Onlar gaybe iman ederler, namazı kılarlar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ellezîne (onlar ki) yu’minûne (iman ederler) bil-ğaybi (gayba) ve (ve) yukîmûne (dosdoğru kılarlar) s-salâte (namazı) ve (ve) mimmâ (kendilerine verdiğimiz şeylerden) razaknâhum (rızıklandırdıklarımızdan) yunfikûn (harcarlar)
Mukatil Tefsiri
Allah onları şöyle niteledi: “Gayba iman ederler.” Yani Kur’an’ın Allah katından geldiğine, Allah’ın onu Muhammed’e indirdiğine iman ederler. Onun helalini helal, haramını haram sayarlar ve içindekilerle amel ederler. “Namazı dosdoğru kılarlar.” Yani farz olan beş vakit namazın rükû ve secdelerini vakitlerinde yerine getirirler. “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler.” Yani mallarından farz olan zekâtı verirler. Bunun benzeri Lokman suresindedir. Bu iki ayet Rasul’ün mümin ashabı ve muhacirler hakkında indirilmiştir.
Taberi Tefsiri
Muhammed b. Humeyd er-Râzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onlar iman ederler” (Bakara 3) sözü hakkında “Tasdik ederler” demiştir. Yahyâ b. Osman b. Sâlih es-Sehmî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Sâlih bize rivayet etti, Muâviye b. Sâlih bana Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “İman ederler” sözünü “Tasdik ederler” diye açıklamıştır. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: İshak b. Haccâc bize rivayet etti, Abdullah b. Ebî Cafer bize babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘, “İman ederler” sözü hakkında “Korkarlar” demiştir. Muhammed b. Abdüla‘lâ es-San‘ânî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Muhammed b. Sevr bize Ma‘mer’den rivayet etti. Ma‘mer dedi ki: Zührî şöyle demiştir: “İman ameldir.” Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre İbn Ebî Cafer, babasından, o da Alâ b. Müseyyeb b. Râfi‘den, o da Ebû İshak’tan, o da Ebû Ahvas’tan, o da Abdullah’tan rivayet etmiştir. Abdullah şöyle demiştir: “İman tasdiktir.”
Araplar nezdinde imanın anlamı tasdiktir. Bir şeyi sözle tasdik eden kimse, o şeye iman etmiş diye adlandırılır; sözünü fiiliyle doğrulayan kimse de iman etmiş diye adlandırılır. Allah Teâlâ’nın “Biz doğru söylesek bile sen bize inanacak değilsin” (Yusuf 17) sözü de bu anlamdadır; yani “Sözümüzde bizi tasdik edecek değilsin” demektir. Allah korkusu da, sözü amelle tasdik etmek anlamındaki iman kapsamına girebilir. İman; Allah’ı, kitaplarını ve resullerini ikrar etmeyi ve bu ikrarı fiille tasdik etmeyi içine alan kuşatıcı bir kelimedir. Durum böyle olunca, ayetin tevilinde en doğru ve bu topluluğun sıfatına en uygun anlam, onların gayba sözle, inançla ve amelle tasdik eden kimseler olarak nitelenmeleridir. Çünkü Allah Teâlâ onları iman anlamlarından yalnızca biriyle sınırlamamış, aksine onları genel olarak imanla nitelemiş ve bu anlamlardan herhangi birini onların sıfatı dışında bıraktığını gösteren ne bir haber ne de aklî bir delil zikretmiştir.
Allah Teâlâ’nın “gayba” sözü hakkındaki tevil şöyledir: Muhammed b. Humeyd er-Râzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize, Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “gayba” sözü hakkında “Allah katından gelen şeye” demiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât bize Süddî’den bir haber içinde rivayet etti; Süddî bu haberi Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletti. Onlar şöyle demiştir: “Gayb, kullardan gizli kalan cennet işi, cehennem işi ve Allah’ın Kur’an’da zikrettiği şeylerdir. Arap müminlerinin bunları tasdik etmeleri, ellerinde bulunan eski bir kitap veya bilgi sebebiyle değildi.” Ahmed b. İshak el-Ahvâzî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Ahmed ez-Zübeyrî bize rivayet etti, Süfyân bize Âsım’dan, o da Zirr’den rivayet etti. Zirr şöyle demiştir: “Gayb Kur’an’dır.” Bişr b. Muâz el-Akadî bize rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd b. Zürey‘ bize, Saîd b. Ebî Arûbe’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onlar gayba iman ederler” (Bakara 3) sözü hakkında şöyle demiştir: “Onlar cennete, cehenneme, ölümden sonra dirilişe ve kıyamet gününe iman ettiler. Bunların tamamı gaybdır.” Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre Abdullah b. Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etmiştir. Rebî‘, “Onlar gayba iman ederler” sözü hakkında şöyle demiştir: “Onlar Allah’a, meleklerine, resullerine, ahiret gününe, cennetine, cehennemine, O’nunla karşılaşmaya ve ölümden sonraki hayata iman ettiler. Bunların tamamı gaybdır.”
Gaybın aslı, senden gizli kalan her şeydir. Bu kelime, “Falan kimse kayboldu, gözden uzak oldu” anlamındaki fiilden gelir. Tefsir ehli, Allah Teâlâ’nın bu surenin başındaki iki ayeti hangi kimseler hakkında indirdiği ve onların gayba iman etmekle ve bu iki ayetin içerdiği diğer sıfatlarla nitelenmelerinin ne anlama geldiği hususunda ihtilaf etmiştir. Bazıları şöyle demiştir: “Bunlar özellikle Arap müminleridir; Ehl-i Kitap müminleri buna dahil değildir.” Bu görüşlerini doğrulamak ve yorumlarının gerçekliğini göstermek için bu iki ayetten sonra gelen Allah’ın “Sana indirilene ve senden önce indirilene iman edenler” (Bakara 4) sözünü delil getirmişlerdir. Onlara göre Arapların, Muhammed’e indirilen kitaptan önce tasdik edip ikrar ederek ve onunla amel ederek din edindikleri bir kitapları yoktu. Kitap, Arapların dışında iki kitap ehline aitti. Allah, gayba iman edenlerin haberini anlattıktan sonra Muhammed’e indirilene ve ondan önce indirilene iman edenlerin haberini zikredince, buradan her iki sınıfın birbirinden farklı olduğu anlaşılmıştır. Buna göre gayba iman edenler bir tür, iki kitaba, yani biri Muhammed’e indirilmiş, diğeri de ondan önceki resullere indirilmiş kitaplara iman edenler ise başka bir türdür. Bu böyle olunca, Allah Teâlâ’nın “Onlar gayba iman ederler” sözüyle kastedilenlerin, cennet, cehennem, sevap, ceza, diriliş, Allah’a, meleklerine, kitaplarına, resullerine ve Arapların cahiliye döneminde din edinmedikleri, fakat Allah’ın kullarına iman etmeyi gerekli kıldığı bütün gaybî hususlara iman eden kimseler olduğu ortaya çıkar.
Bu görüşü söyleyenlerden biri de Süddî’dir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât bize Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bu haberi Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar şöyle demiştir: “Gayba iman edenler, Arap müminleridir. ‘Namazı dosdoğru kılarlar ve kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler’ (Bakara 3) sözü de onlar hakkındadır. Gayb ise kullardan gizli kalan cennet, cehennem ve Allah’ın Kur’an’da zikrettiği şeylerdir. Onların bunları tasdik etmeleri, ellerinde bulunan eski bir kitaba veya bilgiye dayanmıyordu. ‘Sana indirilene ve senden önce indirilene iman edenler ve ahirete kesin olarak inananlar’ (Bakara 4) ise Ehl-i Kitap müminleridir.”
Bazıları ise bu dört ayetin özellikle Ehl-i Kitap müminleri hakkında indiğini söylemiştir. Çünkü Allah Teâlâ Kur’an’da onların kendi aralarında gizledikleri ve sır tuttukları gaybî şeyleri haber vermiş, onlar da Allah’ın Nebi’sini bu gizli bilgilere muttali kılmasından dolayı Kur’an’ın Allah katından olduğunu anlamışlardır. Böylece Nebi’ye iman etmiş, Kur’an’ı ve içinde kendileri için önceden bilmedikleri gizli haberleri tasdik etmişlerdir. Çünkü Allah Teâlâ kitabında, onların içlerinde sakladıkları şeyleri haber vermek suretiyle onlara delil getirmiş ve bunun tamamının Allah katından olduğu onlar için sabit olmuştur.
Bazıları ise bu surenin başındaki dört ayetin, Arap, Acem, Ehl-i Kitap ve onların dışındaki bütün müminleri nitelemek üzere Muhammed’e indirildiğini söylemiştir. Onlara göre burada bir insan sınıfının vasfı anlatılmaktadır. Allah’ın Muhammed’e indirdiğine ve ondan önce indirdiğine iman eden kimse, aynı zamanda gayba iman eden kimsedir. Bu görüş sahipleri şöyle demiştir: Allah’ın onları önce gayba imanla, ardından Muhammed’e indirilene ve ondan önce indirilene imanla nitelemesinin sebebi, gayba iman ifadesinin özellikle cennet, cehennem, diriliş ve Allah’ın onlara iman etmeyi yüklediği, görmedikleri ve henüz gelmemiş olup gelecek olan diğer hususları kapsamasıdır. Bu ifade, onların Muhammed’in ve ondan önceki resullerin getirdiği kitaplara iman etmelerini ayrıca bildirmemektedir. Bu yüzden “Sana indirilene ve senden önce indirilene iman edenler” (Bakara 4) ifadesindeki anlam, “gayba iman edenler” ifadesinde yer almadığından, kulların onların bu sıfatını da bilmelerine ihtiyaç vardır. Böylece insanlar Allah’ın kullarında razı olduğu fiilleri ve sevdiği sıfatları öğrenir, Rableri kendilerini buna muvaffak kılarsa onlar da müminlerden olurlar.
Bu görüşü söyleyenlerden biri Mücâhid’dir. Muhammed b. Amr b. Abbas el-Bâhilî bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Âsım ed-Dahhâk b. Mahled bize rivayet etti, Îsâ b. Meymûn el-Mekkî bize rivayet etti, Abdullah b. Ebî Necîh bize Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid şöyle demiştir: “Bakara suresinden dört ayet müminlerin niteliği, iki ayet kâfirlerin niteliği, on üç ayet de münafıkların niteliği hakkındadır.” Süfyân b. Vekî‘ bize rivayet etti ve şöyle dedi: Babam bize Süfyân’dan, o da bir adamdan, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Mûsâ b. Mes‘ûd bize rivayet etti, Şibl bize İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Ammâr b. Hasan’dan bana nakledildiğine göre Abdullah b. Ebî Cafer, babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etmiştir. Rebî‘ şöyle demiştir: “Bu surenin, yani Bakara suresinin başındaki dört ayet iman edenler hakkındadır; iki ayet ise hiziplerin önderleri hakkındadır.”
Bana göre doğruya daha yakın ve kitabın teviline daha uygun olan görüş birincisidir. Buna göre Allah’ın gayba imanla ve ilk iki ayette zikrettiği diğer sıfatlarla nitelediği kimseler, Muhammed’e indirilene ve ondan önceki resullere indirilene imanla nitelediği kimselerden başkadır. Daha önce bu görüş sahiplerinin delilleri anlatılmıştı. Bunun doğruluğunu gösteren bir başka husus da şudur: Allah, müminleri bu iki ayrı sıfatla niteledikten ve her sınıfı kendi vasfına göre ayırdıktan sonra kâfirleri de iki cinse ayırmıştır. Bunlardan birini kalbi mühürlenmiş, imana ermesinden ümit kesilmiş kimseler; diğerini ise dışta iman gösterip içte nifakı gizleyen münafıklar yapmıştır. Böylece surenin başında müminleri iki sınıfa ayırdığı gibi kâfirleri de iki sınıfa ayırmıştır. Sonra kullarına bu sınıfların her birinin niteliğini, sıfatını ve her grup için hazırladığı sevap veya cezayı bildirmiş, yerilmeyi hak edenleri yermiş ve itaat ehlinin gayretini övmüştür.
Allah Teâlâ’nın “dosdoğru kılarlar” sözünün tevili şudur: Namazı dosdoğru kılmak, onu sınırlarıyla, farzlarıyla ve onda gerekli olan şeylerle, kendisine farz kılındığı biçimde yerine getirmektir. Nitekim “Kavim pazarını kurdu” denildiğinde, onların o pazarda alışverişi aksatmadıkları anlaşılır. Şairin şu sözü de buna benzer: “Iraklılar için vuruş pazarını kurduk; onlar ise gevşediler ve topluca dönüp gittiler.” Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme b. Fadl bize Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Namazı dosdoğru kılarlar” (Bakara 3) sözü hakkında “Namazı farzlarıyla yerine getiren kimselerdir” demiştir. Ebû Küreyb bize rivayet etti ve şöyle dedi: Osman b. Saîd bize Bişr b. Ammâr’dan, o da Ebû Ravk’tan, o da Dahhâk’tan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle demiştir: “Namazı dosdoğru kılmak; rükûyu, secdeyi, tilaveti, huşûyu ve namaza yönelmeyi tam yapmaktır.”
Allah Teâlâ’nın “namaz” sözü hakkındaki tevil şöyledir: Yahyâ b. Ebî Tâlib bana rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd bize rivayet etti, Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Namazı dosdoğru kılanlar” sözü hakkında “Farz namazı kastediyor” demiştir. Arap dilinde “salât” dua anlamına gelir. A‘şâ’nın şu sözü de bu anlamdadır: “Onun bir bekçisi vardır; ömrü boyunca evinden ayrılmaz. Eğer kesilirse onun üzerine dua eder ve mırıldanır.” Burada “dua eder” anlamı kastedilmiştir. Başka bir şairin şu sözü de böyledir: “Rüzgârı onun testisine karşı tuttu, testisi üzerine dua etti ve işaret koydu.” Bana göre farz namaza “salât” denilmesinin sebebi şudur: Namaz kılan kimse, namazında Rabbinden ihtiyaçlarını istediği gibi, ameliyle de Allah’ın sevabını elde etmeye yönelir. Bu yönüyle dua eden kimsenin duasıyla Rabbinden ihtiyaçlarının ve dileklerinin kabulünü istemesine benzer.
Allah Teâlâ’nın “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler” sözü hakkında müfessirler ihtilaf etmiştir. Bazıları bunu zekât vermek olarak açıklamıştır. İbn Humeyd bize rivayet etti ve şöyle dedi: Seleme bize Muhammed b. İshak’tan, o da Zeyd b. Sâbit’in azatlısı Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o da İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler” (Bakara 3) sözü hakkında “Onunla sevap umarak zekât verirler” demiştir. Müsennâ bana rivayet etti ve şöyle dedi: Abdullah b. Sâlih bize Muâviye’den, o da Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler” sözü hakkında “Mallarının zekâtıdır” demiştir. Yahyâ b. Ebî Tâlib bana rivayet etti ve şöyle dedi: Yezîd bize rivayet etti, Cüveybir bize Dahhâk’tan haber verdi. Dahhâk, “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler” sözü hakkında şöyle demiştir: “Bu infaklar, güçleri ve imkânları ölçüsünde Allah’a yaklaşmak için yaptıkları harcamalardı. Sonra Tevbe suresinde sadakalar hakkında yedi ayet olarak farz sadakalar indi ve bu ayetler, önceki uygulamayı sabitleyen ve hükmü belirleyen ayetler oldu.”
Bazıları ise bu infakın kişinin ailesi için yaptığı harcama olduğunu söylemiştir. Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti ve şöyle dedi: Amr b. Hammâd bize rivayet etti, Esbât bize Süddî’den bir haber içinde rivayet etti; Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre el-Hemdânî’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar şöyle demiştir: “Kendilerine verdiğimiz rızıktan infak ederler” ifadesi, kişinin ailesi için yaptığı harcamadır. Bu, zekât inmeden önceydi.”
Ayetin tevilinde ve bu topluluğun sıfatını açıklamada en doğru olan görüş şudur: Onlar, mallarında kendilerine gerekli olan bütün hakları yerine getiren kimselerdir. Bu ister zekât olsun, ister geçimini sağlamakla yükümlü oldukları aile, çocuklar ve benzeri kimselere yapılan harcama olsun, isterse akrabalık, mülkiyet veya başka sebeplerle nafakası kendilerine gerekli olanlara yapılan harcama olsun. Çünkü Allah Teâlâ onları, kendilerine verdiği rızıktan infak etmekle genel olarak nitelemiş ve bu sıfatları sebebiyle onları övmüştür. Allah, ne bir haberle ne de başka bir delille onların övgüsünü belirli bir infak türüne ayırmadığına göre, onların Rablerinin kendilerine verdiği mallardan ve sahip oldukları şeylerden, sahibinin övüldüğü bütün infak türlerini yerine getiren kimseler olarak nitelendiği anlaşılır. Bu rızık da Allah’ın verdiği temiz ve helal şeylerdir; haramla karışmamış olan rızıktır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…