Eğer yolculukta iseniz ve bir yazıcı bulamazsanız, alınmış rehinler yeterlidir. Eğer birbirinize güveniyorsanız, kendisine güvenilen kimse emanetini ödesin ve Rabbi olan Allah’tan korksun. Şahitliği gizlemeyin. Kim onu gizlerse, onun kalbi günahkârdır. Allah yaptıklarınızı bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve in kuntum ala seferin (yolculukta iseniz) ve lem tecidu katiben (yazıcı bulamazsanız) fe-rihanun makbuda (alınmış rehinler olsun) fe-in emine ba‘dukum ba‘dan (birbirinize güveniyorsanız) fel-yueddillezi’tumine emanetahu (emanet verilen kişi emanetini versin) vel-yettekıllaha rabbah (Rabbinden sakınsın) ve la tektumu ş-şehade (şahitliği gizlemeyin) ve men yektumha fe-innehu asimun kalbuh (kim gizlerse kalbi günahkârdır) vallahu bima ta‘melun alim (Allah yaptıklarınızı bilir)
Mukatil Tefsiri
Allah Teâlâ buyuruyor ki: Eğer yolculuk hâlindeyseniz ve yazacak bir kâtip ile yazı malzemesi bulamazsanız, borçlu olan kimse alacaklıya rehin versin. Böylece rehin alınmış olur. Eğer yolculuk sırasında taraflardan biri diğerine güvenir ve alacak sahibi, borçluya olan güveni ve hüsnüzannı sebebiyle ondan rehin almazsa, kendisine güvenilen kişi emaneti yerine getirsin ve alacak sahibinin hakkını eksiksiz ödesin. Sonra Allah Teâlâ borçlu kimseyi korkutarak: “Rabbi olan Allah’tan korksun” buyurmuştur.
Daha sonra Allah Teâlâ yeniden şahitlere dönerek: “Şahitliği gizlemeyin” buyurmuştur. Yani bir hak konusunda şahit tutulan kimse, hâkimin huzurunda şahitliği olduğu gibi yerine getirsin ve onu gizlemesin. “Kim onu gizlerse, şüphesiz onun kalbi günahkârdır.” Yani hâkimin huzurunda bildiği şahitliği yapmayan kimsenin kalbi günah işlemiş olur. “Allah yaptıklarınızı bilendir.” Yani şahitliği gizlemenizi de onu yerine getirmenizi de eksiksiz bilmektedir.
Taberi Tefsiri
Kurra, bu ayetin kıraati hakkında ihtilaf etmişlerdir. Şehirlerdeki bütün kıraat âlimleri bunu: “Bir kâtip bulamazsanız…” şeklinde okumuşlardır. Bunun anlamı şudur: Belirlenmiş vadeye kadar yaptığınız borç akdini yazacak birini bulamazsanız, o zaman “alınmış rehinler” olsun.
Seleften bir topluluk ise bunu: “Kitap bulamazsanız…” şeklinde okumuştur. Yani borç belgesini yazma imkânı bulamazsanız; bu ya kalem ve sahifenin bulunmaması sebebiyle olur ya da sahife ve kalem bulunsa bile yazacak birinin bulunmaması sebebiyle olur.
Bize göre terk edilmesi caiz olmayan kıraat, şehirlerde yaygın olan: “Bir kâtip bulamazsanız” kıraatidir. Çünkü Müslümanların mushaflarında bu şekildedir.
Yani ey borçlananlar! Eğer yolculukta olur ve sizin için yazacak bir kâtip bulamazsanız, belirlenmiş vadeye kadar yaptığınız borç akdini —Allah’ın size yazmanızı ve şahit tutmanızı emrettiği şekilde— yazdırma imkânı bulamazsanız, o halde borçlandığınız şeyler karşılığında teslim alınmış rehinler alın ki mallarınız konusunda sizin için güvence olsun.
Bu konuda bizim söylediğimiz gibi söyleyenlerin zikri:
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Züheyr bize Cüveybir’den, o da Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Yolculukta olur da bir kâtip bulamazsanız, alınmış rehinler olsun.” ayeti hakkında şöyle dedi: Kim yolculukta olur ve vadeli bir alışveriş yapar da yazacak bir kâtip bulamazsa, teslim alınmış rehne ruhsat verilmiştir. Eğer kâtip bulursa rehin alması uygun değildir.
Ammâr’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Bir kâtip bulamazsanız” yani sizin için yazacak bir kâtip; “alınmış rehinler olsun.”
Yahya b. Ebi Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk şöyle dedi: Vadeli her alışverişte Allah yazmayı ve şahit tutmayı emretmiştir. Bu yerleşik durumda böyledir. Eğer bir topluluk yolculukta olur ve vadeli alışveriş yapar da kâtip bulamazsa, o zaman alınmış rehinler olur.
Bu ayeti diğer kıraat üzere tevil edenlerin görüşü şöyledir:
Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Hüşeym bize haber verdi, dedi ki: Yezid b. Ebi Ziyad bize Miksam’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti: “Kitap bulamazsanız” yani burada kitap ile kastedilen; kâtip, sahife, mürekkep ve kalemdir.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize haber verdi, dedi ki: İbn Cüreyc bana haber verdi, dedi ki: Babam bana İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas bunu: “Kitap bulamazsanız” şeklinde okurdu ve şöyle derdi: Bazen kişi sahifeyi bulur ama yazacak birini bulamaz.
Yakub bana rivayet etti, dedi ki: İbn Uleyye bize rivayet etti, dedi ki: İbn Ebi Necih bize Mücahid’den rivayet etti. Mücahid bunu: “Kitap bulamazsanız” şeklinde okur ve şöyle derdi: Bazen kâtip bulunur fakat sahife veya mürekkep bulunmaz; buna benzer sözler söylerdi.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl bize İbn Ebi Necih’ten, o da Mücahid’den rivayet etti: “Yolculukta olur da kitap bulamazsanız…” yani mürekkep bulamazsanız. Bunu böyle okur ve şöyle derdi: Mürekkep bulamazsanız, o zaman teslim alınmış rehinler olur. Ayrıca şöyle derdi: Rehin ancak yolculukta olur.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Haccac bize rivayet etti, dedi ki: Hammâd b. Zeyd bize Şuayb b. Hubhâb’dan rivayet etti. Ebu’l-Âliye bunu: “Kitap bulamazsanız” şeklinde okurdu ve şöyle derdi: Bazen mürekkep bulunur ama sahife bulunmaz.
Kurra, “alınmış rehinler” ifadesinin kıraatinde de ihtilaf etmişlerdir.
Hicaz ve Irak kıraat âlimlerinin çoğu bunu: “فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ” şeklinde okumuşlardır. Bu, “rehn” kelimesinin çoğuludur; tıpkı “kibâş”ın “koç”, “biğâl”in “katır”, “ni‘âl”in “nalın” çoğulu olması gibi.
Başka bir grup ise: “فَرُهُنٌ” şeklinde okumuştur. Bu, “rihân”ın çoğulu yahut çoğulun çoğulu olarak değerlendirilmiştir. Bazıları da bunu “sakf/sukuf” örneğinde olduğu gibi “rehn”in çoğulu saymıştır.
Diğer bazıları ise “rehân” şeklinde, “hâ”yı hafifleterek okumuşlardır. Bunun “rehn”in çoğulu olduğu söylenmiştir. Onlar şöyle dediler: “Fu‘ul” ve “fu‘l” vezninde gelen çoğullar arasında “ruhûn/rehn” ve “sukuf/sakf” dışında örnek bilmiyoruz.
Bize göre doğruya en yakın kıraat: “فَرِهَانٌ مَّقْبُوضَةٌ” kıraatidir. Çünkü “fa‘l” veznindeki kelimelerin bilinen çoğul yapısı budur. Nitekim “habl/hibâl”, “ka‘b/ki‘âb” gibi örneklerde de böyledir. “Fa‘l” vezninin “fu‘ul” veya “fu‘l” şeklinde çoğullaştırılması ise şaz ve azdır.
“فَرُهُنٌ” kıraatini tercih edenleri —zannettiğime göre— buna yönelten sebep şudur: “Rihân” kelimesi at yarışındaki bahis anlamında da kullanıldığı için, bunu rehin anlamından ayırmak istemişlerdir. Çünkü “ruhûn” kelimesi rehnin çoğulu olarak da kullanılmıştır. Nitekim Ka‘neb şöyle demiştir:
“Suâd ayrıldı; onunla benim aramda Aden kaldı,
Kalbinin rehinleri onun yanında kilitli kaldı.”
Yüce Allah’ın şu sözünün teviline gelince: “Eğer birbirinize güveniyorsanız, kendisine güvenilen kişi emanetini ödesin ve Rabbi olan Allah’tan korksun.”
Yüce Allah bununla şöyle demektedir: Eğer borçlu, mal sahibinin yanında güvenilir biri ise ve yolculuğunda alacağı için ondan rehin almamışsa —malına güvenmesi ve ona itimat etmesi sebebiyle— o halde borçlu Rabbi olan Allah’tan korksun. Yani sahibinin üzerindeki hakkını inkâr etmekten, eksiltmekten veya onu götürmeye çalışmaktan sakınsın; yoksa Allah’ın dayanamayacağı cezasına uğrar. Kendisine güvenilerek bırakılan borcu da sahibine ödesin.
Allah’ın, bundan önceki ayette geçen şahitlik ve yazma emrini bu hükümle neshettiğini söyleyenlerin görüşünü daha önce zikretmiş ve doğruya daha yakın olanı açıklamıştık; burada tekrar etmeye gerek yoktur.
Yahya b. Ebi Talib bana rivayet etti, dedi ki: Yezid bize haber verdi, dedi ki: Cüveybir bize Dahhâk’tan rivayet etti. Dahhâk, “Eğer birbirinize güveniyorsanız, kendisine güvenilen kişi emanetini ödesin” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu sadece yolculuk hakkındadır. Yerleşik durumda ise, kâtip bulabiliyorken ne rehin alma ne de birbirine güvenme olur.
Dahhâk’ın söylediği —kâtip, yazı ve şahit bulma imkânı olduğu halde alacaklının borçluya güvenemeyeceği— sözü, daha önce doğruluğunu açıkladığımız şekildedir. Fakat rehin konusunda da aynı hükmü verip; yolculukta veya yerleşik durumda kâtip ve şahit bulma imkânı varken rehin alınamayacağını söylemesi ise anlamı olmayan bir sözdür. Çünkü Resûlullah’ın veresiye yiyecek satın aldığı ve bunun karşılığında zırhını rehin bıraktığı sahih olarak rivayet edilmiştir.
Bu sebeple kişinin borcuna karşılık rehin vermesi ve hakkına karşılık rehin alması hem yolculukta hem yerleşik durumda caizdir. Çünkü Resûlullah’tan bunun sahih haberi gelmiştir. Ayrıca açıktır ki Resûlullah zırhını rehin bıraktığında Medine’de kâtip ve şahit bulamıyor değildi; hiçbir zamanda bunlar ona zor bulunur değildi. Ancak taraflar rehinli bir alışveriş yaptıklarında, eğer kâtip ve şahit bulma imkânına sahiplerse ve alışveriş belirli bir vadeye bağlıysa, bunu yazmaları ve mal ile rehin üzerine şahit tutmaları gerekir. Yazı ve şahitliği terk etmek ancak buna imkân bulunmadığında caiz olur.
Yüce Allah’ın şu sözünün teviline gelince: “Şahitliği gizlemeyin. Kim onu gizlerse, onun kalbi günahkârdır. Allah yaptıklarınızı bilendir.”
Bu, Allah’ın; borçlanan ile mal sahibine şahit tutmalarını emrettiği şahitlere hitabıdır. Onlara şöyle buyurmaktadır: Ey şahitler! Çağrıldığınız zaman şahitlik yapmaktan kaçınmayın; şahitlik ettikten sonra da onu hâkimler huzurunda gizlemeyin. Şahit olduğunuz şeyi olduğu gibi açıklayın. Kendisi lehine şahitlik ettiğiniz kimse sizi hâkimin huzurunda hakkını ispatlamak için çağırdığında ona cevap verin.
Sonra Yüce Allah, şahitliği gizleyen ve onu yerine getirmeyen kimsenin durumunu açıklayarak şöyle buyurdu: “Kim onu gizlerse…” yani kim şahitliğini gizlerse; “onun kalbi günahkârdır.” Yani onun kalbi fâcirdir; şahitliği gizlemekle Allah’a isyan işlemiştir.
Nitekim:
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize haber verdi, dedi ki: İbn Ebi Ca‘fer bize, babasından, o da Rebî‘den rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: “Şahitliği gizlemeyin. Kim onu gizlerse onun kalbi günahkârdır.” Hiç kimsenin yanında bulunan bir şahitliği gizlemesi helal değildir; ister kendi aleyhine olsun ister anne-babası aleyhine olsun. Kim onu gizlerse büyük bir günah işlemiş olur.
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti, dedi ki: Esbat bize Süddî’den rivayet etti. “Kim onu gizlerse, onun kalbi günahkârdır.” yani onun kalbi fâcirdir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti, dedi ki: Muaviye bana Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: En büyük günah Allah’a ortak koşmaktır. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur: “Kim Allah’a ortak koşarsa, Allah ona cenneti haram kılmıştır ve onun varacağı yer ateştir.” (Mâide 72) Yalan şahitlik ve şahitliği gizlemek de böyledir. Çünkü Allah şöyle buyurmuştur: “Kim onu gizlerse, onun kalbi günahkârdır.”
İbn Abbas’tan ayrıca şöyle dediği rivayet edilmiştir: Şahit olan kimsenin, nerede şahitliğe çağrılırsa orada şahitlik etmesi ve kendisine sorulduğunda bildiğini açıklaması gerekir.
Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: Süveyd bize rivayet etti, dedi ki: İbn Mübarek bize Muhammed b. Müslim’den rivayet etti, dedi ki: Amr b. Dinar bize İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Eğer yanında bir şahitlik varsa ve senden bunu isterlerse, onu bildir. “Git bunu emirin yanında söyle” deme. Belki vazgeçer yahut kendine gelir.
“Allah yaptıklarınızı bilendir.” sözüne gelince; bunun anlamı şudur: Allah, şahitliği yerine getirmenizden, onu ayakta tutmanızdan yahut ihtiyaç anında gizlemenizden ve diğer gizli-açık bütün amellerinizden haberdardır. Hepsini sayıp döker ve buna göre size karşılığınızı verir; hak ettiğiniz ölçüde ya hayırla ya da şerle karşılıklandırır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…