Şeytandan sonra ikinci sırada Şeyh Adî gelir. Ancak burada söz konusu olan kişi, Müslüman tarihçilerin biyografisini anlattıkları tarihî şahsiyet değildir. O, ilahlıkla özdeşleştirilmiş ve ilahî bir üçlemenin ikinci kişisi olarak kabul edilmiştir. Melek Tavus tarafından seçilmiş halkını doğru yoldan sapmamaları için öğretmek ve uyarmak üzere gönderildiğine inanılır. Her yerde hazır bulunduğu, Mesih’ten daha büyük olduğu ve Melkisedek gibi ne babası ne de annesi bulunduğu kabul edilir. Ölmemiştir ve hiçbir zaman da ölmeyecektir. Onu öven şiirin onuncu kıtasında açıkça tek Tanrı olduğu söylenmektedir. İnsan hayal gücünün bir ilah hakkında üretebileceği hemen her efsane onun adıyla ilişkilendirilmiştir.
Yezidi inancını Hristiyan teolojisinin kavramlarıyla ifade edecek olursak, Şeyh Adî, koçaklar denilen peygamberlerinde yaşayan Kutsal Ruh konumundadır. Gerçeği ve göğün sırlarını da onlara o vahyeder.
Bu tür inançlar bazı modern araştırmacıları, Şeyh Adî’nin iyilik ilkesini, Melek Tavus’un ise kötülük ilkesini temsil ettiği sonucuna götürmüştür. Şiirin ilgili bölümlerinde Şeyh Adî iyiliğin kaynağı olan iyi ilah olarak tasvir edilmektedir. Başkaları ise onu Mani’nin öğrencilerinden Adda veya Adi ile özdeşleştirmektedir. Bir başka görüşe göre ise “Adî” adı, Tanrı’nın isimlerinden biridir. Bu görüşe göre Şeyh Adî’nin türbesi aslında efsaneden ibarettir; “Şeyh” unvanı ise Müslümanları aldatmak ve kutsal türbenin tahrip edilmesini önlemek amacıyla eklenmiştir. Tıpkı Hristiyanların Mar Mattai’ye “Şeyh Mattai”, Mar Behnam Manastırı’na ise “Hızır İlyas” demeleri gibi.
Bunlar arasında en dikkat çekici teori Rahip G. P. Badger tarafından ortaya atılmıştır. Badger, Yezidilerin “Adî” adının İbranice Ad kelimesiyle akraba olup olmadığını sorgular. Bu kelime, Adonay (Rab) isminin ilk iki harfini oluşturmakta ve Adoniya ile Adonibezek gibi isimlerde de bulunmaktadır.
Badger, Yezidilerin bu adı Arapçada ayın (ع) harfiyle yazmalarının kendi görüşüne karşı bir itiraz oluşturduğunu kabul eder. Ancak bunu şöyle açıklar: Yezidiler bu adı yalnızca çok az bildikleri Arapçada bu şekilde yazarlar; kendi dilleri olan Kürtçede ise hiç yazmazlar. Ayrıca geçmişte, Müslümanların baskısından korunmak amacıyla ilahlarının adını Mervânî halifeler soyundan gelen Adî adlı kişiyle özdeşleştirmiş ve zamanla aynı yazımı benimsemiş olabilirler.
Kendi görüşünü açıkladıktan sonra Badger, Şeyh Adî’nin Mani’nin öğrencilerinden Adi ile aynı kişi olduğu görüşünü reddeder. Çünkü ona göre Mani’nin takipçileri tarafından tanrılaştırıldığına dair hiçbir kanıt yoktur.
Karşılaştırmalı dilbilim yöntemi bakımından Badger’in teorisi, Melek Tavus’u Tammuz ile özdeşleştirmeye çalışan Lidzbarski’nin görüşünden daha makul görünmektedir. Bununla birlikte Badger’in vardığı sonuç da sağlam temellere dayanmamaktadır. Tarihî delillerle desteklenmeyen böyle bir başlangıç noktası yanıltıcıdır. Tarihî kanıt olmadan ileri sürülen bu tür iddialar yöntem bakımından eksik kalmaktadır.
Şeyh Adî’nin şahsiyeti etrafında oluşan Yezidi efsaneleri araştırmacıyı yanıltabilir. Ancak eleştirel bir bakış, onun gerçek kimliğini ortaya koymaya yardımcı olacak birçok ipucu sunmaktadır. Badger’in de dayandığı şiirin ellinci kıtasında Şeyh, yetkisini Rabbi olan Tanrı’dan almaktadır. Elli yedinci kıtada ise o, Şamlı Adî, Müsafir’in oğlu olarak açıkça insan şeklinde tanıtılmaktadır. Sekseninci kıtada ise ulaştığı yüce makamın, kendisi gibi gerçeği bulan herkes tarafından elde edilebileceğini söylemektedir. Bu eleştirimin doğruluğunu göstermek için okuyucunun yalnızca Müslüman biyografi yazarlarının Şeyh Adî hakkındaki anlatımlarını hatırlaması yeterlidir.
Yezidiler ibadetlerini genellikle Şeyh Adî’nin türbesinde yerine getirirler. Türbe bir tapınağın içindedir. Tapınak, yalnızca tek çıkışı bulunan dar bir vadide yer alır. Vadinin her yanı kayalıklarla çevrilidir; yalnızca küçük bir derenin daha geniş bir vadiye aktığı tarafta bir geçit bulunmaktadır.
Türbe bir avlunun içinde yer almakta ve çevresinde kutsal mekânın bekçilerinin ve hizmetkârlarının yaşadığı birkaç bina bulunmaktadır. Yakın çevrede her biri bir şeyhin adını taşıyan ve onun mezarı olduğuna inanılan küçük kulübeler dağılmış hâldedir. Gün batımına doğru bu kutsal yerler susam yağıyla yanan kandillerle aydınlatılır; saygı göstergesi olarak her mezarın girişine bir kandil konur. Ancak bu ışıklar uzun süre yanmaz.
Ayrıca Yezidilerin çeşitli bölgelerine ait birkaç bina daha vardır. Bayram sırasında hacılar bu binalarda kalırlar. Bu yüzden vadinin her bölümü, oraya gelen hacıların memleketinin adıyla anılır.
Tapınağın giriş kapısının üst kısmına çeşitli semboller işlenmiştir: bir aslan, bir yılan, bir balta, bir insan figürü ve bir tarak. Bunların mistik anlamı bilinmemektedir. Bunların, tapınağın yapımı için bağışta bulunan kişilerin isteği üzerine yapılmış süslemeler olduğu kabul edilmektedir.
Tapınağın içi uzun dikdörtgen biçimindedir. Üç bölüme ayrılmıştır. Ortadaki büyük salon, sütun sıralarıyla ikiye ayrılmış olup çatısı kemerlerle taşınmaktadır.
Girişin sağ tarafında bir platform ve kayadan çıkan bir su kaynağı bulunmaktadır. Bu kaynak büyük saygı görür ve Mekke’deki kutsal Zemzem kuyusundan geldiğine inanılır. Çocukların vaftiz edilmesinde ve diğer kutsal törenlerde bu sudan yararlanılır.
Yakınında azizlere ve daha alt derecedeki bazı dinî şahsiyetlere ait mezarların bulunduğu iki küçük oda vardır. Ana salonlarda her zaman birkaç kandil yanar; gün batımında ise duvarların çeşitli yerlerine ışıklar yerleştirilir.
Şeyh Adî’nin mezarı loş ışıklandırılmış iç odada bulunmaktadır. Mezarın üzerinde büyük kare biçiminde bir örtü vardır. Bu örtünün üzerine Âyetü’l-Kürsî, yani Kur’an’ın Bakara Suresi’nin 255. ayeti yazılmıştır.
“Allah! O’ndan başka ilah yoktur. Diridir, bütün varlığın idaresini elinde tutandır. Kendisini ne uyuklama tutar ne de uyku. Göklerde ve yerde ne varsa O’nundur. O’nun izni olmadan katında kim şefaat edebilir? Önlerindekini de arkalarındakini de bilir. O’nun ilminden, kendisinin dilediği kadarından başka hiçbir şeyi kavrayamazlar. O’nun kürsüsü gökleri ve yeri kuşatmıştır. Bunları koruyup gözetmek O’na ağır gelmez. O yücedir, büyüktür.”
Mişkât’ta (Kitap IV, Bölüm 1, Kısım III) rivayet edildiğine göre Ali, Hz. Muhammed’in minberde şöyle dediğini işitmiştir:
“Kim her namazdan sonra Âyetü’l-Kürsî’yi okursa, ölümü dışında cennete girmesine hiçbir engel kalmaz. Kim de yatağına girdiğinde onu okursa, Allah kendisini, evini ve komşusunun evini güven içinde korur.”
Şeyh Adî’nin bu ayeti sürekli okuma alışkanlığına sahip olduğu ve belki de bu yüzden ayetin mezar örtüsüne yazıldığı söylenmektedir.
İç odanın ortasında, mezarın hemen yanında kare biçiminde sıvalı bir sanduka bulunmaktadır. Bunun içinde mezardan alınmış küçük toprak parçaları yer alır. Bunlar hacılara satılır veya dağıtılır ve hastalıklara ve kötü ruhlara karşı etkili kutsal emanetler olarak kabul edilir.
Şeyh Adî’nin türbesinde üç yüz altmış kandilin bulunduğu ve bunların her gece yakıldığı söylenmektedir. Türbenin bulunduğu bütün vadi kutsal kabul edilir. Bu kutsal alanın içine dinen kirli sayılan hiçbir şeyin girmesine izin verilmez. Türbenin yakınına yalnızca başrahip ve mezhebin ileri gelenleri gömülebilir. Hacıların çoğu türbeye yaklaşırken ayakkabılarını çıkarır ve kutsal bölgeden ayrılıncaya kadar yalınayak dolaşırlar.
Yezidiler Şeyh Adî’ye saygılarını işte bu kutsal mekânda sunarlar. İbadetleri doğrudan ve dolaylı olmak üzere ikiye ayrılabilir.
Doğrudan ibadet, mezhebin kutsal müzisyenleri olan kavalların söyledikleri geleneksel ilahilerden oluşur. Bu ilahiler ney ve def eşliğinde okunur. Ezgileri tekdüze, çoğu zaman yüksek sesli ve serttir.
Dolaylı ibadet ise büyük velilerinin bayram gününde dinî törenlerini büyük sevinç içinde kutlamalarıdır. Kutsal törenlerini yerine getirirken yöneldikleri kıble ise güneşin doğduğu gökyüzü yönüdür.
Şeyh Adî’nin büyük bayramı her yıl Roma takvimine göre 15-20 Nisan tarihleri arasında kutlanır. Bu günlerde Yezidiler yaşadıkları bütün bölgelerden gelerek bayrama katılırlar. Vadiye girmeden önce kadınlar ve erkekler abdest alırlar. Çünkü bedenini ve elbiselerini temizlemeden hiç kimsenin kutsal vadiye girmesine izin verilmez.
Köy halkı bir araya gelir ve kutsal yolculuğa uzun bir alay hâlinde başlar. En önde def ve kaval çalan müzisyenler yürür. Eşeklere halılar ve gerekli ev eşyaları yüklenir. Yol boyunca havaya ateş açarlar ve savaş naralarını söylerler. Türbenin kulesi göründüğü anda hep birlikte yeniden silahlarını ateşlerler.
Şeyhler ve din adamlarının ileri gelenleri bembeyaz keten elbiseler giyerler. Hepsi uzun sakallı ve saygın yaşlı kimselerdir. Tapınağın iç avlusuna yalnızca başrahip, kavallar ve din adamları sınıfından iki kişi girer. Bunlar her zaman yalınayak girerler. Tören, gün batımından yaklaşık bir saat sonra başlar.
İlk olarak Melek Tavus’un kutsal sembolü din adamlarına gösterilir. Bu töreni hiçbir yabancının görmesine veya nasıl yapıldığını öğrenmesine izin verilmez.
Ardından ibadet başlar. Kavallar avlunun bir tarafındaki duvar boyunca sıralanır ve ilahi söylemeye başlarlar. Kimileri ney, kimileri def çalar; diğerleri de sesleriyle onlara eşlik eder.
Şeyhler ve dinî önderler ikişerli sıra hâlinde yürüyerek bir alay oluştururlar. En önde başrahip bulunur. Fakirlerden biri bir elinde yanan bir meşale, diğer elinde ise büyük bir yağ kabı taşır ve yürürken kandillere sürekli yağ ilave eder.
Fakirler siyah, diğerlerinin tamamı beyaz giysiler içindedir. Daire şeklinde yürürken Şeyh Adî’nin şerefine ilahiler söylerler. Daha sonra Hz. İsa’nın şerefine ilahiler okunur.
Tören ilerledikçe coşku giderek artar. İlahiler hızlanır, defler daha sık vurulur, fakirler daha hızlı hareket eder, kadınlar yüksek sesle tehlil getirir ve tören büyük bir gürültü ve heyecan içinde sona erer.
İlahiler bittikten sonra alay hâlinde yürüyenler tapınağın girişinin sağ tarafını öperler. Burada duvara işlenmiş bir yılan kabartması bulunmaktadır. Daha sonra emir kapıda durur; şeyhler ve yaşlılar gelip onun elini öperek saygılarını sunarlar. Ardından orada bulunan herkes birbirine barış öpücüğü verir.
Tören sona erdikten sonra genç erkekler ve kadınlar dış avluda sabahın ilk saatlerine kadar dans ederler.
Sabah olduğunda şeyhler ve kavallar tapınakta herhangi bir tören düzenlemeksizin kısa bir dua ederler. Bazıları da çevredeki kutsal yerleri öper.
Daha sonra Şeyh Adî’nin mezarının yeşil örtüsünü alarak müzik eşliğinde dış avloda dolaştırırlar. Halk onların etrafına toplanır, örtünün köşesini saygıyla öper ve para bağışında bulunur.
Örtü tekrar mezarın üzerine serildikten sonra şeyhler ve din adamları iç avluda otururlar. Bu sırada koçaklar yiyecek getirir ve halkı “Şeyh Adî’nin misafirperverliğinden” yemeye davet ederler.
Yemek bittikten sonra tapınağın ve Şeyh Adî’nin türbesinin masrafları için bağış toplanır. Her yıl düzenlenen bu bayrama gelen herkes, bağlı bulunduğu yaşayan şeyhine çeşitli yemekler sunar. Şeyh bunlardan tadarak kabul ettiğini gösterdikten sonra, bu yiyecekler kutsal mekânın hizmetkârlarına verilir.
Bayram sona erdiğinde herkes kendi memleketine geri döner.