Sana haram ayı ve o ayda savaşmayı soruyorlar. De ki: “O ayda savaşmak büyük bir günahtır. Fakat Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür. Fitne ise öldürmekten daha büyüktür.” Onlar güç yetirebilirlerse sizi dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşmaya devam ederler. Sizden kim dininden döner ve kâfir olarak ölürse onların amelleri dünyada da ahirette de boşa gitmiştir. İşte onlar cehennem halkıdır; orada ebedî kalacaklardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Yeseluneke (sana sorarlar) ani ş-şehri l-harami (haram ay hakkında) kitalin fihi (onda savaşmayı) kul (de ki) kitalun fihi kebir (onda savaşmak büyük bir iştir) ve saddun an sebilillah (ve Allah yolundan alıkoymak) ve kufrun bihi (ona karşı inkâr) vel-mescidi l-haram (ve Mescid-i Haram’dan alıkoymak) ve ihracu ehlihi minhu (halkını oradan çıkarmak) ekberu indallahi (Allah katında daha büyüktür) vel-fitnetu ekberu mine l-katl (fitne öldürmeden daha büyüktür) ve la yezalune yukatilunekum (onlar sizinle savaşmaya devam ederler) hatta yeruddukum an dinikum (sizi dininizden döndürünceye kadar) in isteta‘u (eğer güçleri yeterse) ve men yertedid minkum an dinihi (sizden kim dininden dönerse) fe-yemut ve huve kafir (ve inkârcı olarak ölürse) fe-ulaike habitat a‘maluhum (işte onların amelleri boşa gitmiştir) fi d-dunya vel-ahireh (dünya ve ahirette) ve ulaike ashabu n-nar (işte onlar ateş ehlidir) hum fiha halidun (orada ebedî kalacaklardır)
Mukatil Tefsiri
Bu ayet, Abdullah b. Cahş seriyyesi hakkında nazil olmuştur. Peygamber, Bedir savaşından iki ay önce, hicretten on altı ay sonra, Cemâziyelâhir ayında Ubeyde b. Hâris’i bir seriyyenin başına göndermişti. Ubeyde, Peygamber’den ayrılacağı için üzülüp ağlayınca Resulullah onun yerine Abdullah b. Cahş el-Esedî’yi görevlendirdi. Abdullah b. Cahş’ın annesi Ümeyme bint Abdülmuttalib idi ve o Peygamber’in halasının oğluydu. Resulullah ona bir mektup verdi ve iki gün yol aldıktan sonra açmasını emretti. Abdullah iki gün sonra mektubu açınca içinde şöyle yazılıydı: “Allah’ın adıyla Nahle vadisine git, arkadaşlarından hiçbirini zorlamadan emrimi yerine getir ve orada Kureyş kervanını gözetle.” Bunun üzerine Abdullah istircâ yaptı, sonra da Allah’a ve Resulüne itaat edeceğini söyledi.
Yanındaki sekiz muhacire: “Benimle gelmek isteyen gelsin, dönmek isteyen dönsün.” dedi. Bunlar Abdullah b. Cahş, Sa‘d b. Ebî Vakkâs, Utbe b. Gazvân, Ebû Huzeyfe b. Utbe, Sehl b. Beydâ, Âmir b. Rebîa ve Vâkıd b. Abdullah et-Temîmî idi. Sa‘d ile Utbe geri döndü, Abdullah ise beş kişiyle devam etti. Nahle’ye vardıklarında Kureyş kervanına saldırdılar. Vâkıd b. Abdullah bir ok atarak Amr b. Hadramî’yi öldürdü; böylece o, İslam’da öldürülen ilk müşrik oldu. Osman b. Abdullah ile Hakem b. Keysân esir alındı. Nevfel b. Abdullah ise atıyla kaçıp Mekke’ye ulaştı ve haberi müşriklere bildirdi. Bu olay Receb ayının ilk günü olmuştu. Müslümanlar ise olayın Cemâziyelâhir’in son günü mü yoksa Receb’de mi gerçekleştiğini tam bilemiyorlardı.
Mekke müşrikleri Müslümanlara: “Bakın, arkadaşlarınız haram ayda savaşmayı helâl saydı, mallarımızı aldı ve adamlarımızı esir etti. Siz Allah’ın dini üzere olduğunuzu söylüyorsunuz; güvenliğin sağlandığı, silahların bırakıldığı haram ayda savaşmayı dininizde buluyor musunuz?” dediler. Müslümanlar da: “Allah ve Resulü daha iyi bilir.” diye cevap verdiler. Mekke’deki Müslümanlar Abdullah b. Cahş’a mektup yazarak müşriklerin bu olayı ayıpladığını bildirdiler ve Resulullah’a sormasını istediler. Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: O ayda savaşmak büyük bir günahtır.” Allah Teâlâ burada haram ayda savaşmayı hoş görmediğini bildirmiştir.
Ardından Allah Teâlâ müşriklerin yaptıkları suçların daha büyük olduğunu açıklayarak: “Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür.” buyurdu. Çünkü müşrikler Peygamber’i ve ashabını Mekke’den çıkarmışlardı. Sonra: “Fitne öldürmekten daha büyüktür.” buyurdu. Buradaki fitne, şirk anlamındadır. Yani Allah katında şirk, öldürmekten daha büyük bir suçtur.
Daha sonra Allah Teâlâ müşriklerin müminlere karşı niyetlerini haber vererek: “Onlar güç yetirebilirlerse sizi dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşmaya devam ederler.” buyurdu. Ardından müminleri irtidattan sakındırarak: “Sizden kim dininden döner ve kâfir olarak ölürse onların amelleri dünyada da ahirette de boşa gitmiştir.” buyurdu. Yani küfür üzere ölen kimsenin yaptığı amellerin sevabı kalmaz. “İşte onlar cehennem halkıdır; orada ebedî kalacaklardır.” buyruğu ise onların cehennemde sonsuza kadar kalacaklarını ifade etmektedir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar” sözüyle kastettiği şudur: Ey Muhammed! Ashabın sana haram ay hakkında —ki bu Receb ayıdır— onda savaşmanın hükmünü soruyorlar.
“Kitâl” kelimesi, tekrar edilen “an” harfi takdir edilerek cer okunmuştur. Abdullah b. Mesud’un kıraati de bu şekildeydi. Ammar b. Hasan’ın, İbn Ebi Cafer’den, onun babasından, Rebî‘den naklettiğine göre Rebî‘ şöyle demiştir: “Onlar sana onda savaşmayı soruyorlar.” Ayeti de böyle okuyordu: “an kitâlin fîh.”
Ebu Cafer şöyle der: Ey Muhammed! De ki: Haram ayda savaşmak büyük bir iştir. Yani Allah katında haram ayı helal saymak ve orada kan dökmek büyük bir günahtır.
“De ki: Onda savaşmak büyüktür” buyurulmasının sebebi, Arapların haram aylarda silah çekmemeleriydi. Kişi o ayda babasının veya kardeşinin katiliyle karşılaşsa bile ona dokunmazdı. Çünkü o aya büyük saygı gösterirlerdi. Mudar kabilesi, silah seslerinin kesilmesi sebebiyle Receb ayına “el-Asamm” yani “sessiz ay” derdi.
Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem el-Mısrî rivayet etti; Şuayb b. Leys, Leys’ten, o Zübeyr’den, o Cabir’den naklettiğine göre Cabir şöyle demiştir: “Rasulullah, haram ayda kendisine savaş açılmadıkça savaşmazdı. Eğer savaş devam edip haram ay girerse, ay çıkıncaya kadar beklerdi.”
Allah’ın “Allah yolundan alıkoymak” sözüne gelince; bir şeyden alıkoymak, onu engellemek ve uzaklaştırmak demektir. Bundan dolayı “falanca yüzünü falancadan çevirdi” denilir; yani ona bakmaktan yüz çevirdi ve onu engelledi.
“Küfür de…” sözündeki zamir Allah’a dönmektedir. Çünkü ayette “Allah yolu” zikredilmiştir. Buna göre anlam şöyledir: Allah yolundan alıkoymak, Allah’ı inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve onun ehli olan Müslümanları oradan çıkarmak, Allah katında haram ayda savaşmaktan daha büyük suçtur.
“Allah yolundan alıkoymak” ifadesi “Allah katında daha büyüktür” haberiyle merfudur. “Onun halkını oradan çıkarmak” da buna atfedilmiştir. Ardından Allah yeni bir haber cümlesi başlatmış ve şöyle buyurmuştur:
“Fitne öldürmekten daha büyüktür.”
Buradaki “fitne” şirk demektir. Yani sizin büyüttüğünüz İbn Hadramî’nin öldürülmesinden şirk daha büyük ve daha ağır bir suçtur.
Bazı dil âlimleri “Mescid-i Haram” ifadesinin “kıtal” kelimesine atfedildiğini söylemişlerdir. Buna göre anlam: “Sana haram ayı, onda savaşmayı ve Mescid-i Haram’ı soruyorlar” olur. Ardından Allah şöyle cevap vermiş olur: “Onun halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür.”
Fakat Taberî bu görüşü reddeder. Çünkü Müslümanlar müşriklerin kendilerini Mekke’den çıkarmasının zulüm olduğunda zaten şüphe etmiyorlardı. Bu yüzden Rasulullah’a “Bizi Mescid-i Haram’dan çıkarmaları doğru mudur?” diye sormaları düşünülemezdi. Onların sordukları şey, hükmünde tereddüt ettikleri İbn Hadramî’nin öldürülmesi olayıydı.
Bütün müfessirler bu ayetin Abdullah b. Cahş seriyyesi ve Amr b. Hadramî’nin öldürülmesi hakkında indiğinde ittifak etmişlerdir.
İbn Humeyd rivayet etti; Seleme b. Fadl, İbn İshak’tan, o Zührî ve Yezid b. Ruman’dan, onlar Urve b. Zübeyr’den şöyle naklettiler:
Rasulullah, Bedr-i Ula dönüşünde Receb ayında Abdullah b. Cahş’ı sekiz muhacirle birlikte gönderdi. Yanlarında Ensar’dan kimse yoktu. Ona mühürlü bir mektup verdi ve iki gün yol almadıkça açmamasını emretti.
Abdullah b. Cahş’ın yanındaki muhacirler şunlardı: Ebu Huzeyfe b. Utbe, Ukkaşe b. Mihsan, Utbe b. Gazvan, Sa‘d b. Ebi Vakkas, Amir b. Rebîa, Vakıd b. Abdullah, Halid b. Bükeyr ve Süheyl b. Beyda.
İki gün sonra Abdullah mektubu açtı. Mektupta şöyle yazıyordu:
“Bu mektubu okuduğunda Mekke ile Taif arasındaki Nahle’ye git. Orada Kureyş’i gözetle ve haberlerini bize ulaştır.”
Abdullah bunu okuyunca “İşittim ve itaat ettim” dedi. Sonra arkadaşlarına şöyle dedi:
“Rasulullah bana Nahle’ye gitmemi emretti. Sizden kim şehadeti arzuluyorsa benimle gelsin. Gitmek istemeyen dönebilir. Ben Rasulullah’ın emrine gidiyorum.”
Hepsi onunla birlikte yola çıktı. Ancak Sa‘d b. Ebi Vakkas ile Utbe b. Gazvan kaybolan develerini aramak için geride kaldılar.
Abdullah ve yanındakiler Nahle’ye ulaştılar. Oradan Kureyş’e ait bir ticaret kervanı geçti. Kervanda kuru üzüm, deri ve ticaret malları vardı. İçlerinde Amr b. Hadramî, Osman b. Abdullah, kardeşi Nevfel ve Hakem b. Keysan bulunuyordu.
Müslümanlar onları görünce çekindiler. Ukkaşe saçını kazıtmıştı. Kureyşliler onu görünce:
“Bunlar umreciler, bize zarar vermezler” dediler.
O sırada gün Cemaziyelahir’in son günüydü. Müslümanlar aralarında konuştular:
“Eğer onları bu gece bırakırsanız haram bölgeye girerler ve sizden korunurlar. Eğer öldürürseniz haram ayda öldürmüş olursunuz.”
Tereddüt ettiler, sonra saldırmaya karar verdiler. Vakıd b. Abdullah bir ok attı ve Amr b. Hadramî’yi öldürdü. Osman ile Hakem’i esir aldılar. Nevfel kaçtı.
Abdullah b. Cahş ganimet ve esirlerle Medine’ye döndü. Rasulullah onları görünce şöyle buyurdu:
“Ben size haram ayda savaşmayı emretmedim.”
Ganimetleri ve esirleri kabul etmedi. Müslümanlar büyük üzüntüye kapıldılar ve helak olduklarını düşündüler. Müslümanlar da onları kınadı:
“Size emredilmeyen bir şeyi yaptınız. Haram ayda savaştınız.”
Kureyş ise:
“Muhammed ve ashabı haram ayı helal saydı; onda kan döktü, mal aldı ve esir ele geçirdi” dedi.
Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır. Fakat Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür. Fitne öldürmekten daha büyüktür.”
Yani siz haram ayda öldürdünüz diye ayıplanıyorsanız, müşriklerin yaptıkları bundan daha ağırdır: Allah yolundan alıkoydular, Allah’ı inkâr ettiler, Müslümanları Mescid-i Haram’dan çıkardılar ve onları dinlerinden döndürmek için işkence ettiler. İşte bu, Allah katında öldürmekten daha büyüktür.
“Fitne öldürmekten daha büyüktür” ifadesi de müşriklerin Müslümanları dinlerinden döndürmeye çalışmasının, haram ayda adam öldürmekten daha ağır olduğunu ifade etmektedir.
Süddî de benzer şekilde rivayet etmiş ve “fitne”nin şirk anlamına geldiğini söylemiştir.
Mücahid şöyle demiştir: Rasulullah bir Temîmli adamı bir seriyyede göndermişti. Bu adam Taif’ten Mekke’ye şarap taşıyan İbn Hadramî’ye ok atıp onu öldürdü. Bu olay Cemaziyelahir’in son günü ile Receb’in ilk günü arasında oldu. Kureyş:
“Haram ayda mı öldürüyorsunuz?” dedi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“De ki: Onda savaşmak büyük bir iştir. Fakat Allah yolundan alıkoymak, Allah’ı inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür.”
Mücahid şöyle devam eder: “Fitne”, Allah’a ortak koşmak ve putlara tapmaktır; bu ise bütün bunlardan daha büyüktür.
Zührî ve Osman el-Cezerî’nin, Muksim’den, onun da İbn Abbas’ın azatlısı olarak rivayet ettiğine göre Vakıd b. Abdullah, Amr b. Hadramî’yi Receb’in ilk gecesinde öldürdü; fakat o günün hâlâ Cemaziyelahir’den olduğunu sanıyordu. Müşrikler Müslümanları ayıplayınca Allah bu ayeti indirdi ve müşriklerin yaptıklarının daha büyük suç olduğunu bildirdi.
Zührî şöyle demiştir: Bize ulaştığına göre Rasulullah başlangıçta haram ayda savaşmayı haram sayıyordu; sonra bu hüküm helal kılındı.
Muhammed b. Sa‘d rivayet etti; babası, amcasından, o babasından, o kendi babasından, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre İbn Abbas “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” ayeti hakkında şöyle demiştir: Müşrikler Rasulullah’ı Mescid-i Haram’dan alıkoymuş ve haram ayda onu oradan geri çevirmişlerdi. Ertesi yıl Allah peygamberine yine haram ayda fetih nasip etti. Bunun üzerine müşrikler Rasulullah’ı haram ayda savaşmakla ayıpladılar. Allah da şöyle buyurdu: “Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve onun halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür.” Yani haram ayda öldürmekten daha büyüktür. Muhammed bir seriyye göndermişti; onlar Amr b. Hadramî ile karşılaştılar. O, Taif’ten geliyordu. Bu olay Cemaziyelahir’in son gecesi ile Receb’in ilk gecesi arasındaydı. Muhammed’in ashabı o gecenin Cemaziyelahir’den olduğunu sanıyordu; hâlbuki Receb’in ilk gecesiydi ve bunu fark etmemişlerdi. İçlerinden bir kişi onu öldürdü. Müşrikler de bununla Rasulullah’ı ayıplamak için haber gönderdiler. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır.” Fakat bundan daha büyük olan şeyler vardır: Allah yolundan alıkoymak, Allah’ı inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve onun halkını oradan çıkarmak. Mescid-i Haram halkını oradan çıkarmak, Muhammed’in başına gelen bu olaydan daha büyüktür; Allah’a ortak koşmak ise daha da ağırdır.
Ahmed b. İshak rivayet etti; Ebu Ahmed, Süfyan’dan, o Husayn’dan, o Ebu Malik’ten naklettiğine göre “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” ayetinden “Fitne öldürmekten daha büyüktür” sözüne kadar olan kısım indiğinde müşrikler bunu büyütüp ağır gördüler. Bunun üzerine ayet şöyle demiş oldu: Sizin üzerinde bulunduğunuz şirk, sizin büyüttüğünüz bu olaydan daha büyüktür.
Ammar b. Hasan’dan rivayet edildi; Abdullah b. Ebi Cafer, babasından, o Husayn’dan, o Ebu Malik el-Gıfârî’den naklettiğine göre Rasulullah, Abdullah b. Cahş’ı bir ordu içinde göndermişti. Onlar Batn-ı Nahle’de müşriklerden bazı kimselerle karşılaştılar. Müslümanlar o günün Cemaziyelahir’in son günü olduğunu sanıyorlardı; hâlbuki Receb’in ilk günüydü. Müslümanlar İbn Hadramî’yi öldürdüler. Bunun üzerine müşrikler şöyle dediler: “Siz haram ayı ve haram beldeyi saygılı kabul ettiğinizi iddia etmiyor musunuz? O hâlde haram ayda nasıl öldürdünüz?” Bunun üzerine Allah “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” ayetinden “Allah katında daha büyüktür” sözüne kadar indirdi. Yani sizin İbn Hadramî’nin öldürülmesi konusunda büyüttüğünüz şeyden daha büyük suçlar vardır. Sizin üzerinde bulunduğunuz fitne, yani şirk, öldürmekten daha büyüktür.
Ammar’dan rivayet edildi; İbn Ebi Cafer, babasından, o Katade’den naklettiğine göre Katade bu olayı anlatır ve şöyle derdi: Vakıd b. Abdullah et-Temîmî, Batn-ı Nahle’de Amr b. Hadramî ile karşılaştı ve onu öldürdü.
Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: Ata’ya “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar” ayetinin kim hakkında indiğini sordum. Ata: “Bilmiyorum” dedi. İbn Cüreyc dedi ki: İkrime ve Mücahid, bunun Amr b. Hadramî hakkında indiğini söylediler. İbn Cüreyc ayrıca İbn Ebi Hüseyin’in de Zührî’den bunu haber verdiğini söylemiştir.
Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre Mücahid “De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır; Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek ve Mescid-i Haram’dan alıkoymak…” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Yani Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve onun halkını oradan çıkarmak; bütün bunlar İbn Hadramî’nin öldürülmesinden daha büyüktür. Fitne öldürmekten daha büyüktür; Allah’ı inkâr etmek ve putlara tapmak da bütün bunlardan daha büyüktür.”
Hüseyin b. Ferec’den rivayet edildi; Ebu Muaz el-Fadl b. Halid, Ubeyd b. Süleyman el-Bahilî’den, o Dahhak b. Müzahim’den naklettiğine göre Dahhak şöyle demiştir: “Rasulullah’ın ashabı İbn Hadramî’yi haram ayda öldürdüler. Müşrikler de bu yüzden Müslümanları ayıpladılar. Allah şöyle buyurdu: Haram ayda savaşmak büyüktür; fakat Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek ve Mescid-i Haram halkını Mescid-i Haram’dan çıkarmak bundan daha büyüktür.”
Taberî şöyle der: Mücahid ve Dahhak’tan zikrettiğimiz bu iki haber, bizim “sadd” kelimesinin “Allah katında daha büyüktür” ifadesiyle merfu olduğu görüşümüzün doğruluğunu gösterir. Bu rivayetler, İbn Abbas’tan aktardığımız rivayeti de destekler ve “sadd” kelimesinin “kebîr” kelimesine atıfla merfu olduğunu iddia edenlerin hatasını ortaya koyar. Aynı şekilde “anlamı, Allah yolundan alıkoymak da büyüktür” diyen ve “onun halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür” cümlesinin önceki sözden kopuk yeni bir haber olduğunu ileri süren kimselerin görüşü de yanlıştır.
Yakub b. İbrahim rivayet etti; Hüşeym, İsmail b. Salim’den, o Şa‘bî’den naklettiğine göre Şa‘bî “Fitne öldürmekten daha büyüktür” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Bununla küfür kastedilmiştir.”
Bişr b. Muaz rivayet etti; Yezid, Said’den, o Katade’den naklettiğine göre Katade “Onun halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür” ayeti hakkında: “Bundan daha büyüktür” demiştir. Sonra Allah müşrikleri kötü amelleri sebebiyle ayıplamış ve şöyle buyurmuştur: “Fitne öldürmekten daha büyüktür”; yani Allah’a ortak koşmak öldürmekten daha büyüktür.
Bu konuda İbn Abbas’tan da bizim söylediğimize benzer bir rivayet gelmiştir. Muhammed b. Sa‘d rivayet etti; babası, amcasından, o babasından, o kendi babasından, o da İbn Abbas’tan naklettiğine göre Rasulullah’ın ashabı Amr b. Hadramî’yi Cemaziyelahir’in son gecesi ile Receb’in ilk gecesi arasında öldürünce müşrikler Rasulullah’a haber göndererek onu bununla ayıpladılar. Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır.” Fakat bundan daha büyük olan şeyler vardır: Allah yolundan alıkoymak, O’nu inkâr etmek, Mescid-i Haram’dan alıkoymak ve onun halkını oradan çıkarmak; bunlar Muhammed’in başına gelen olaydan daha büyüktür.
Arap dili alimleri “Allah yolundan alıkoymak” ifadesinin neyle merfu olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Kûfeli nahivcilerden bazıları bunun iki şekilde açıklanabileceğini söylemiştir: Birincisine göre “sadd”, “kebîr” kelimesine atfedilir. Buna göre anlam: “De ki: Haram ayda savaşmak büyüktür; Allah yolundan alıkoymak ve O’nu inkâr etmek de büyüktür” olur. İkincisine göre ise “sadd” gizli bir “kebîr” kelimesiyle merfu kabul edilir; yani “Allah yolundan alıkoymak ve O’nu inkâr etmek de büyüktür” anlamı kastedilir.
Taberî bu iki yorumu da hatalı bulur. Çünkü “sadd” kelimesi “kebîr”e atfedilirse anlam şöyle olur: “Haram ayda savaşmak büyüktür; Allah yolundan alıkoymak ve Allah’ı inkâr etmek de haram ayda savaşmak gibidir.” Bu ise bütün Müslümanların görüşüne aykırıdır. Çünkü hiç kimse Allah’ın haram aylarda savaşmayı Allah’ı inkâr etmekle aynı seviyede kıldığını söylememiştir. Akıllı bir kimsenin bunu söylemesi mümkün değildir.
Ayrıca ayetin devamında “onun halkını oradan çıkarmak Allah katında daha büyüktür” buyrulmaktadır. Eğer söz bu şekilde anlaşılırsa, Mescid-i Haram halkını oradan çıkarmanın Allah’ı inkâr etmekten daha büyük olduğu sonucu çıkar. Hâlbuki Allah katında küfürden daha büyük bir şey olmadığı kesin olarak bilinmektedir. Bu da söz konusu yorumun yanlışlığını gösterir.
İkinci yorum da aynı şekilde yanlıştır. Çünkü bu durumda anlam, Mescid-i Haram halkını oradan çıkarmanın Allah’ı inkâr etmekten, Allah yolundan ve Mescid-i Haram’dan alıkoymaktan daha büyük olduğu şeklinde olur. Bu da küfrün bazı parçalarını küfrün kendisinden daha büyük saymak anlamına gelir ki bunun hatalı olduğu açıktır. Basralı bazı nahivciler de “sadd” kelimesini “kebîr”e atfetmiş, “onun halkını oradan çıkarmak” ifadesini ise yeni başlangıç cümlesi kabul etmiştir. Taberî bunun da bozuk olduğunu belirtmiştir.
Sonra tevil ehli “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” hükmünün neshedilip edilmediği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları bunun “Müşriklerle topluca savaşın; onlar sizinle topluca savaştıkları gibi” (Tevbe 36) ve “Müşrikleri öldürün” (Tevbe 5) ayetleriyle neshedildiğini söylemiştir. Kasım rivayet etti; Hüseyin, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den naklettiğine göre Ata b. Meysere şöyle demiştir: “Haram ayda savaşmak, Berae suresindeki ‘O aylarda kendinize zulmetmeyin ve müşriklerle topluca savaşın’ ayetiyle helal kılındı; yani o aylarda da diğer aylarda da savaşın.” Hasan b. Yahya rivayet etti; Abdurrezzak, Ma‘mer’den, o Zührî’den naklettiğine göre Zührî şöyle demiştir: “Bize ulaştığına göre Rasulullah haram ayda savaşmayı haram sayıyordu; sonra bu helal kılındı.”
Başka alimler ise bu hükmün sabit olduğunu ve haram aylarda savaşmanın kimseye helal olmadığını söylemiştir. Kasım rivayet etti; Hasan, Haccac’dan, o İbn Cüreyc’den, o Mücahid’den naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: Ata’ya “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar. De ki: Onda savaşmak büyük bir günahtır” ayetini sordum ve “O dönemde müşriklere haram ayda savaşmaları helal değildi, fakat sonra onlarla bu ayda savaştılar” dedim. Ata bana Allah’a yemin ederek şöyle dedi: “İnsanların haram ayda savaşmaları ve o ayda çarpışmaları helal değildir; bu hoş da görülmez.” Sonra da: “Artık savaşmadan önce ne İslam’a ne de cizyeye çağırıyorlar; bunu terk ettiler” dedi.
Taberî’ye göre doğru görüş Ata b. Meysere’nin görüşüdür. Yani haram aylarda müşriklerle savaşma yasağı, “Allah katında ayların sayısı on ikidir… bunlardan dördü haram aylardır… O aylarda kendinize zulmetmeyin ve müşriklerle topluca savaşın; onlar sizinle topluca savaştıkları gibi” (Tevbe 36) ayetiyle neshedilmiştir.
Taberî bunu şöyle açıklar: Rasulullah’ın Huneyn’de Hevazin’e, Taif’te Sakîf’e karşı savaştığı ve Ebu Âmir’i Evtas’taki müşriklerle savaşmak için gönderdiği yönündeki haberler peş peşe gelmiştir. Bu olaylar haram aylardan bazılarına, yani Şevval ve Zilkade’nin bir kısmına denk gelmiştir; Zilkade haram aylardandır. Eğer o aylarda savaşmak haram ve günah olsaydı, Rasulullah bunu yapmaktan insanların en uzak olanı olurdu.
Buna ek olarak, Rasulullah’ın siyerini bilen alimlerin tamamı, Rıdvan biatının Kureyş’le savaşmak üzere Zilkade ayında yapıldığını kabul eder. Rasulullah, Osman b. Affan’ın müşrikler tarafından öldürüldüğü haberini alınca ashabını savaş biatına çağırmıştı. Osman geri dönünceye ve Kureyş ile Rasulullah arasında Hudeybiye antlaşması yapılıncaya kadar savaşmaya azmetmişti. Bu olay Zilkade ayında meydana gelmişti; Zilkade ise haram aylardandır. Bu da söz konusu ayetin neshedildiğini açıkça gösterir.
Eğer biri, “Haram aylarda savaş yasağı Rasulullah’ın bu savaşlarından sonra gelmiş olabilir” diye zannederse, bu cahilliktir. Çünkü “Sana haram ayı ve onda savaşmayı soruyorlar” ayeti Abdullah b. Cahş ve arkadaşlarının, öldürülen kişiyle ilgili olayları hakkında inmiştir. Bu olay hicretin ikinci yılında Cemaziyelahir’in sonunda gerçekleşmiştir. Huneyn ve Taif gazveleri ise hicretin sekizinci yılında Şevval ayında olmuştur. Aralarında uzun bir süre vardır.
“Onlar güç yetirebilirlerse sizi dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşmaya devam ederler” ayetinin tefsiri:
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kureyş müşrikleri, güçleri yettiği sürece sizi dininizden döndürünceye kadar sizinle savaşmaya devam ederler.
İbn Humeyd rivayet etti; Seleme, İbn İshak’tan, o Zührî ve Yezid b. Ruman’dan, onlar Urve b. Zübeyr’den naklettiğine göre ayetin anlamı şudur: Onlar Müslümanları dinlerinden çevirip tekrar küfre döndürmek için, yapabildikleri en kötü ve en büyük iş üzerinde ısrar etmektedirler; bundan ne tövbe ederler ne de vazgeçerler. Hicretten önce güç yetirdikleri Müslümanlara yaptıkları gibi onları dinlerinden döndürmeye çalışırlar.
Muhammed b. Amr rivayet etti; Ebu Asım, İsa’dan, o İbn Ebi Necih’ten, o Mücahid’den naklettiğine göre Mücahid bu ayet hakkında: “Bunlar Kureyş kâfirleridir” demiştir.
“Sizden kim dininden döner de kâfir olarak ölürse, işte onların amelleri dünyada ve ahirette boşa gitmiştir. Onlar ateş halkıdır; orada ebedî kalacaklardır” ayetinin tefsiri:
Yüce Allah’ın “Sizden kim dininden dönerse” sözü, sizden kim dininden geri dönerse demektir. Nitekim Allah başka bir ayette “İkisi izleri üzere geri döndüler” (Kehf 64) buyurmuştur; burada “irtedda” geri dönmek anlamındadır. Aynı kökten olarak “falanca hakkını geri aldı” denilir.
“Yertedid” kelimesinde şedde açıkça gösterilmiştir; çünkü fiilin son harfi cezim sebebiyle sakindir. Son harf sakin olduğunda ölçü, şeddenin açık bırakılmasıdır. Bununla birlikte bazen tesniye ve çoğul kalıbına benzetilerek şedde ile idgam yapılması da mümkündür.
“Dönüp kâfir olarak ölürse” sözü, kim İslam dininden döner ve kâfir olarak, yani küfründen tövbe etmeden ölürse demektir. İşte bunların amelleri boşa gitmiştir. “Amellerinin boşa gitmesi” onların hükümsüz kalması, sevabının yok olması, dünyada ve ahirette o amellere karşılık ecir ve mükâfatlarının silinmesi demektir.
“Onlar ateş halkıdır; orada ebedî kalacaklardır” sözü de dinlerinden dönüp küfür üzere ölen kimselerin cehennem ehli olduğunu bildirir. Onlara “ateş halkı” denilmiştir; çünkü oradan çıkmayacak, orada sürekli kalacak kimselerdir. Tıpkı bir yerde devamlı oturanlara “şu mahallenin halkı” denilmesi gibi. “Orada ebedî kalacaklardır” ifadesi de onların orada süresiz ve sonu gelmeyen bir kalışla kalacaklarını bildirir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…