Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar; kimi de saptırmak isterse onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar, sanki göğe yükseliyormuş gibi. İşte böylece Allah, iman etmeyenlerin üzerine pisliği bırakır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe men yuridillahu en yehdiyehu yeşrah sadrehu lil islam (Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar) ve men yurid en yudillehu yecal sadrehu dayyikan haracen (kimi de saptırmak isterse göğsünü daraltır) keennema yessaadus sema (sanki göğe çıkıyormuş gibi) kezalike yecalullahu ricse alellezine la yuminun (Allah iman etmeyenlerin üstüne işte böyle pislik verir)
Mukatil Tefsiri
Allah kimi kendi dinine iletmek isterse onun göğsünü İslam’a açar; bu ayet Peygamber hakkında indirilmiştir, yani onun kalbini genişletir. Kimi de kendi dininden saptırmak isterse onun göğsünü tevhid karşısında dar kılar; bununla Ebû Cehil’i kastetmektedir; öyle ki darlığından dolayı tevhid onun içinde geçecek bir yol bulamaz. Sonra sıkıntılı buyurdu, yani şüphe içinde. Sanki göğe yükseliyormuş gibi; yani o, göğe çıkmaya kendisini zorlayan fakat buna gücü yetmeyen kimse gibidir. İşte böylece, yani bu şekilde, Allah kötülüğü tevhid ile iman etmeyenlerin üzerine bırakır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah kimi kendisine, Elçisine ve onun Rabbinden getirdiği şeye iman etmeye hidayet etmek ister ve onu buna muvaffak kılarsa, onun göğsünü İslam’a açar; yani göğsünü bunun için genişletir, lütfu ve yardımıyla bunu ona kolaylaştırır ve hafifletir, nihayet İslam onun kalbinde aydınlanır, ona ışık verir ve göğsü onu kabul etmek için genişler. Nitekim Allah’ın Elçisinden gelen rivayet de böyledir: Bize Sevvâr b. Abdullah el-Anberî rivayet etti, dedi ki: Bize Mu‘temir b. Süleyman rivayet etti, dedi ki: Babamı Abdullah b. Mürre’den, o da Ebû Cafer’den rivayet ederken işittim. Ebû Cafer dedi ki: Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar ayeti indiğinde, göğsü nasıl açar, diye sordular. O, nur kalbe indiği zaman göğüs onun için açılır ve genişler, dedi. Bunun bilineceği bir alamet var mıdır, diye sordular. O, evet; ebedilik yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve fırsat geçmeden önce ölüme hazırlanmak, dedi. Bize Hasan b. Yahyâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdürrezzâk haber verdi, dedi ki: Bize Sevrî, Amr b. Kays’tan, o Amr b. Mürre’den, o da Ebû Cafer’den haber verdi. Ebû Cafer dedi ki: Peygamber’e, müminlerin hangisi daha akıllıdır, diye soruldu. O, ölümü en çok hatırlayanları ve ölümden sonrası için en güzel hazırlananlarıdır, dedi. Peygamber’e, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar ayeti hakkında da sorularak, ey Allah’ın Elçisi, onun göğsünü nasıl açar, denildi. O, içine bir nur atılır ve göğüs onunla açılıp genişler, dedi. Bunun bilineceği bir işaret var mıdır, diye sordular. O, ebedilik yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm gelmeden önce ölüme hazırlanmak, dedi. Bize Hennâd rivayet etti, dedi ki: Bize Kabîsa, Süfyân’dan, o Amr b. Mürre’den, o da Medâin’de yaşayan Ebû Cafer künyeli bir adamdan rivayet etti. O dedi ki: Peygamber’e, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar sözü hakkında soruldu. O, kalbe bir nur atılır, böylece göğüs açılır ve genişler, dedi. Ey Allah’ın Elçisi, bunun bilineceği bir alamet var mıdır, diye sordular; ardından hadisin kalan kısmını aynı şekilde zikretti. Bana Muhammed b. Alâ rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd b. Abdülmelik b. Vâkıd el-Harrânî rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Seleme, Ebû Abdirrahîm’den, o Zeyd b. Ebî Üneyse’den, o Amr b. Mürre’den, o Ebû Ubeyde’den, o da Abdullah b. Mes‘ûd’dan rivayet etti. Abdullah b. Mes‘ûd dedi ki: Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar ayeti indiğinde Allah’ın Elçisine bunun anlamı soruldu. O, nur kalbe girdiği zaman kalp genişler ve açılır, dedi. Bunun bilineceği bir alamet var mıdır, diye sordular. O, ebedilik yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzak durmak ve ölüm gelmeden önce ölüme hazırlanmak, dedi. Bana Saîd b. Rebî‘ er-Râzî rivayet etti, dedi ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, Hâlid b. Ebî Kerîme’den, o da Abdullah b. Misver’den rivayet etti. Abdullah dedi ki: Allah’ın Elçisi, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar ayetini okudu, sonra, nur kalbe girdiği zaman kalp genişler ve açılır, dedi. Ey Allah’ın Elçisi, bunun bilineceği bir alamet var mıdır, diye sordular. O, evet; ebedilik yurduna yönelmek, aldanış yurdundan uzaklaşmak ve ölüm gelip çatmadan önce ölüme hazırlanmak, dedi. Bana İbn Sinân el-Kazzâz rivayet etti, dedi ki: Bize Mahbûb b. Hasan el-Hâşimî, Yûnus’tan, o Abdurrahman b. Abdullah b. Utbe’den, o Abdullah b. Mes‘ûd’dan, o da Allah’ın Elçisinden rivayet etti. Allah’ın Elçisi, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar ayeti hakkında, içine nur sokulur ve böylece genişler, dedi. Ey Allah’ın Elçisi, bunun bir alameti var mıdır, diye sordular. O, aldanış yurdundan uzaklaşmak, ebedilik yurduna yönelmek ve ölüm gelmeden önce ölüme hazırlanmak, dedi. Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize yakın görüşler söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar sözü hakkında rivayet etti. Süddî, göğsünü İslam’a açması, onun göğsünü İslam için genişletmesidir, dedi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar sözü hakkında rivayet etti; İbn Cüreyc, Allah’tan başka ilah yoktur sözüyle onu açar, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd b. Nasr rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, İbn Cüreyc’den kıraat yoluyla haber verdi; Allah kimi hidayete erdirmek isterse onun göğsünü İslam’a açar, yani Allah’tan başka ilah yoktur sözü için onun göğsünde bir genişlik meydana getirir, dedi. Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah kimi hidayet yolundan saptırmak isterse, onu küfrüyle meşgul eder ve kendi yolundan alıkoyar, onu yardımsız bırakması ve küfrün ona galip gelmesi sebebiyle göğsünü sıkıntılı kılar. Sıkıntılı olmanın anlamı ise darlığın en şiddetli hâlidir; öylesine dardır ki şiddetli darlığı sebebiyle içinden hiçbir şey geçemez. Burada kastedilen, şirk pasının üzerine çökmüş olması sebebiyle öğüdün ulaşamadığı ve iman nurunun giremediği göğüstür. Bu kelimenin aslı, ağaçların birbirine iyice dolandığı ve sıkılığından aralarına hiçbir şeyin giremediği sık çalılık anlamındaki kelimeden gelir. Nitekim bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Haccâc b. Minhâl rivayet etti, dedi ki: Bize Hüşeym rivayet etti, dedi ki: Bize Yemen halkından Abdullah b. Ammâr adlı bir adam, Ebû Salt es-Sekafî’den rivayet etti ki Ömer b. Hattâb bu ayeti, Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar, şeklinde son kelimenin son harfini üstün okuyarak okudu. Yanında bulunan Allah’ın Elçisinin ashabından bazı kimseler ise onu başka bir harekeyle okudular. Safvân dedi ki: Bunun üzerine Ömer, bana Kinâne’den, çobanlık yapan ve Müdlic kabilesinden olan bir adam bulun, dedi. Onu getirdiler. Ömer ona, ey genç, sık çalılık nedir, diye sordu. Adam, bizim dilimizde sık çalılık, ağaçların arasında bulunan ve koyun, vahşi hayvan veya başka hiçbir şeyin içine ulaşamadığı ağaçtır, dedi. Bunun üzerine Ömer, münafığın kalbi de böyledir; ona hayırdan hiçbir şey ulaşmaz, dedi. Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan, Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas, Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü daraltır, nihayet İslam ona dar gelir; hâlbuki İslam geniştir, dedi. Nitekim Allah, dinde üzerinize hiçbir güçlük yüklemedi (Hac 78), buyurmuştur; yani İslam’da üzerinize bir darlık yüklememiştir. Tefsir ehli bu ifadenin yorumu konusunda da ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, şüphe içinde olmak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize İmrân b. Mûsâ rivayet etti, dedi ki: Bize Abdülvâris b. Saîd rivayet etti, dedi ki: Bize Humeyd, Mücâhid’den, dar ve sıkıntılı ifadesi hakkında rivayet etti; Mücâhid, şüphe eden demektir, dedi. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti; Süddî, sıkıntılı demek şüphe içinde demektir, dedi. Başkaları ise bunun, karışık ve içinden çıkılmaz olmak anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Bişr rivayet etti, dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti, dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den, göğsünü dar ve sıkıntılı kılar sözü hakkında rivayet etti; Katâde, dar, yani karışık ve içinden çıkılmaz, dedi. Bize Abdülvâris b. Abdüssamed rivayet etti, dedi ki: Bana babam rivayet etti, dedi ki: Bana amcam rivayet etti, dedi ki: Bana babam, Hasan’dan, o da Katâde’den rivayet etti; Katâde bunu dar ve sıkıntılı şeklinde okur ve, yani karışık, derdi. Başkaları ise şiddetli darlığından dolayı imanın ona ulaşamayacağı anlamına geldiğini söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize İbn Vekî‘ rivayet etti, dedi ki: Bize Cerîr, Habîb b. Ebî Amre’den, o da Saîd b. Cübeyr’den, göğsünü dar ve sıkıntılı kılar sözü hakkında rivayet etti; Saîd, yukarı doğru çıkmaktan başka bir yol bulamaz, dedi. Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o Atâ el-Horasânî’den rivayet etti; Atâ, dar ve sıkıntılı ifadesi hakkında, hayrın oraya gireceği hiçbir geçit yoktur, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd b. Nasr rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, Ma‘mer’den, o da Atâ el-Horasânî’den bunun benzerini haber verdi. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü dar ve sıkıntılı kılar sözü hakkında rivayet etti; İbn Cüreyc, Allah’tan başka ilah yoktur sözü için göğsünde bir geçit bulamaz, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd b. Nasr rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, İbn Cüreyc’den kıraat yoluyla haber verdi; Allah kimi saptırmak isterse onun göğsünü Allah’tan başka ilah yoktur sözüne karşı öylesine daraltır ki bu söz onun içine giremez, dedi. Kıraat âlimleri bu kelimenin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onu son iki harfi üstün olarak okumuşlardır; bu Mekke ve Irak kıraat âlimlerinin genelinin kıraatidir ve daha önce açıkladığım sık çalılık anlamındaki kelimeye dayanır. Medine kıraat âlimlerinin geneli ise ilk harfi üstün, son harfi esreli olarak okumuştur. Bu şekilde okuyanlar da anlam konusunda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun diğer okuyuşla aynı anlama geldiğini, iki şeklin de Arapçada meşhur iki lehçe olduğunu söylemiştir; tıpkı hasta, yalnız ve tek anlamındaki bazı kelimelerin iki farklı harekeyle aynı anlamda kullanılmaları gibi. Başkaları ise bunun günah anlamına geldiğini, bir kimse için günahkâr ve sıkıntı içindedir denilmesinden geldiğini söylemiştir. Araplardan, bana zulmetmen senin için darlık ve günahtır, anlamında bir kullanım da nakledilmiştir. Bana göre doğru olan, bunların iki meşhur kıraat ve aynı anlamda yaygın iki lehçe olduğudur; anlamları bir olduğu için okuyucu hangisiyle okursa doğru okumuş olur. Bu da daha önce Araplardan tek ve yalnız anlamındaki bazı kelimelerin iki farklı harekeyle aynı anlamda kullanılmasına dair zikrettiğimiz rivayetler gibidir. Dar kelimesine gelince, kıraat âlimlerinin geneli ilk harfini üstün, ortadaki harfini şeddeli okumaktadır; Mekke kıraat âlimlerinden bazıları ise bunu ortadaki harfi sakin ve şeddesiz olarak okumuştur. Bu sakin okuyuşun iki açıklaması olabilir: Birincisi, aslında harekeli ve şeddeli anlamını kastederek onu sakin okumasıdır; tıpkı kolay ve yumuşak anlamındaki bazı kelimelerin şeddesiz söylenmesi gibi. İkincisi ise, bu kelimeyi bir işin daralması anlamındaki fiilin mastarı olarak sakin okumasıdır. Rü’be’nin şu sözü de böyledir: Her dar geçitte, işin yüzünün ne kadar dar olduğunu bilmişizdir. Allah’ın, onların kurdukları hileler sebebiyle sıkıntıya düşme (Nahl 127), sözü de bundandır. Rü’be ayrıca, zayıflık onu dar bir yerde inceltti, demiştir; bununla dar anlamını kastetmiştir. Kisâî’den de şöyle dediği nakledilmiştir: Darlık anlamındaki bir söyleyiş geçim ve mekân için, diğer söyleyiş ise iş ve durum için kullanılır. Bu ayette, anlamaya muvaffak kılınan kimse için, iman ve itaate ulaştıran sebebin küfür ve isyana ulaştıran sebepten başka olduğu ve her iki sebebin de Allah katından geldiği hususunda en açık açıklama bulunmaktadır. Çünkü Yüce Allah, hidayet etmek istediği kimsenin göğsünü İslam’a açtığını, saptırmak istediği kimsenin göğsünü ise İslam’a karşı dar ve sıkıntılı kıldığını, sanki göğe yükseliyormuş gibi olduğunu haber vermiştir. Bilinen bir şeydir ki göğsün imana açılması, onun imana karşı daraltılmasının zıddıdır. Eğer imana karşı göğsün daraltılması da imana ulaştıran bir sebep olsaydı, onu imana karşı daraltmak ile imana açmak arasında hiçbir fark kalmazdı; göğsü imana karşı daraltılan kimsenin aynı zamanda imana açılmış, imana açılan kimsenin de aynı zamanda ona karşı daraltılmış olması gerekirdi; çünkü hem daraltmanın hem açmanın her biri, diğerinin ulaştırdığı şeye ulaştırmış olurdu. Eğer böyle olsaydı Allah’ın Ebû Cehil’in göğsünü kendisine iman için açmış, Allah’ın Elçisinin göğsünü ise imana karşı daraltmış olması gerekirdi ki bu, Allah hakkında söylenebilecek en büyük küfür sözlerinden biridir. Bunun böyle olmasının bâtıl oluşunda, müminlerin Allah’a ve elçilerine iman etmelerini ve itaat edenlerin O’na itaat etmelerini sağlayan sebebin, kâfirlerin Allah’ı inkâr etmelerini ve isyankârların O’na isyan etmelerini sağlayan sebepten başka olduğuna ve her iki sebebin de Allah katından ve O’nun elinde bulunduğuna açık bir delil vardır. Çünkü Yüce Allah, hidayet etmek istediğinde bu müminin göğsünü kendisine iman için açanın kendisi olduğunu, saptırmak istediğinde ise bu kâfirin göğsünü imana karşı daraltanın yine kendisi olduğunu haber vermiştir. Sanki göğe yükseliyormuş gibi sözünün yorumuna gelince, bu, Yüce Allah’ın bu kâfirin kalbinin iman kendisine ulaşmasın diye ne kadar şiddetle daraltıldığını anlatmak üzere verdiği bir misaldir; bu kimsenin göğe yükselmeye güç yetirememesi ve bundan âciz kalması gibi, çünkü bu onun gücü dahilinde değildir.
Tefsir ehli de bu konuda bizim söylediğimize yakın görüşler söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Atâ el-Horasânî’den, sanki göğe yükseliyormuş gibi sözü hakkında rivayet etti; Atâ, onun misali göğe çıkmaya gücü yetmeyen kimsenin misali gibidir, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Süveyd rivayet etti, dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, Ma‘mer’den, o da Atâ el-Horasânî’den bunun benzerini haber verdi. Yine aynı isnatla İbnü’l-Mübârek, İbn Cüreyc’den kıraat yoluyla şöyle haber verdi: Göğsünü dar ve sıkıntılı kılar; Allah’tan başka ilah yoktur sözü onun içine giremeyecek kadar dar olur; sanki göğe yükseliyormuş gibi, yani bunun kendisine ağır gelmesinin şiddetinden dolayı. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den bunun benzerini rivayet etti. Bana Muhammed b. Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Ahmed b. Mufaddal rivayet etti, dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, sanki göğe yükseliyormuş gibi sözü hakkında rivayet etti; Süddî, göğsünün darlığı sebebiyle, dedi. Kıraat âlimleri bu ifadenin okunması hususunda ihtilaf etmişlerdir. Medine ve Irak kıraat âlimlerinin geneli bunu, yukarı doğru çıkmaya çalışır anlamında okuyarak fiilin başındaki harfi sonraki harfe idgam etmişler ve bu yüzden ilgili harfi şeddeli okumuşlardır. Kûfe kıraat âlimlerinden bazıları ise bunu giderek yükselir anlamında farklı bir kalıpla okuyup yine bir harfi diğerine idgam ederek şeddeli hâle getirmiştir. Mekke kıraat âlimlerinden bazıları da bunu doğrudan yükselir anlamındaki fiille okumuştur. Bu kıraatlerin tamamı anlam bakımından birbirine yakındır; okuyucu hangisiyle okursa doğru okumuş olur. Bununla birlikte ben, okuyucuların çoğunluğunun kıraati olması ve Ömer b. Hattâb’ın, beni hiçbir şey nikâh hutbesinin beni zorladığı kadar zorlamadı, şeklindeki sözünde de aynı fiilin kullanılmış olması sebebiyle, şeddeli ve ilavesiz olan okuyuşu tercih ederim. İşte böylece Allah, iman etmeyenlerin üzerine pisliği bırakır sözünün yorumuna gelince, Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: Allah, saptırmak istediği kimsenin göğsünü imana karşı, sanki göğe yükseliyormuş gibi dar ve sıkıntılı kıldığı ve onu bununla cezalandırdığı gibi, Allah’a ve Elçisine iman etmeyi reddeden bu kimsenin ve onun benzerlerinin üzerine de şeytanı musallat eder; şeytan onu azdırır ve hak yolundan alıkoyar. Tefsir ehli buradaki pislik kelimesinin anlamı konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun, içinde hiçbir hayır bulunmayan her şey olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Muhammed b. Amr rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Âsım, Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti; Mücâhid, pislik, içinde hayır bulunmayan şeydir, dedi. Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti, dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den, Allah pisliği iman etmeyenlerin üzerine bırakır sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid, içinde hayır bulunmayan şeydir, dedi. Başkaları ise pisliğin azap olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Yûnus rivayet etti, dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi, dedi ki: İbn Zeyd, işte böylece Allah pisliği iman etmeyenlerin üzerine bırakır sözü hakkında, pislik Allah’ın azabıdır, dedi. Başkaları ise pisliğin şeytan olduğunu söylemiştir. Bunu söyleyenleri zikredelim: Bana Müsenna rivayet etti, dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih rivayet etti, dedi ki: Bana Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan, pislik sözü hakkında rivayet etti; İbn Abbas, şeytandır, dedi. Arapların dillerini bilen Kûfeli bazı âlimler, pislik ve necis kelimelerinin iki farklı söyleyiş olduğunu söylemişlerdir; Araplardan, o pis oldu ve pisliği arttı, necis oldu ve necaseti arttı, şeklinde kullanımlar nakledilmiştir. Basralı bazı nahiv âlimleri ise pislik ile azap anlamındaki başka bir kelimenin aynı olduğunu ve ikisinin de azap anlamına geldiğini söylemiştir. Bana göre bu konuda doğru olan görüş İbn Abbas’ın görüşü ve pislik ile necis kelimelerinin aynı anlama geldiğini söyleyenlerin görüşüdür. Çünkü Allah’ın Elçisinden, helaya girdiği zaman, Allah’ım, pis ve necis, kötü ve kötülük yapan, kovulmuş şeytandan sana sığınırım, dediği rivayet edilmiştir. Bunu bana Abdurrahman b. Buhterî et-Tâî rivayet etti, dedi ki: Bize Abdurrahman b. Muhammed el-Muhâribî, İsmâil b. Müslim’den, o Hasan ve Katâde’den, onlar da Enes’ten, o da Peygamber’den rivayet etti. Bu haber, pisliğin necis ve kirli, içinde hayır bulunmayan şey olduğunu ve bunun şeytanın sıfatlarından biri olduğunu açıkça göstermektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…