Bir kişi tarlasını Yovel yılı dışında bir zamanda adarsa, ona “öncelik senin, fidyeyi sen ver” denir. Çünkü arazi sahibi beşte bir ek ödeme yapar; başkası ödemez.
Bir kişi tarlasını kötü durumda olduğu için adadı. Ona “önce sen fidye öde” dediler. O da “bir isar (ufak miktar) ile benimdir” dedi.
Rabbi Yose der ki: Bu sadece küçük bir alan için geçerlidir. Çünkü adanmış şey gümüş veya onun değerince fidyeyle geri alınabilir.
Ona şöyle denir: “Buyur, fidyeni öde” – kişi bir isar kaybeder ama tarlası yine onun olur.
Eğer biri “ben bu tarlayı 10 sela’ya geri alırım”, bir diğeri “20’ye”, bir diğeri “30’a”, sonra “40’a”, en son “50’ye” derse ve 50 diyenden geriye kalanlar cayarsa:
50 diyenden başlanarak geriye doğru herkesin malından 10’a kadar rehin alınır.
Eğer son kişi olan 10 diyenden de vazgeçerse, tarla piyasa değeriyle satılır ve fazla para o kişiden tahsil edilir.
Arazi sahibi ve diğer tüm insanlar aynı fiyatı teklif ederse, arazi sahibi önceliklidir çünkü o beşte bir fazla öder.
Bir kişi “ben 21’e alırım” derse, arazi sahibi 26 ödeyerek onu geçer.
“22” denirse, sahibi 27;
“23” denirse, sahibi 28;
“24” denirse, 29 öder.
“25” olursa, artık sahibi 30 ödemek zorundadır.
Çünkü beşte bir artış, daha üst bir teklifin üzerine çıkmadıkça öncelik hakkı kazandırmaz.
Eğer biri “26’ya alırım” derse, arazi sahibi 31 + bir dinar vererek öncelik kazanabilir.
Yoksa “tamam, senin” denir.
Bir kişi, kendi hayvanlarını, kölelerini, Kenaanlı hizmetçilerini veya miras tarlasını adak olarak “herem” ilan edebilir.
Ancak hepsini birden adarsa, Rabbi Elazar’a göre geçerli değildir.
Rabbi Elazar ben Azarya der ki: Eğer Tanrı için tüm mal varlığını adamak yasaksa, kişi kendi malını da israf etmemelidir.
Kişi kendi oğlu, kızı, İbrani kölesi veya satın alınmış tarlasını adarsa, bu geçerli değildir. Çünkü kişi, kendisine ait olmayan şeyi adak olarak adayamaz.
Rabbi Yehuda’ya göre, kohenler ve Levililer hiçbir şeyi adak olarak adayamaz.
Rabbi Şimon şöyle der: Kohenler adak adayamaz çünkü adaklar zaten onlara gider.
Levililer ise adak adayabilir, çünkü adaklar onlara ait değildir.
Rabbi der ki: Rabbi Yehuda’nın görüşü topraklar için geçerlidir (çünkü Levililerin mülkü kutsaldır – “sonsuz mülk”),
ama Rabbi Şimon’un görüşü taşınabilir mallar için geçerlidir (çünkü onlar üzerinde hakları yoktur).
Kohenlere adanmış adaklar geri alınamaz; doğrudan kohenlere verilir.
Rabbi Yehuda ben Beteira der ki: Belirsiz adaklar (herem) Tapınak’a gider, çünkü şöyle der (Levililer 27): “Herem, en kutsal şeydir, Tanrı’ya aittir.”
Bilginler ise şöyle der: Belirsiz adaklar kohenlere gider, çünkü (ayrıca şöyle der): “Herem tarlası kohene ait olacaktır.”
Bu durumda “Tanrı’ya ait olan kutsal herem” neden yazılmıştır?
Çünkü bu ayet, kutsallık derecelerine sahip kurbanlara (yüksek ve düşük) uygulanır.
Kişi, ister yüksek derecede kutsal ister düşük derecede kutsal olsun, kendi kurbanını adak olarak ilan edebilir.
Eğer adak yoluyla gelmişse, parasal değer ödenir.
Eğer adanmış bir bağışsa (nedava), kurbanın değeri (yani faydası) ödenir.
“Bu öküz olah kurbanı olsun” derse, bakılır: “Bir kişi böyle bir öküzü olah kurbanı yapmak için ne kadar verirdi?” – çünkü kişi böyle bir şeyde sınırsız özgürlüğe sahip değildir.
İlk doğan hayvan, ister kusursuz ister kusurlu olsun, adak olarak adanabilir.
Peki nasıl fidyeyle geri alınır?
Fidyeyi üstlenen kişiyle ilgili şu soru sorulur:
“Bir kişi bu hayvanı kızına ya da kız kardeşinin oğluna vermek üzere almak için ne kadar verirdi?”
Rabbi Yişmael şöyle der:
Bir yerde “adanmalı” diyor, başka yerde “adanmamalı.”
“Adanmalı”yı diyemezsin çünkü zaten “adanmamalı” yazıyor;
ama “adanmamalı” da diyemezsin çünkü “adanmalı” da yazıyor.
Öyleyse şöyle anlaşılır:
Onu adarsın, ancak bu adak “Tapınak kurbanı” değil, sadece yüksek değerli bir adaktır.
Yani, mizbeah (sunak) için değil, değeri üzerinden geçerlidir.