Bir işveren, işçilere sabah erkenden gelip akşam geç saate kadar çalışacaklarını söylemişse ama bulundukları yerde böyle bir gelenek yoksa, onları buna zorlayamaz. Eğer o bölgede işçilere yemek verilmesi adetse, yemek vermelidir. Tatlı ikramı yaygınsa, onu da sağlamalıdır. Her şey, yerel geleneklere göre olmalıdır.
Bir keresinde, Rabbi Yohanan ben Matya oğluna, “Git bizim için işçi tut” dedi. Oğlu gitti ve işçilere yemek vereceğini vaat etti. Geri dönünce babası ona şöyle dedi: “Oğlum, onlara Süleyman’ın zamanındaki ziyafet kadar zengin bir sofra bile hazırlasan, yine de görevini tam yerine getirmiş olmazsın. Çünkü onlar Avraham, Yitzhak ve Yaakov’un çocuklarıdır.” Bunun üzerine ona şöyle dedi: “Daha işe başlamadan onlara de ki: ‘Size yalnızca ekmek ve baklagil verilecektir.’”
Rabban Şimon ben Gamliel şöyle der: Bu söze gerek yoktur, çünkü her şey bölge geleneklerine göredir.
Aşağıdaki kişiler Tevrat’a göre yemeye hak kazanır: Toprağa bağlı bir üründe, hasat zamanı çalışan kişi; henüz tamamlanmamış, topraktan koparılmış bir üründe çalışan kişi – yani yerden yetişen her şeyde.
Yemeye hakkı olmayanlar ise: Topraktaki üründe, henüz hasat edilmemişken çalışan; ya da topraktan koparılmış üründe, iş bitmişken çalışan; ya da yerden büyümeyen şeylerde çalışanlardır.
Sadece elleriyle çalışan, ya da sadece ayaklarıyla çalışan, hatta omzunda taşıyan bile yemeye hak kazanır.
Rabbi Yose bar Rabbi Yehuda der ki: Hem eliyle hem ayağıyla çalışan kişi ancak yiyebilir.
Bir kişi incir topluyorsa, üzüm yiyemez; üzüm topluyorsa, incir yiyemez. Ancak kendini tutup, en güzel yere varana kadar yemezse, orada yiyebilir. Tüm bu kurallar sadece iş esnasında geçerlidir.
Ama bir tür kaybolan malı sahibine geri kazandırma görevi gibi değerlendirildiğinden, işçiler birinden diğerine giderken, ya da üzüm presinden dönerken ya da eşek yük boşaltırken yiyebilirler.
Bir işçi, çok pahalı bir salatalık ya da hurma da yiyebilir.
Rabbi Elazar Hisma der ki: İşçi ücretinden fazla yememelidir.
Bilginler buna izin verir; ama insanlara, açgözlü olmamayı ve kapıyı yüzlerine kapatmamak gerektiğini öğretirler.
Bir kişi, kendi adına, yetişkin oğlu ya da kızı adına, yetişkin kölesi ya da cariyesi adına veya karısı adına oran belirleyebilir. Çünkü onların aklı vardır. Ama küçük yaştaki çocukları, küçük köle ya da cariyeleri ya da hayvanları adına oran belirleyemez. Çünkü onların aklı yoktur.
Bir kişi, dördüncü yılın meyvesinden (yani Kudüs’te yenmesi gereken kutsal meyve) çalıştırmak için işçi tutmuşsa, bu işçiler bu meyveleri yiyemez. Ama bunu onlara önceden söylememişse, parasını öder ve onlara bu meyveden yedirir.
Eğer bu meyveler halka açılmışsa veya fıçılar açılmışsa, işçiler yiyemez.
Ama daha önce bildirilmemişse, onlara ondalık ayrılır ve yedirilir.
Meyve bekçileri, yerel geleneklere göre yiyebilir ama Tevrat’a göre değil.
Dört tür bekçi vardır: Ücretsiz bekçi, ödünç alan, ücretli bekçi ve kiracı.
Ücretsiz bekçi her şey için yemin eder; ödünç alan her şey için ödeme yapar; ücretli bekçi ve kiracı ise kırılan, kaçırılan ve ölenler için yemin eder, çalınan ya da kaybolan için ödeme yapar.
Bir kurt tek başına saldırırsa, bu olağan bir durum değildir (doğal afet sayılmaz).
İki kurt ise doğal afettir.
Rabbi Yehuda der ki: Kurt saldırılarının yoğun olduğu bir zamanda, tek bir kurt bile doğal afet sayılır.
İki köpek doğal afet sayılmaz.
Yadua HaBavli, Rabbi Meir adına şöyle der: Eğer tek yönden geldilerse doğal afet sayılmaz, ama iki yönden geldilerse, doğal afettir.
Haydutlar, doğal afettir.
Aslan, ayı, kaplan, leopar, yılan – eğer kendiliğinden geldilerse – doğal afettir.
Ama hayvanların ve haydutların yoğun olduğu bölgeye götürüldülerse, bu doğal afet sayılmaz.
Hayvan normal şekilde öldüyse, doğal afettir.
Ama ihmal sonucu zayıflayıp öldüyse, bu doğal afet değildir.
Kendi başına uçurumun tepesine çıkıp oradan düşerek öldüyse, doğal afettir.
Ama sahibi onu oraya götürüp düşmesine neden olduysa, bu doğal afet değildir.
Ücretsiz bekçi yemin yükümlülüğünden; ödünç alan ödeme yükümlülüğünden; ücretli bekçi ve kiracı ise hem yemin hem ödeme yükümlülüğünden muaf tutulabilir – bu şekilde şart koşmuşlarsa.
Tora’daki hükümlerden muafiyet şartı geçersizdir.
Eğer bir anlaşma baştan yanlış şekilde yapılırsa, bu geçersizdir.
Ama sonradan yerine getirilebilir nitelikte bir şart konmuşsa ve en başta belirtilmişse, o zaman bu şart geçerlidir.