Bazı kişiler vardır ki, miras açısından ilk doğandır ama kâhin açısından değildir; bazıları ise kâhin açısından ilk doğandır ama miras açısından değildir; bazıları her ikisi için de ilk doğandır; bazıları ise ne miras ne de kâhin için ilk doğandır. Miras açısından ilk doğan olup kâhin açısından olmayan kimdir? Bu, düşük yapmış bir kadından sonra sağ doğan bir çocuk ya da ölü doğmuş bir çocuk doğuran annenin canlı doğan ikinci çocuğudur. Rabbi Meir’e göre, hayvan veya kuş gibi bir şey doğuran kadın da bu kategoriye girer. Bilginler ise der ki, bu ancak doğan varlık insan suretine sahipse geçerlidir.
Sandal şeklinde, zar şeklinde ya da düzgün olmayan embriyo doğuran bir kadın ya da parçalanmış bir bebek doğuran bir kadının ardından gelen çocuk miras açısından ilk doğandır ama kâhine verilmez.
Eğer bir adam hiç çocuğu olmayan bir kadınla evlenmişse, fakat bu kadın önceki kocası zamanında köle iken doğum yapmış ve sonra serbest bırakılmış ya da gayriyahudi iken doğum yapmış ve sonra Yahudi olmuşsa, İsrail’e geldikten sonra doğurduğu çocuk miras açısından ilk doğandır ama kâhine verilmez. Rabbi Yose HaGelili, bu durumda çocuk hem miras hem de kâhin açısından ilk doğandır der. Çünkü “Rahmi ilk açanlar İsrailoğulları’ndan” ifadesi geçerlidir; rahmin İsrail halkı içinde açılması gerekir.
Eğer bir adamın çocukları varsa ve daha sonra daha önce hiç doğurmamış bir kadınla evlenirse; bu kadın Yahudiliğe hamileyken geçmişse veya köle iken hamileyken serbest kalmışsa, doğurduğu çocuk kâhine verilir ama miras almaz.
Miras ve kâhin için ilk doğan çocuk nedir? Kanla dolu zar, suyla dolu zar, çeşitli maddelerle dolu zar doğuran kadın veya balık, çekirge, haşerat gibi bir şey doğuran kadın ya da kırkıncı günde bir düşüğe sebep olan kadın — bunların ardından doğan çocuk hem miras hem de kâhin açısından ilk doğandır.
Sezaryenle doğan çocuk ve ardından gelen çocuk, ikisi de ne miras ne de kâhin için ilk doğandır. Rabbi Şimon ise, ilki miras açısından, ikincisi ise kâhine verilecek beş sela açısından ilk doğandır der.
Eğer bir adamın eşi daha önce hiç doğurmamışsa ve şimdi iki erkek çocuk doğurmuşsa, kâhine beş sela verir. Eğer bu çocuklardan biri otuz gün içinde ölürse, baba muaftır. Eğer baba ölürse ve çocuklar hayattaysa, Rabbi Meir der ki: Eğer miras paylaşılmadan önce ödeme yapılmışsa geçerlidir; yapılmamışsa muaftırlar. Rabbi Yehuda der ki: Mallar borç altına girer. Eğer biri erkek biri kızsa, kâhine bir şey verilmez.
İki kadın hiç doğurmamışsa ve her biri birer erkek çocuk doğurmuşsa, on sela kâhine verilir. Bunlardan biri otuz gün içinde ölürse ve tek bir kâhine verilmişse, beş sela geri alınır. İki ayrı kâhine verilmişse, geri alınamaz.
Eğer biri erkek biri kızsa ya da iki erkek ve bir kız doğmuşsa, kâhine beş sela verilir. İki kız bir erkek ya da iki erkek iki kız ise, kâhine hiçbir şey verilmez.
Biri daha önce doğum yapmış biri doğurmamış iki kadından her biri bir erkek çocuk doğurmuşsa, kâhine beş sela verilir. Eğer bunlardan biri otuz gün içinde ölürse, baba muaftır. Eğer baba ölürse ve çocuklar hayattaysa, Rabbi Meir aynı kuralı tekrar eder. Rabbi Yehuda da der ki: Mallar borç altındadır.
İki adamın doğurmamış eşleri birer erkek çocuk doğurmuşsa, her biri kâhine beş sela verir. Eğer biri otuz gün içinde ölürse ve aynı kâhine verilmişse, beş sela geri alınır. İki ayrı kâhine verilmişse, geri alınamaz.
Eğer biri erkek biri kızsa, babalar muaftır ama çocuk hayattaysa, kendisini fidye etmesi gerekir. İki kız ve bir erkek ya da iki erkek iki kız varsa, kâhine bir şey verilmez.
İki farklı adamın biri doğurmamış eşi, diğeri doğurmuş eşi birer erkek çocuk doğurursa, doğurmamış eşin çocuğu için beş sela verilir. Eğer doğumdan otuz gün içinde çocuk ölürse, ödenmiş olsa bile kâhine geri verilir.
Otuz gün sonra ödenmemişse, ödeme yapılır. Eğer çocuk otuzuncu gün ölürse, önceki gün gibidir. Rabbi Akiva der ki: Ödenmişse geri alınmaz, ödenmemişse verilmez.
Baba otuz gün içinde ölürse, çocuk henüz fidye edilmemiş sayılır, ta ki fidye edildiğine dair kanıt getirilene kadar. Otuz gün sonra baba ölürse, çocuk fidye edilmiş kabul edilir, aksi kanıtlanana kadar. Hem kendisi hem de çocuğu fidyelenmeyi gerektiriyorsa, kendisi önceliklidir. Rabbi Yehuda ise, çocuğu önce gelir, çünkü babanın görevi çocuğu fidye etmektir.
Çocuğun beş selası Sur para birimiyle hesaplanır. Köle için otuz, tecavüz veya kandırma durumunda elli, kötü isim çıkarma durumunda ise yüz sela da kutsal şekelle, yani Sur para birimiyle ödenir.
Hepsi nakit ya da nakit değerinde şeylerle ödenebilir, ancak yarım şekel ile değil. Fidye kölelerle, senetlerle, gayrimenkulle veya adanmış nesnelerle yapılmaz. Eğer biri kâhine “sana beş sela borçluyum” diye yazarsa, onu ödemekle yükümlüdür ama çocuğu fidyelenmiş sayılmaz. Bu nedenle kâhin ona isterse hediyeyle geri verebilir.
Fidye için ayrılmış para kaybolursa, babası sorumludur; çünkü “sana ait olacak ve mutlaka fidye edeceksin” denir.
İlk doğan çocuk, babanın mirasından iki pay alır; annenin mirasından ise almaz. Kazançtan ya da ileride gelecek maldan değil, mevcut olan maldan pay alır. Kadının ketubesi, kız çocukların nafakası ve yevamin mirası ise bu kurallara tabi değildir.
Şu durumlarda yovel yılında mülk geri verilmez: İlk doğan mirası, eşten kalan miras, kardeşinin dul eşiyle evlenenin mirası ve bağış. Rabbi Meir böyle der. Bilginler ise bağış da satış gibidir derler. Rabbi Eliezer ise hepsi yovelde geri verilir der. Rabbi Yohanan ben Broka ise, karısından miras alan adam, malı ailesine geri verir ve bunu karşılık olarak alacaklarından düşer.