediğimiz bu görüş, İbn Abbas ve Said b. Cübeyr’in görüşüdür; genel olarak müfessirlerin sözünün anlamı da budur. Ebu Küreyb bize rivayet etti; dedi ki: Osman b. Said bize rivayet etti; dedi ki: Bişr b. Umare bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ruk, Dahhak’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözü hakkında şöyle dedi: “Hamd, bütün yaratma kendisine ait olan Allah’a mahsustur; gökler, yer ve onların içindekiler, ikisi arasında bulunan, bilinen ve bilinmeyen her şey O’nundur.” Bana Muhammed b. Sinan el-Kazzâz rivayet etti; dedi ki: Ebu Âsım, Şebib’den, o İkrime’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” cinlerin ve insanların Rabbidir. Bana Ali b. el-Hasen rivayet etti; dedi ki: Müslim b. Abdurrahman bize rivayet etti; dedi ki: Mus‘ab, Kays b. er-Rebî‘den, o Ata b. es-Sâib’den, o Said b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan, Yüce Allah’ın “âlemlerin Rabbi” sözü hakkında rivayet etti ki şöyle dedi: “Cinlerin ve insanların Rabbidir.” Ahmed b. İshak b. İsa el-Ahvazî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti; dedi ki: Kays, Ata b. es-Sâib’den, o da Said b. Cübeyr’den rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” sözü hakkında, “Cinler ve insanlardır” dedi. Bana Ahmed b. Abdurrahim el-Berkî rivayet etti; dedi ki: İbn Ebî Meryem, İbn Lehîa’dan, o Ata b. Dinar’dan, o da Said b. Cübeyr’den rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” sözü hakkında şöyle dedi: “Âdemoğlu, cinler ve insanlar; bunların her ümmeti başlı başına bir âlemdir.” Bana Muhammed b. Humeyd rivayet etti; dedi ki: Mehran, Süfyan’dan, o da Mücahid’den rivayet etti: “Hamd, âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur” sözü hakkında, “İnsanlar ve cinlerdir” dedi. Ahmed b. İshak el-Ahvazî bize rivayet etti; dedi ki: Ebu Ahmed ez-Zübeyrî, Süfyan’dan, o da bir adamdan, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Bişr b. Muaz el-Akadî bize rivayet etti; dedi ki: Yezid b. Zürey‘, Said’den, o da Katade’den rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” sözü hakkında şöyle dedi: “Her sınıf bir âlemdir.” Bana Ahmed b. Hazim el-Gıfârî rivayet etti; dedi ki: Ubeydullah b. Musa, Ebu Cafer’den, o Rebî‘ b. Enes’ten, o da Ebu’l-Âliye’den rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” sözü hakkında şöyle dedi: “İnsanlar bir âlemdir, cinler bir âlemdir. Bunun dışında yeryüzünde meleklerden on sekiz bin âlem veya on dört bin âlem vardır” —ravi bunda şüphe etmiştir— “yeryüzünün dört köşesi vardır; her köşede üç bin beş yüz âlem vardır. Allah onları kendisine ibadet etmeleri için yaratmıştır.” Kasım b. el-Hasen bize rivayet etti; dedi ki: Hüseyin b. Davud bize rivayet etti; dedi ki: Haccac, İbn Cüreyc’den rivayet etti: “Âlemlerin Rabbi” sözü hakkında şöyle dedi: “Cinler ve insanlardır.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…