De ki: Göklerde ve yerde olanlar kimindir? De ki: Allah’ındır. O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır. Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününe kadar sizi mutlaka bir araya toplayacaktır. Kendilerini ziyana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kul (de ki) limen (kimindir) ma fis semavati (göklerde olanlar) vel ardı (ve yerde olanlar) kul (de ki) lillah (Allah’ındır) ketebe (yazdı) ala nefsihir rahmeh (kendi üzerine rahmeti) le yecmeannekum (elbette sizi toplayacaktır) ila yevmil kıyameti (kıyamet gününe) la raybe fih (onda şüphe yoktur) ellezine (o kimseler ki) hasiru enfusehum (kendilerini ziyana uğrattılar) fe hum (işte onlar) la yu’minun (iman etmezler)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ, Resûlü’ne Mekke müşriklerine göklerde ve yerde bulunan bütün yaratıkların kime ait olduğunu sormasını emretmektedir. Onlar da bunun Allah’a ait olduğunu kabul etmektedirler. Nitekim Übey b. Ka’b ve Abdullah b. Mes’ûd kıraatlerinde de onların cevabının “Allah’ındır.” şeklinde olduğu nakledilmiştir.
Ardından Allah Teâlâ, azabı hemen indirmeyip mühlet vermesini kendi rahmetinin bir gereği olarak açıklamaktadır.
Daha sonra onların yeniden dirilişi inkâr etmelerine cevap verilerek, bütün insanların ve geçmiş ümmetlerin kıyamet gününde mutlaka bir araya toplanacağı bildirilmektedir. Bu konuda hiçbir şüphe yoktur.
Kendilerini ziyana uğratanlar ise ahiretlerini kaybeden kimselerdir. Onlar yeniden dirilişe iman etmez ve onu doğrulamazlar.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, peygamberine şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Rablerine başkalarını denk tutan bu kimselere, Göklerde ve yerde olanlar kimindir, de. Yani göklerde ve yerde bulunanların mülkiyeti kime aittir? Sonra onlara bütün bunların, her şeyi kendisine kulluk ettiren ve mülküyle ve hâkimiyetiyle her şeyi hükmü altına alan Allah’a ait olduğunu bildir; bunlar putlara, Allah’a denk tutulan varlıklara ve onların tapıp ilah edindikleri, kendileri için bir faydaya sahip olmadıkları gibi kendilerinden bir zararı da uzaklaştıramayan heykellere ait değildir. O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Allah, kullarına merhametli olacağına hükmetmiştir; onları cezalandırmakta acele etmez ve onların kendisine yönelmelerini ve tevbelerini kabul eder. Bu, Yüce Allah’ın kendisinden yüz çevirenleri tevbe ederek kendisine yönelmeye teşvik edip merhametine çağırmasıdır. Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Ey Muhammed! Bana başkalarını denk tutan ve senin peygamberliğini inkâr eden bu kimseler tevbe edip bana yönelirlerse tevbelerini kabul ederim; çünkü yaratılmışlarım hakkında rahmetimin her şeyi kuşattığına hükmetmişimdir. Nitekim İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Ahmed bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, A‘meş’ten, o Zekvân’dan, o Ebû Hüreyre’den, o da Peygamber’den şöyle rivayet etti: Allah yaratmayı tamamladığında bir kitap yazdı: Rahmetim gazabımı geçmiştir. Muhammed b. Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvehhâb bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Osman’dan, o da Selmân’dan şöyle rivayet etti: Yüce Allah göğü ve yeri yarattığında yüz rahmet yarattı; her bir rahmet gökle yer arasını dolduracak büyüklüktedir. Bunlardan doksan dokuz rahmet O’nun katındadır, bir rahmeti ise yaratılmışlar arasında paylaştırmıştır. Onlar bu rahmet sayesinde birbirlerine merhamet ederler ve vahşi hayvanlarla kuşlar bu rahmet sayesinde su içerler. Kıyamet günü geldiğinde Allah bu rahmeti yalnızca takva sahiplerine tahsis eder ve onlara diğer doksan dokuz rahmeti de ilave eder. İbn Müsenna bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî, Dâvûd’dan, o Ebû Osman’dan, o da Selmân’dan bunun benzerini rivayet etti; ancak İbn Ebî Adî rivayetinde vahşi hayvanlarla kuşların bu rahmet sayesinde su içtiklerini zikretmedi. Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o Âsım b. Süleyman’dan, o Ebû Osman’dan, o da Selmân’dan şöyle rivayet etti: Tevrat’ta merhamete dair iki husus buluyoruz: Allah gökleri ve yeri yarattı, ardından yüz rahmet yarattı yahut yaratılmışları yaratmadan önce yüz rahmet meydana getirdi; sonra yaratılmışları yarattı ve bunlardan bir rahmeti aralarına yerleştirip doksan dokuz rahmeti kendi katında tuttu. Onlar bu rahmet sayesinde birbirlerine merhamet eder, birbirlerine iyilikte bulunur, birbirlerine şefkat gösterir ve birbirlerini ziyaret ederler; deve bu rahmet sayesinde yavrusuna özlem duyar, sığır bu rahmet sayesinde böğürür, koyun bu rahmet sayesinde meler, kuşlar bu rahmet sayesinde birbirlerini takip eder ve denizdeki balıklar bu rahmet sayesinde birbirlerini takip ederler. Kıyamet günü geldiğinde Allah bu rahmeti kendi katındaki rahmetlere katar; O’nun rahmeti daha üstün ve daha geniştir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Âsım b. Süleyman’dan, o Ebû Osman el-Hüdâ’dan, o da Selmân’dan O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır ayeti hakkında şöyle rivayet etti: Biz Tevrat’ta merhamete dair iki husus buluyoruz. Ardından bunun benzerini zikretti; ancak kuşların bu rahmet sayesinde birbirlerini takip ettiklerini ve denizdeki balıkların da bu rahmet sayesinde birbirlerini takip ettiklerini söylemedi.
Muhammed b. Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den şöyle rivayet etti: İbn Tâvûs, babasından şöyle nakletti: Yüce Allah yaratılmışları yarattığında, yüz rahmet yaratıp bunlardan bir rahmeti aralarına yerleştirinceye kadar hiçbir varlık başka bir varlığa şefkat göstermedi; bu rahmeti aralarına yerleştirince yaratılmışların bir kısmı diğer kısmına şefkat göstermeye başladı. Hasan b. Yahyâ bana rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, İbn Tâvûs’tan, o da babasından bunun benzerini rivayet etti. İbn Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den şöyle rivayet etti: Ma‘mer dedi ki: Hakem b. Ebân bana İkrime’den rivayet etti; sanıyorum ki İkrime bunu isnat ederek şöyle dedi: Allah yaratılmışları arasında hüküm vermeyi tamamladığında arşın altından bir kitap çıkarır; onda Rahmetim gazabımı geçmiştir ve ben merhamet edenlerin en merhametlisiyim, yazılıdır. Bunun üzerine cehennemden cennet ehli kadar yahut cennet ehlinin iki katı kadar kimse çıkarılır. İkrime’nin iki katı dediğini sanıyorum; bir katı ifadesinden ise burada yazılı bulunduğu hususunda şüphem yoktur. Hakem bunu söylerken göğsüne işaret ederek bunlar Allah’ın azat ettikleridir, dedi. Bunun üzerine bir adam İkrime’ye, ey Ebû Abdullah, Allah Ateşten çıkmak isterler, fakat oradan çıkacak değillerdir ve onlar için sürekli bir azap vardır buyurmuyor mu, dedi. (Mâide 37) İkrime de, yazık sana, onlar ateşin asıl ehlidir ve oraya ait olan kimselerdir, dedi. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Hakem b. Ebân’dan, o da İkrime’den rivayet etti; sanıyorum ki İkrime bunu isnat ederek şöyle dedi: Kıyamet günü geldiğinde Allah arşın altından bir kitap çıkarır. Ardından rivayetin benzerini zikretti; ancak burada bir adam, ey Ebû Abdullah, Allah’ın Ateşten çıkmak isterler sözü hakkında ne dersin, dedi. Rivayetin geri kalan kısmı İbn Abdüla‘lâ’nın rivayeti gibidir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Hemmâm b. Münebbih’ten şöyle rivayet etti: Ebû Hüreyre’yi, Allah’ın Elçisi şöyle buyurdu, derken işittim: Allah yaratmayı tamamladığında bir kitaba yazdı ve o kitap kendi katında arşın üzerindedir: Rahmetim gazabımı geçmiştir. Bişr b. Muâz bize rivayet etti, dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize rivayet etti, dedi ki: Saîd, Katâde’den, o Ebû Eyyûb’dan, o da Abdullah b. Amr’dan onun şöyle dediğini rivayet etti: Allah’ın yüz rahmeti vardır. Bunlardan bir rahmeti dünya ehline indirmiştir; cinler, insanlar, gökyüzünün kuşları, sudaki balıklar, yeryüzündeki hayvanlar ve haşereler ile hava arasında bulunan varlıklar bu rahmet sayesinde birbirlerine merhamet ederler. Allah doksan dokuz rahmeti ise kendi katında saklamıştır. Kıyamet günü geldiğinde dünya ehline indirmiş olduğu rahmeti çekip alır ve onu kendi katındaki rahmetlere katar, sonra bunların tamamını cennet ehlinin kalplerinde ve cennet ehlinin üzerinde kılar. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den şöyle rivayet etti: Abdullah b. Amr şöyle dedi: Allah’ın yüz rahmeti vardır; bunlardan yalnızca bir rahmeti yeryüzüne indirmiştir. Cinler, insanlar, kuşlar, hayvanlar ve yeryüzünün haşereleri bu rahmet sayesinde birbirlerine merhamet ederler. Muhammed b. Avf bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muğîre Abdülkuddûs b. Haccâc bize haber verdi, dedi ki: Safvân b. Amr bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Mehârik Züheyr b. Sâlim bana rivayet etti, dedi ki: Ömer, Kâ‘b’a Allah’ın yaratmaya başladığı ilk şey nedir, diye sordu. Kâ‘b şöyle cevap verdi: Allah, kalemle ve mürekkeple yazmadığı, fakat kendi kudretiyle yazdığı bir kitap yazdı; zümrüt, inci ve yakut onu şöyle okuyordu: Ben Allah’ım, benden başka ilah yoktur; rahmetim gazabımı geçmiştir.
Yüce Allah’ın Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününe kadar sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözünün teviline gelince: Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözünün başındaki ifade yemin cevabını bildiren bir edattır. Arap dili âlimleri bunun hangi ifadeye bağlı olduğu hususunda ihtilaf etmişlerdir. Kûfeli nahiv âlimlerinden bazıları şöyle demiştir: Dilersen O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır sözüyle önceki cümleyi tamamlanmış kabul eder, ardından Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözüyle yeni bir cümleye başlarsın. Dilersen de bu ifadeyi nasb konumunda kabul eder ve manayı Allah sizi mutlaka bir araya toplayacağını yazdı şeklinde anlarsın. Nitekim O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır; sizden kim bilmeyerek bir kötülük işlerse şeklindeki ifadede de mana, sizden kim kötülük işlerse şeklindeki hükmü yazdı demektir. Araplar, yemin cevabı anlamının uygun olduğu ifadelerde hem açık bir bağlayıcıyla hem de yemin cevabını bildiren edatla konuşurlar ve ona kalkmasını bildirdim dedikleri gibi ona mutlaka kalkacağını bildirdim de derler. Yüce Allah’ın Sonra ayetleri gördükten sonra onu mutlaka bir süre zindana atmaları kendilerine uygun göründü sözü de böyledir. (Yûsuf 35) Bu kullanım Kur’an’da çoktur. Görmez misin ki Onu zindana atmaları kendilerine uygun göründü desen de ifade doğru olur? Basralı nahiv âlimlerinden bazıları ise Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır ifadesinin başındaki edatın bu şekilde gelmesinin sebebini, yazdı sözünün mana bakımından Allah’a yemin olsun ki sizi mutlaka bir araya toplayacaktır anlamını taşıması olarak açıklamıştır. Bana göre bu konuda doğru olan görüş, O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır sözünün tamamlanmış bir cümle olması ve Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözünün yeni başlayan bir haber cümlesi kabul edilmesidir. Buna göre sözün anlamı şöyle olur: Ey Allah’a başkalarını denk tutanlar! Allah, kendisini inkâr etmeniz sebebiyle sizden intikam almak üzere, hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet günü için sizi mutlaka bir araya toplayacaktır. Bu görüşün, yazdı fiilini Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır ifadesinde de etkili kabul eden görüşten doğruya daha yakın olduğunu söylememin sebebi şudur: Yazdı fiili zaten rahmet kelimesi üzerinde etkili olmuştur; rahmet üzerinde etkili olduktan sonra Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır ifadesi üzerinde de etkili olması uygun değildir, çünkü bu fiil iki ayrı nesneye geçişli değildir. Şayet biri, O, rahmeti kendi üzerine yazmıştır; gerçekten sizden kim bilmeyerek bir kötülük işlerse şeklinde ilgili kelimeyi açık okuyanın kıraati hakkında ne dersin, diye sorarsa şöyle cevap verilir: Böyle okunduğunda bu ifade rahmeti açıklayan ve onun manasını ortaya koyan bir beyandır. Çünkü sözün anlamı, kullarından bilmeyerek bir kötülük işledikten sonra tevbe eden kimseye merhamet etmeyi ve onu bağışlamayı kendi üzerine yazdı demektir. Rahmetin ne olduğu onun sıfatıyla açıklanabilir ve manası bu şekilde ortaya konabilir. Fakat Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan kıyamet gününe kadar sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözü rahmetin bir sıfatı değildir ki onun açıklaması sayılsın. Durum böyle olduğuna göre, bunu nasb konumunda kabul edebilmek için yazdı fiilinin burada yeniden takdir edilmesinden başka bir yol kalmaz. Oysa sözün zahirinde bulunmayan böyle bir takdire başvurmayı gerektirecek bir zorunluluk yoktur. Hakkında hiçbir şüphe bulunmayan sözünün teviline gelince, bunun anlamı onda hiçbir şüphe yoktur demektir. Yani Allah’ın sizi kıyamet gününe kadar bir araya toplayıp hep birlikte kendi huzurunda haşredeceğinde hiçbir şüphe yoktur; sonra aranızdan iyi veya kötü bir iş yapan herkese yaptığı işin karşılığı verilecektir. Yüce Allah’ın Kendilerini ziyana uğratanlar var ya, işte onlar iman etmezler sözünün teviline gelince: Yüce Allah Kendilerini ziyana uğratanlar sözüyle kendisine putları ve heykelleri denk tutanları kastetmektedir. Yani Allah kendilerini ziyana uğratanları mutlaka bir araya toplayacaktır. Bunlar, Allah’a bir denk ve eş bulunduğunu ileri sürmek suretiyle kendilerini helake sürükleyen ve kendi nefislerini zarara uğratan kimselerdir; Allah’ın gazabını ve ahiretteki acı azabını kendileri için gerekli kılarak nefislerini helake atmışlardır. Ziyanın asıl anlamı bir alışverişte aldanıp zarara uğramaktır. Bir kimse alışverişte aldanıp zarar ettiğinde onun için alışverişte ziyana uğradı denilir. Nitekim A‘şâ şöyle demiştir: Hükmünde rüşvet almaz ve zarara uğrayanın zararına da aldırmaz. Bunu daha önce başka bir yerde, burada tekrar etmeye ihtiyaç bırakmayacak şekilde açıklamıştık. Kendilerini ziyana uğratanlar ifadesinin cümledeki konumu, Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözündeki size zamirini açıklamak üzere ona döndürülmüş olarak nasb konumundadır. Çünkü kendilerini ziyana uğratanlar, Sizi mutlaka bir araya toplayacaktır sözüyle hitap edilen kimselerin kendileridir. İşte onlar iman etmezler sözü ise şu anlama gelir: Onlar kendilerini helake sürükledikleri ve nefislerinin payını ziyana uğrattıkları için iman etmezler; yani Allah’ı birlemez, O’nun vaadini ve tehdidini tasdik etmez ve Muhammed’in peygamberliğini ikrar etmezler.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…