Boşanmış kadınlar için de, uygun bir şekilde bir geçimlik vardır; bu, takvâ sahipleri üzerine bir haktır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Vel-mutallakati (boşanmış kadınlar için) metaun (bir geçimlik vardır) bil-ma‘ruf (güzellikle) hakkan (bir hak olarak) ala l-muttakin (sakınanlar üzerine)
Mukatil Tefsiri
“Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır.” Yani kendileriyle birlikte olunmuş kadınlar için, kocanın maddi durumuna göre bir mut‘a verilmesi gerekir.
Fakat kadın tam mehir aldığı için, koca bu mut‘ayı vermeye zorlanmaz.
“Bu, Allah’tan sakınanlar üzerinde bir haktır.” Yani erkeğin eşine mut‘a vermesi takva sahipleri için uygun bir davranıştır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah bununla şunu kastetmektedir: Kadınlardan boşananlar için, onları boşayan kocaları üzerinde bir geçimlik hakkı vardır. Buradaki geçimlikten maksat, kadının faydalanacağı elbise, giyim, nafaka, hizmetçi veya bunlar dışında yararlanılabilecek şeylerdir. Biz daha önce bunun anlamını, ilim ehlinin bu konudaki ihtilafını ve bize göre doğru olan görüşü yeterli şekilde açıklamıştık; bu sebeple burada tekrar etmeye gerek yoktur.
İlim ehli, bu ayette kastedilen boşanmış kadınların kimler olduğu konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, burada kastedilenlerin kendileriyle ilişkiye girilmiş dul kadınlar olduğunu söylemiştir. Onlar şöyle demişlerdir: “Biz bunu böyle söyledik; çünkü kendileriyle ilişkiye girilmemiş kadınlar hakkında verilecek geçimlik hakkını Yüce Allah önceki ayetlerde açıklamıştır. Böylece bu ayette, kendileriyle ilişkiye girilmiş kadınların hükmünün açıklandığını anladık.”
Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Muhammed b. Amr bana rivayet etti; Ebû Âsım’ın, Îsâ b. Meymûn’dan, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun Atâ’dan naklettiğine göre Atâ, “Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır; bu, Allah’tan sakınanlar üzerine bir haktır” ayeti hakkında şöyle demiştir: “Kendisiyle ilişkiye girilmiş dul kadına, kocası onu boşadığında örfe uygun şekilde geçimlik verir.” Müsennâ bana rivayet etti; Ebû Huzeyfe’nin, Şibl’den, onun İbn Ebû Necîh’ten, onun Mücâhid’den buna benzer bir rivayet naklettiğini söyledi. Şibl ayrıca bunu İbn Ebû Necîh’ten, o da Atâ’dan nakletmiştir.
Başka bazıları ise bu ayette, her boşanmış kadın için geçimlik hakkı bulunduğuna delil olduğunu söylemiştir. Onlara göre Yüce Allah bunu Peygamberine, bu ayetin diğer geçimlik ayetlerine göre taşıdığı ilave anlam sebebiyle indirmiştir. Çünkü geçimlik hakkından söz eden diğer ayetlerde, yalnızca kendileriyle ilişkiye girilmemiş kadınların boşandıklarındaki hüküm açıklanmıştır. Bu ayette ise bütün boşanmış kadınların geçimlik hakkı açıklanmıştır.
Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak İbn Beşşâr bize rivayet etti; Abdülvehhâb’ın, Eyyûb’dan, onun Saîd b. Cübeyr’den naklettiğine göre Saîd b. Cübeyr bu ayet hakkında şöyle demiştir: “Her boşanmış kadın için örfe uygun bir geçimlik vardır; bu, Allah’tan sakınanlar üzerine bir haktır.” Müsennâ bize rivayet etti; Hibbân b. Mûsâ’nın, İbn Mübarek’ten, onun Yûnus’tan, onun Zührî’den naklettiğine göre Zührî, kocası kendisini hamileyken boşayan cariye hakkında şöyle demiştir: “Kadın kendi evinde iddet bekler.” Ayrıca şöyle demiştir: “Mülk altındaki kadın için geçimlik hakkında hatırlayacağım bir şey işitmedim. Bununla birlikte Yüce Allah ‘örfe uygun bir geçimlik, Allah’tan sakınanlar üzerine bir haktır’ buyurmuştur. Kadın doğuruncaya kadar onun geçimlik hakkı vardır.” Müsennâ bana rivayet etti; Hibbân b. Mûsâ’nın, İbn Mübarek’ten, onun İbn Cüreyc’den, onun Atâ’dan naklettiğine göre İbn Cüreyc şöyle demiştir: Atâ’ya, “Hür bir erkek tarafından boşanan cariyenin geçimlik hakkı var mıdır?” diye sordum. “Hayır” dedi. “Bir kölenin nikâhındaki hür kadının geçimlik hakkı var mıdır?” dedim. “Hayır” dedi. Amr b. Dînâr ise “Evet” demiş ve “Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır; bu, Allah’tan sakınanlar üzerinedir” ayetini delil getirmiştir.
Başka bazıları ise bu ayetin şu sebeple indiğini söylemiştir: Yüce Allah “Onlara, eli geniş olan gücü ölçüsünde, eli dar olan da gücü ölçüsünde, örfe uygun bir geçimlik verin; bu, iyilik yapanlar üzerine bir haktır” (Bakara 236) ayetini indirdiğinde Müslümanlardan bir adam şöyle demiştir: “Eğer iyilik yapmak istersek bunu yaparız; istemezsek yapmayız.” Bunun üzerine Allah, “Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır; bu, Allah’tan sakınanlar üzerine bir haktır” ayetini indirdi ve böylece bu onlara vacip oldu.
Bu görüşü söyleyenlerden biri olarak Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; İbn Vehb’in şöyle dediğini aktardı: İbn Zeyd, Yüce Allah’ın “Onlara, eli geniş olan gücü ölçüsünde, eli dar olan da gücü ölçüsünde, örfe uygun bir geçimlik verin; bu, iyilik yapanlar üzerine bir haktır” (Bakara 236) buyruğu hakkında şöyle demiştir: “Bir adam, ‘İyilik yapmak istersem yaparım; istemezsem yapmam’ dedi. Bunun üzerine Allah ‘Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır; bu, Allah’tan sakınanlar üzerine bir haktır’ ayetini indirdi.”
Bu konuda doğru olan görüş, Saîd b. Cübeyr’in söylediği görüştür: Yüce Allah bu ayeti, kullarına her boşanmış kadın için geçimlik hakkı bulunduğunu göstermek üzere indirmiştir. Çünkü Yüce Allah, Kur’an’da kadınların geçimlik hakkından söz eden diğer ayetlerde belirli kadınları özel olarak zikretmiştir. “Kadınları kendilerine dokunmadan yahut onlar için bir mehir belirlemeden boşarsanız, size bir günah yoktur” (Bakara 236) ayetinde ve “Ey iman edenler! Mümin kadınlarla nikâhlandıktan sonra, onlara dokunmadan kendilerini boşarsanız…” (Ahzâb 49) ayetinde, ilişkiye girilmeden boşanan kadınların geçimlik hakkını açıklamıştır. “Ey Peygamber! Eşlerine de ki: Eğer dünya hayatını ve onun süsünü istiyorsanız, gelin size geçimlik vereyim…” (Ahzâb 28) ayetiyle de kendileriyle ilişkiye girilmiş kadınların hükmünü bildirmiştir. Geriye, ilişkiye girildikten sonra boşanan küçük kızların, kâfir kadınların ve cariyelerin hükmü kalmıştır. Yüce Allah “Boşanmış kadınlar için örfe uygun bir geçimlik vardır” sözüyle bütün bu kadınları genel olarak zikretmiş ve diğer Kur’an ayetlerinde nitelikleri açıklanan boşanmış kadınlarda olduğu gibi, bunlar için de geçimlik hakkı bulunduğunu bildirmiştir. Bu yüzden bu ayette onların tamamını kapsayan genel ifade tekrar edilmiştir.
“Allah’tan sakınanlar üzerine bir hak olarak” ifadesine gelince, biz daha önce “hak olarak” sözünün anlamını, niçin mansup olduğunu ve Arap dili âlimlerinin “iyilik yapanlar üzerine bir hak olarak” ifadesi hakkındaki ihtilafını açıklamıştık. Bu sebeple burada onu yeniden tekrar etmeye gerek yoktur. Allah’tan sakınanlar ise Allah’ın emirleri, yasakları ve sınırları konusunda O’ndan sakınan, kendilerine yüklenen görevleri Allah korkusu ve azabından ürperti içinde yerine getiren kimselerdir. Bunun tevili daha önce rivayetlerle açıkça geçmişti.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…