Onların durumu, ateş yakan kimsenin durumu gibidir; ateş çevresini aydınlatınca Allah onların nurunu giderir ve onları karanlıklar içinde bırakır, artık görmezler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Meseluhum (onların durumu) kemeseli (örneği gibidir) ellezî (o kimse ki) stevkade (yaktı) nâran (bir ateş) felemmâ (ne zaman ki) edâet (aydınlattı) mâ (çevresini) havlehu (etrafını) zehebe (giderdi) llâhu (Allah) binûrihim (ışıklarını) ve (ve) terakehum (bıraktı onları) fî (içinde) zulümâtin (karanlıklar) lâ (değil) yubsırûn (görmezler)
Mukatil Tefsiri
Sonra Allah münafıklar için bir örnek vererek şöyle buyurdu: “Onların durumu, ateş yakan kimsenin durumu gibidir. Ateş çevresini aydınlatınca…” sonra ateşi söndü. Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: Münafığın durumu, iman sözünü söylediği zaman nur sahibi olan kimsenin durumuna benzer; tıpkı ateş yakan ve ateşi yanmaya devam ettiği sürece onun ışığında yürüyen kişi gibi. Fakat imanı bıraktığı zaman, ateşi sönen kişinin karanlıkta kalması gibi karanlık içinde kalır; artık ne yol bulabilir ne de görebilir. İşte Allah’ın: “Allah onların nurunu giderdi.” buyruğu bunun içindir; yani imanlarını giderdi. Bunun benzeri Nur suresindeki: “Allah kime nur vermezse artık onun için hiçbir nur yoktur.” (Nur 40) ayetidir; burada nur ile iman kastedilmiştir. En‘âm suresindeki: “Ve ona insanlar arasında yürüdüğü bir nur verdik.” (En‘âm 122) buyruğunda da nur ile iman kastedilmiştir; yani onunla hidayet bulurlar. “Onları karanlıklar içinde bıraktı” buyruğuyla şirk kastedilmiştir. “Artık göremezler” buyruğu ise hidayeti göremezler anlamındadır.
Taberi Tefsiri
Ebû Ca‘fer dedi ki: Eğer biri bize şöyle derse: “Allah Teâlâ’nın ‘Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir’ sözünde nasıl olur da çoğul olan ‘onların’ zamiri, tekil erkek için kullanılan ‘o kimse’ ifadesiyle temsil edilmiştir? Çünkü ‘onların misali’ sözündeki zamir erkeklerden veya erkeklerle kadınlardan oluşan bir topluluğa döner; ‘o kimse’ ifadesi ise tek bir erkeği gösterir. O hâlde nasıl bir tek kişinin hali, bir topluluğa misal yapılmıştır? Neden ‘ateş yakan kimselerin misali gibi’ denilmemiştir? Eğer sana göre topluluğu tek kişiyle temsil etmek caizse, bir grup adam görüp onların suretlerini, bedenlerinin düzgünlüğünü ve yaratılışlarının tamamlığını beğenen bir kimsenin ‘Bunlar, yahut bunların bedenleri, bir hurma ağacı gibidir’ demesini de caiz görmen gerekir.” Ona şöyle cevap verilir: Rabbimizin, münafıklardan oluşan bir topluluğu, onların fiillerine misal kıldığı tek bir kişiyle temsil ettiği yerde bu kullanım caiz ve güzeldir. Bunun benzerleri de vardır. Nitekim Allah Teâlâ buna benzer şekilde şöyle buyurmuştur: “Gözleri, ölüm baygınlığına tutulmuş kimsenin gözleri gibi döner.” Bu sözün anlamı, “ölüm baygınlığına tutulmuş kimsenin gözünün dönüşü gibi”dir. Yine Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “Sizin yaratılmanız ve diriltilmeniz ancak tek bir nefsinki gibidir.” Bunun anlamı da “tek bir nefsin diriltilmesi gibidir” demektir. Fakat bedenlerinin uzunluğu ve yaratılışlarının düzgünlüğü bakımından bir grup insanı tek bir hurma ağacına benzetmek caiz değildir; buna benzer kullanımlar da caiz değildir. Çünkü iki durum arasında fark vardır.
Münafıklardan oluşan topluluğun, ateş yakan tek bir kişiye benzetilmesinin caiz olmasının sebebi şudur: Buradaki haberden maksat, münafıkların dilleriyle ortaya koydukları ikrar sayesinde aydınlanmaları, fakat kalplerinde kötü inançlar gizlemeleri ve içteki nifaklarını dıştaki iman ikrarıyla karıştırmalarıdır. Aydınlanma, kişileri farklı olsa da anlam bakımından tek bir şeydir, farklı anlamlar değildir. Bu yüzden onun misali, şahısları farklı olan şeylerde tek bir kişinin misali gibidir. Ayetin anlamı şudur: Münafıkların Allah’a, Muhammed’e ve onun getirdiğine dilleriyle ikrar ederek, fakat inanç bakımından bunu yalanlayarak elde ettikleri aydınlanmanın misali, ateş yakan kimsenin aydınlanması gibidir. Sonra “aydınlanma” kelimesi zikredilmeyip misal doğrudan onlara nispet edilmiştir. Nitekim Nâbiga b. Ca‘de şöyle demiştir: “Dostluğu Ebû Merhab’ın dostluğu gibi olan kimseyle nasıl ilişki kurarsın?” Burada aslında “Ebû Merhab’ın dostluğu gibi” demek istemiş, fakat “dostluk” kelimesini düşürmüştür. Çünkü sözün görünen kısmı dinleyene düşürülen anlamı göstermektedir. Allah’ın “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” sözünde de böyledir. Dinleyenler, burada misalin onların bedenlerine değil, ikrarla elde ettikleri aydınlanmaya verildiğini bildikleri için “aydınlanma” kelimesinin zikri güzel biçimde hazfedilmiş ve misal onun sahiplerine nispet edilmiştir. Bu sebeple “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” ifadesi güzel ve yerindedir. Lafızda topluluğun misali tek kişiyle benzetilmiştir; çünkü anlamda kastedilen şey tektir. Fakat Âdemoğullarından veya şekil ve cisim sahibi varlıklardan oluşan bir topluluğun zatlarını bir şeye benzetmek istendiğinde doğru olan, topluluğu topluluğa, tek kişiyi tek kişiye benzetmektir. Çünkü her birinin zatı diğerlerinin zatından ayrıdır.
Bu anlam sebebiyle fiillerin ve isimlerin teşbihi birbirinden ayrılmıştır. İnsanlardan veya başka varlıklardan oluşan bir topluluğun fiilleri anlam bakımından tek ise, bu fiillerin tek kişinin fiiline benzetilmesi caiz olur; sonra fiil isimleri hazfedilip misal ve benzetme o fiilin sahiplerine nispet edilir. Mesela “Sizin fiilleriniz ancak köpeğin fiili gibidir” denir; sonra hazfedilerek “Siz ancak köpek gibisiniz” veya “köpekler gibisiniz” denebilir. Burada maksat “köpeğin fiili gibidir” yahut “köpeklerin fiili gibidir” demektir. Fakat bedenlerini uzunluk ve düzgünlük bakımından hurma ağaçlarına benzetmek istiyorsan “Onlar ancak bir hurma ağacıdır” demen caiz olmaz.
“İstevkade nâren” sözüne gelince, bunun anlamı “ateş yaktı” demektir. Şairin şu sözünde olduğu gibi: “Bir davetçi ‘Cömertliğe kim cevap verir?’ diye çağırdı; o vakit ona cevap veren olmadı.” Burada “istecâbehu” ifadesi “ona cevap verdi” anlamındadır. Buna göre ayetin anlamı şudur: Bu münafıkların Rasulullah’a ve müminlere dilleriyle “Allah’a ve ahiret gününe iman ettik, Muhammed’i ve onun getirdiklerini tasdik ettik” demeleriyle elde ettikleri aydınlanma, fakat içlerinde küfrü gizlemeleri sebebiyle Allah’ın onlara yapacağı şey bakımından, ateş yakan kimsenin ateşiyle aydınlanması ve ateşin onun çevresindekileri aydınlatması gibidir. Buradaki “çevresindekiler”, ateşi yakan kimsenin çevresidir.
Basra ehli bazı Arap dili âlimleri, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” sözündeki “o kimse” ifadesinin “o kimseler” anlamında olduğunu ileri sürmüştür. Buna Allah’ın “Doğruyu getiren ve onu tasdik eden kimseler; işte onlar muttakilerdir” ayetini ve şairin “Felc’de kanları dökülenler, ey Ümmü Hâlid, kavmin ta kendisidir” sözünü delil göstermiştir. Ebû Ca‘fer dedi ki: Doğru görüş, daha önce açıkladığımız sebeple birinci görüştür. Bu görüşü söyleyen kimse, söz konusu ayet ve beyitteki “ellezî” ile buradaki “ellezî” arasındaki farkı gözden kaçırmıştır. Çünkü “Doğruyu getiren…” ayetindeki “ellezî”nin çoğul anlamında olduğuna dair delil, ardından gelen “işte onlar muttakilerdir” ifadesidir. Beyitte de buna delil “kanları” sözüdür. Fakat “Ateş yakan kimsenin misali gibi” ayetinde böyle bir delil yoktur. İşte bu, ayetteki “ellezî” ile onun delil getirdiği örneklerdeki “ellezî” arasındaki farktır. Arapların çoğunlukla belirli bir anlamda kullandıkları bir kelimeyi, teslim edilmesi gereken bir delil olmaksızın başka bir anlama taşımak hiç kimse için caiz değildir.
Sonra tefsir ehli bu ayetin tevilinde ihtilaf etmiştir. İbn Abbas’tan bu konuda birkaç görüş rivayet edilmiştir. Bunlardan biri şudur: Muhammed b. Humeyd bize rivayet etti; o dedi ki: Seleme, İbn İshak’tan, o Muhammed b. Ebî Muhammed’den, o İkrime’den veya Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Allah münafıklar için bir misal verdi ve şöyle buyurdu: “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş çevresindekileri aydınlatınca Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler.” Bunun anlamı şudur: Onlar hakkı görür ve onu söylerler; böylece küfrün karanlığından çıkarlar. Fakat sonra ona karşı küfürleri ve onda gösterdikleri nifak sebebiyle o nuru söndürürler. Allah da onları küfrün karanlıklarında bırakır; artık hidayeti göremez ve hak üzerinde dosdoğru duramazlar.
İkinci rivayet şudur: Müsennâ b. İbrahim bize rivayet etti; o dedi ki: Ebû Sâlih bize rivayet etti; Muâviye b. Sâlih, Ali b. Ebî Talha’dan, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” ayetinden sonuna kadar şöyle dedi: Bu, Allah’ın münafıklar hakkında verdiği bir misaldir. Onlar İslam sayesinde aramızda izzet kazanıyorlardı; Müslümanlar onlarla evleniyor, onlara mirasçı oluyor, onlar da Müslümanlara mirasçı oluyor ve ganimetten pay alıyorlardı. Fakat öldüklerinde Allah bu izzeti onlardan çekip aldı; tıpkı ateş sahibinin ışığını aldığı gibi. “Onları karanlıklar içinde bıraktı” sözü ise “azap içinde bıraktı” demektir.
Üçüncü rivayet şudur: Mûsâ b. Hârûn bana rivayet etti; o dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbât, Süddî’den bir haber içinde rivayet etti. Süddî bunu Ebû Mâlik’ten, Ebû Sâlih’ten, İbn Abbas’tan, Mürre’den, İbn Mes‘ûd’dan ve Nebi’nin ashabından bazı kimselerden nakletmiştir. Onlar, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş çevresindekileri aydınlatınca Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler” ayeti hakkında şöyle demişlerdir: Bazı insanlar Nebi’nin Medine’ye gelişinde İslam’a girdiler, sonra nifaka düştüler. Onların misali, karanlıkta bulunup ateş yakan bir adamın misali gibidir. Ateş onun çevresindeki çerçöpü ve zararlı şeyleri aydınlatır; o da neye karşı korunacağını görüp bilir. Fakat o böyle iken ateşi söner; artık neye karşı korunacağını bilemez hâle gelir. Münafık da şirk karanlığı içinde iken Müslüman olur, helali haramdan, hayrı şerden ayırır. Fakat o böyle iken küfre döner; artık helali haramdan, hayrı şerden ayıramaz olur. Buradaki nur, Muhammed’in getirdiğine imandır; karanlık ise onların nifakıdır.
Dördüncü rivayet şudur: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti; o dedi ki: Babam Saîd b. Muhammed bana rivayet etti; o dedi ki: Amcam, babasından, o da dedesinden, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” sözünden “artık dönmezler” sözüne kadar şöyle dedi: Allah bunu münafık için bir misal olarak vermiştir. “Allah onların nurunu giderdi” sözüne gelince; nur, onların dilleriyle söyledikleri imandır. Karanlık ise onların sapıklığı ve küfrüdür. Onlar hidayet üzere bulunmuş bir topluluktu, sonra bu hidayet onlardan çekip alındı ve bundan sonra azgınlaştılar.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bişr b. Muâz bize rivayet etti; o dedi ki: Yezîd b. Zürey‘ bize, Saîd’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş çevresindekileri aydınlatınca Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler” ayeti hakkında şöyle dedi: Münafık “Allah’tan başka ilah yoktur” sözünü söyledi ve bu söz dünyada onun için ışık oldu. Bu sözle Müslümanlarla evlendi, Müslümanlarla dostluk ilişkisi kurdu, Müslümanlara mirasçı oldu, kanını ve malını korudu. Fakat ölüm anı geldiğinde bu söz ondan çekip alındı; çünkü onun kalbinde bu sözün bir kökü ve bilgisinde bir hakikati yoktu.
Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti; o dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; Ma‘mer de Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş çevresindekileri aydınlatınca…” ayeti hakkında şöyle dedi: Bu, “Allah’tan başka ilah yoktur” sözüdür. Bu söz onlar için aydınlık oldu; onunla yediler, içtiler, dünyada güvenlik içinde yaşadılar, kadınlarla evlendiler ve kanlarını korudular. Fakat öldüklerinde Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler.
Kasım bize rivayet etti; o dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti; Ebû Nümeyle, Ubeyd b. Süleyman’dan, o da Dahhâk b. Müzâhim’den rivayet etti. Dahhâk, “Ateş çevresindekileri aydınlatınca…” sözü hakkında şöyle dedi: Nur, onların dilleriyle söyledikleri imandır. Karanlıklar ise onların sapıklığı ve küfrüdür.
Başkaları ise şöyle demiştir: Muhammed b. Amr el-Bâhilî bana rivayet etti; o dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; Îsâ b. Meymûn bize rivayet etti; İbn Ebî Necîh, Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, Allah’ın “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir. Ateş çevresindekileri aydınlatınca…” sözü hakkında şöyle dedi: Ateşin aydınlatması, onların müminlere ve hidayete yönelmeleridir; nurlarının gitmesi ise onların kâfirlere ve sapıklığa yönelmeleridir. Müsennâ b. İbrahim bana rivayet etti; o dedi ki: Ebû Huzeyfe, Şibl’den, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti. Kasım bana rivayet etti; o dedi ki: Hüseyin bana rivayet etti; Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den bunun benzerini rivayet etti.
Müsennâ bana rivayet etti; o dedi ki: İshak b. Haccâc bize, Abdullah b. Ebî Cafer’den, o da babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Allah nifak ehli için misal vererek “Onların misali, ateş yakan kimsenin misali gibidir” buyurdu. Ateşin ışığı ve nuru, onun yakılı olduğu sürece vardır; sönünce nuru gider. Münafık da ne zaman ihlas kelimesini söylese onun için bir ışık olur; şüpheye düştüğünde ise karanlığa düşer.
Yûnus b. Abdüla‘lâ bana rivayet etti; o dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; Abdurrahman b. Zeyd, “Ateş yakan kimsenin misali gibidir” ayetinden sonuna kadar şöyle dedi: Bu, münafıkların sıfatıdır. Onlar iman etmişlerdi; iman kalplerinde, ateş yakan kimselerin ateşinin aydınlatması gibi aydınlık vermişti. Sonra inkâr ettiler; Allah da nurlarını giderdi ve onu çekip aldı. Tıpkı bu ateşin ışığını götürdüğü gibi onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler.
Ebû Ca‘fer dedi ki: Ayet hakkında en doğru tevil, Katâde ve Dahhâk’ın söylediği, ayrıca Ali b. Ebî Talha’nın İbn Abbas’tan rivayet ettiği görüştür. Çünkü Allah Teâlâ bu misali, baştan beri “İnsanlardan öyleleri vardır ki ‘Allah’a ve ahiret gününe iman ettik’ derler” (Bakara 8) sözünden itibaren sıfatlarını anlattığı münafıklar için vermiştir; açıkça küfrünü ilan eden ve şirkini ortaya koyan kimseler için değil. Eğer bu misal, bazı yorumcuların zannettiği gibi önce sahih bir imanla iman edip sonra sahih şekilde açık küfre dönen kimseler için verilmiş olsaydı, ateşin ışığı onların gerçek imanına, nurun gitmesi de onların irtidat edip açıkça küfre dönmelerine misal olurdu. Böyle bir durumda ise ortada ne aldatma, ne kendi içlerinde alay, ne de nifak bulunurdu. Çünkü sana söz ve fiil olarak sadece içinde bulunduğu hâli ve üzerinde karar kıldığı niyeti açıkça gösteren bir kimseden nasıl aldatma ve nifak meydana gelebilir? Hiç şüphesiz bu, nifaktan uzak ve aldatmadan beridir. Eğer bu insanların sadece iki hâli olsaydı, yani bir hâlde açık ve sahih iman, diğer hâlde açık ve sahih küfür bulunsaydı, onlardan nifak adı düşerdi. Çünkü sahih iman hâlinde mümin, sahih küfür hâlinde ise kâfir olurlardı. Bu ikisi arasında onları münafık kılacak üçüncü bir hâl kalmazdı.
Allah Teâlâ’nın onları nifak sıfatıyla nitelemesi, “onlar önce mümin oldular, sonra küfre döndüler ve küfür üzere kaldılar” diyenlerin görüşünün doğru olmadığını göstermektedir. Ancak bu sözü söyleyen kişi, onların daha önce bulundukları imandan nifak olan küfre geçtiklerini kastederse, bu başka bir iddiadır. Fakat bunun doğruluğu ancak yaygın bir haberle veya onu doğrulamayı gerektiren bir anlamla bilinebilir. Kitabın zahirinde ise buna delil yoktur; çünkü ayetin anlamı bundan daha uygun bir yorumu taşımaktadır.
Durum böyle olunca, ayetin en uygun tevili şudur: Münafıkların Rasulullah’a dilleriyle ikrar göstererek, “Allah’a, kitaplarına, resullerine ve ahiret gününe iman ettik” demeleriyle dünyada elde ettikleri aydınlanma; bu sözleri sebebiyle kanlarının ve mallarının korunması, çocuklarının esir edilmekten emniyette olması, evlilik ve miras hükümlerinde Müslümanlarla aynı muameleye tabi tutulmaları bakımından, ateş yakan kimsenin ateşle aydınlanmasına benzer. Ateş yakan kişi ateşin ışığından yararlanır, karanlıktan kurtulur ve çevresini görür. Fakat ateş sönüp ışığı gidince, o ışıkla aydınlanan kimse yeniden karanlık ve şaşkınlık içinde kalır. Münafık da hayatı boyunca, diliyle söylediği sözün ışığından yararlanır; bu söz onun hakkında öldürülmeyi ve esir edilmeyi engeller. Oysa kalbinde, eğer diliyle açıkça ortaya koysaydı öldürülmeyi ve malının alınmasını hak edeceği bir inancı gizlemektedir. Nefsi ona, bu hâliyle Allah’ı, resulünü ve müminleri aldattığını ve onlarla alay ettiğini hayal ettirir. Hatta ahirette Rabbine vardığında da dünyada kendisini öldürülmekten, esir edilmekten ve malının alınmasından kurtaran yalan ve nifakla kurtulacağını sanır.
Nitekim Allah Teâlâ onların ahiretteki hâlini haber vererek şöyle buyurmuştur: “Allah onların hepsini dirilteceği gün, size yemin ettikleri gibi O’na da yemin ederler ve kendilerinin bir şey üzerinde olduklarını sanırlar. Dikkat edin! Onlar yalancıların ta kendileridir.” (Mücâdele 18) Bu topluluk, dünyada yalan ve iftirayla ölümden, esirlikten ve mal kaybından kurtuldukları gibi, ahirette de Allah’ın azabından aynı şeyle kurtulacaklarını sanmışlardır. Dünyada onlara fayda veren aldatmanın orada da fayda vereceğini zannetmişlerdir. Nihayet Allah’ın emrini bizzat gördüklerinde, bu zanlarında aldanış ve sapıklık içinde olduklarını, aslında kendileriyle alay edip kendilerini kandırdıklarını kesin olarak anlayacaklardır. Çünkü Allah kıyamet günü onların nurunu söndürecek, onlar müminlerden nur almak isteyecekler, kendilerine “Arkanıza dönün de nur arayın” denilecek ve onlar alevli ateşe ulaştırılacaklardır. İşte Allah’ın onların nurunu giderip onları göremeyecekleri karanlıklar içinde bırakması budur. Bu da ateş yakan kimsenin ateşi kendisini aydınlattıktan sonra sönmesi ve onun karanlıkta şaşkın ve yolunu kaybetmiş şekilde kalması gibidir.
Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: “O gün münafık erkekler ve münafık kadınlar iman edenlere ‘Bize bakın da nurunuzdan biraz alalım’ derler. Onlara ‘Arkanıza dönün de nur arayın’ denir. Derken aralarına kapısı olan bir sur çekilir. İç tarafında rahmet, dış tarafında ise azap vardır. Münafıklar onlara seslenirler: ‘Biz sizinle beraber değil miydik?’ Müminler derler ki: ‘Evet, fakat siz kendinizi fitneye düşürdünüz, beklediniz, şüphe ettiniz ve kuruntular sizi aldattı. Sonunda Allah’ın emri geldi. Aldatıcı da sizi Allah hakkında aldattı. Bugün artık ne sizden fidye kabul edilir ne de kâfirlerden. Varacağınız yer ateştir; o sizin dostunuzdur. O ne kötü varış yeridir!’” (Hadîd 13-15)
Eğer biri bize şöyle derse: “Sen Allah’ın ‘Ateş çevresindekileri aydınlatınca’ sözünün anlamında, ateşin sönmesini ve kararmasını zikrettin. Fakat bu ifade Kur’an’da açıkça yoktur. Bunun böyle olduğuna delilin nedir?” Ona şöyle cevap verilir: Daha önce de söyledik ki, Arapların üslubunda, söylenen sözde hazfedilen kısmı göstermeye yetecek delil varsa, kısaltma ve hazif yaygındır. Ebû Züeyb el-Hüzelî’nin şu sözü buna örnektir: “Kalbime ona karşı geldim; ben onun emrine kulak verenim. Fakat onu istemek doğru mudur, bilmiyorum.” Burada aslında “doğru mudur yoksa sapıklık mıdır?” demek istemiştir; fakat “yoksa sapıklık mıdır” kısmını, söylenen söz ona delalet ettiği için hazfetmiştir. Zürrumme’nin eşekleri tasvir ederken söylediği şu söz de böyledir: “Geceye büründüklerinde yahut gece yaklaşınca, kulaklarını eğerek ona yöneldiler.” Burada “yahut gece gelince” demek istemiştir. Buna benzer örnekler çoktur; kitabı uzatmamak için zikretmedik.
Aynı şekilde Allah’ın “Ateş çevresindekileri aydınlatınca” sözünde ve ardından gelen “Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler” ifadesinde, hazfedilen kısmı göstermeye yeterli delil vardır. Bu yüzden söz kısaltılmıştır. Münafıkların misalinin devamında da, ateş yakan kimsenin misalinde olduğu gibi bazı ifadeler kısaltılmıştır. Sözün tam anlamı şudur: Münafıklar da böyledir; Allah onların nurunu giderdi ve onları karanlıklar içinde bıraktı; artık görmezler. Bu, onların dünyada dilleriyle İslam’ı ikrar etmeleri sebebiyle içinde bulundukları aydınlıktan sonra gerçekleşir. Kalplerinde ise bunun tersini gizliyorlardı. Ateş yakan kimsenin ateşi sönüp karardığında ışığının gitmesi ve onun göremediği bir karanlıkta kalması gibi, münafıkların nuru da giderilmiştir. “Allah onların nurunu giderdi” sözündeki “onların” zamiri, “onların misali” sözündeki zamire dönmektedir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…