Hayır! Kim bir kötülük kazanır ve günahı kendisini kuşatırsa, işte onlar ateş ehlidir; onlar orada ebedî kalacaklardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Belâ (hayır) men (kim) kesebe (kazanırsa) seyyieten (bir kötülük) ve (ve) ehâtat (kuşatırsa) bihî (onu) hatîetuhû (günahı) fe-ulâike (işte onlar) ashâbu (sahipleridir) n-nâr (ateşin) hum (onlar) fîhâ (onda) hâlidûn (ebedî kalıcıdırlar)
Mukatil Tefsiri
Yahudiler: “Ateş bize sadece sayılı birkaç gün dokunacaktır.” deyince Allah onları yalanladı ve şöyle buyurdu: “Hayır!” Yani onlar ateşte ebedî kalacaklardır. “Kim bir kötülük kazanırsa.” Yani şirk işlerse. “Ve günahı kendisini kuşatırsa.” Yani şirk üzere ölürse. “İşte onlar ateş ehlidir; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (Bakara 81) Yani ölmezler.
Taberi Tefsiri
“Hayır! Kim bir kötülük kazanır ve günahı kendisini kuşatırsa, işte onlar ateş halkıdır; onlar orada ebedî kalacaklardır.” (Bakara 81)
Allah’ın “Hayır! Kim bir kötülük kazanır” sözü, Yahudilerden “Ateş bize ancak sayılı birkaç gün dokunacaktır” diyenleri yalanlamaktadır (Bakara 80). Allah onlara şunu haber vermektedir: Kim Allah’a ortak koşar, O’nu ve peygamberlerini inkâr eder, günahları kendisini kuşatırsa, Allah onu ateşte ebedî bırakacaktır. Çünkü cennette ancak Allah’a ve peygamberine iman edenler, O’na itaat edenler ve O’nun sınırlarını ayakta tutanlar kalacaktır. İbn Abbas’tan rivayet edildiğine göre ayetin anlamı şudur: “Kim sizin amelleriniz gibi amel eder, sizin inkâr ettiğiniz gibi inkâr eder ve sonunda küfrü, onun sahip olduğu herhangi bir iyiliği kuşatırsa, işte onlar ateş halkıdır; onlar orada ebedî kalacaklardır.”
“Hayır” sözü, başında inkâr bulunan her cümlede kabul ve tasdik anlamı taşır. “Evet” ise başında inkâr bulunmayan soru cümlelerinde kabul anlamı verir. Bu kelimenin aslı, inkârdan dönüş ifade eden “bel” kelimesidir. “Amr kalkmadı, bilakis Zeyd kalktı” denildiğinde olduğu gibi inkâr edilen şeyden dönülür. Sonuna “ye” eklenerek üzerinde durmaya elverişli hâle getirilmiştir. Böylece “belâ”, sadece inkârdan dönüşü değil, inkârdan sonra gelen fiilin kabulünü de ifade eder.
Burada zikredilen “kötülük” ise Allah’a ortak koşmaktır. Ebu Vail, “Kim bir kötülük kazanır” sözü hakkında “Allah’a ortak koşmak” demiştir. Mücahid de “Kötülük, şirktir” demiştir. Katade aynı şekilde “Buradaki kötülük şirktir” demiştir. Ata da bu ifadeyi şirk olarak açıklamıştır. Rebi‘den de aynı anlam rivayet edilmiştir. Süddî ise “Kötülük, ateşle tehdit edilen günahlardır” demiştir.
Ebu Cafer der ki: Allah’ın, onu kazanan ve günahı kendisini kuşatan kimseyi ateş halkından sayıp orada ebedî kalacağını haber verdiği bu kötülükten maksat, bütün kötülükler değil, bazı kötülüklerdir. Her ne kadar ayetin zahiri genel görünse de, burada maksat özel bir kötülüktür. Çünkü Allah bu kötülüğü işleyenler hakkında ateşte ebedî kalma hükmü vermiştir. Ateşte ebedî kalmak ise Allah’a iman edenler için değil, Allah’ı inkâr edenler içindir. Resulullah’tan gelen haberler, iman ehlinin ateşte ebedî kalmayacağını, ebedî kalışın Allah’ı inkâr edenlere ait olduğunu açıkça göstermiştir. Nitekim Allah bu ayetin ardından, “İman edip salih ameller işleyenler ise cennet halkıdır; onlar orada ebedî kalacaklardır” buyurmuştur. Böylece ateşte ebedî kalacak kötülük sahiplerinin, cennette ebedî kalacak iman ehlinden farklı olduğu anlaşılmıştır.
Bir kimse, “Cennette ebedî kalacak olan iman edenler, salih amel işleyenlerdir; kötülük işleyenler buna dahil değildir” diye zannederse, Allah’ın büyük günahlardan sakındığımız takdirde küçük günahlarımızı örteceğini ve bizi değerli bir giriş yerine sokacağını haber vermesi, bizim söylediğimiz anlamın doğruluğunu gösterir. Eğer bir kimse, “Allah bize ancak büyük günahlardan kaçınmamız hâlinde küçük günahlarımızı örteceğini vaat etti; peki büyük günahların bu ayetteki kötülüğe dahil olmadığına delil nedir?” derse, ona şöyle cevap verilir: Küçük günahların bu ayete dahil olmadığı sabit olunca ve ayetin genel değil özel bir anlam taşıdığı anlaşılınca, bu ayetin hükmünü herhangi bir kimseye uygulamak ancak Allah’ın kesin bir delille belirttiği kişiler hakkında mümkün olur. Ümmetin tamamının şahitliğiyle, Allah’ın bu ayette şirk ve küfür ehlini kastettiği sabittir. Büyük günah sahiplerine gelince, bize ulaşan güçlü ve yaygın haberler onların bu ayetin kapsamına girmediğini göstermektedir. Kim bu yaygın haberlerin hüccetini reddederse, bu ayetle büyük günah sahiplerinin ateşte ebedî kalacağına kesin hüküm vermeyi de terk etmesi gerekir. Çünkü Kur’an’ın tevilini, Allah’ın beyan yetkisi verdiği kişinin açıklaması olmadan tam olarak kavramak mümkün değildir. Bir ayet zahirde genel gelir, fakat iç anlamı o sınıfın özel bir kısmını kasteder.
Allah’ın “Günahı kendisini kuşatırsa” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Günahları onun üzerinde toplanır ve o kimse, bu günahlardan dönmeden ve tövbe etmeden ölür. Kuşatmanın aslı, bir şeyi her yönden sarmaktır; tıpkı bir evin çevresini kuşatan duvar gibi. Buna göre ayetin anlamı şudur: Kim Allah’a ortak koşar, çok sayıda günah işler ve tövbe etmeden bu hâl üzere ölürse, işte onlar ateş halkıdır; orada ebedî kalacaklardır.
Dahhak, “Günahı kendisini kuşatırsa” sözü hakkında “Günahı üzere ölürse” demiştir. Rebi‘ b. Haysem de “Günahı üzere ölürse” demiştir. İbn Abbas şöyle demiştir: “Küfrü, sahip olduğu iyiliği kuşatır.” Mücahid, “Allah’ın hakkında ateşi gerekli kıldığı şeydir” demiştir. Katade, “Buradaki günah, ateşi gerekli kılan büyük günahtır” demiştir. Hasan’a bu ayetin anlamı sorulduğunda şöyle demiştir: “Ey oğlum, günahın ne olduğunu bilmeyiz; Kur’an’ı oku. Allah’ın ateşle tehdit ettiği her ayet, işte o günahtır.” Mücahid’den gelen başka bir rivayette, “Kuşatıcı günah, Allah’ın hakkında ateşi vaat ettiği her günahtır” denilmiştir. Ebu Rezin, “Günahı üzere ölürse” demiştir. Rebi‘ b. Haysem de, “Tövbe etmeden günahı üzere ölen kimsedir” demiştir. Süddî ise “Günahı kendisini kuşattı, yani öldü ve tövbe etmedi” demiştir. Ata ise bunu şirk olarak açıklamış ve buna delil olarak “Kim kötülükle gelirse, yüzleri ateşe kapaklanır” ayetini okumuştur (Neml 90).
Allah’ın “İşte onlar ateş halkıdır; onlar orada ebedî kalacaklardır” sözüne gelince, bunun anlamı şudur: Kötülükleri kazanan ve günahları kendilerini kuşatan kimseler ateş ehlidir. Allah onları ateşin sahipleri diye adlandırmıştır; çünkü dünya hayatında onları ateşe ve onun alevine götürecek sebepleri, cennete götürecek sebeplere tercih etmişlerdir. Böylece ateşe götüren sebepleri seçtikleri için, ateşe nispet edilmişlerdir; tıpkı bir kimsenin başka bir kimsenin arkadaşlığını tercih edip onunla tanınması gibi. “Onlar orada ebedî kalacaklardır” sözü ise, ateşte sürekli kalacaklar anlamındadır. İbn Abbas bunu “Orada ebedî olarak kalacaklardır” diye açıklamıştır. Süddî de “Oradan asla çıkmayacaklardır” demiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…