Allah: Sana emrettiğim zaman secde etmene ne engel oldu? dedi. İblis: Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın, dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Kale ma meneake ella tescude iz emertuk (Allah dedi ki sana emrettiğimde secde etmene ne engel oldu) kale ene hayrun minh (dedi ki ben ondan hayırlıyım) halakteni min narin ve halaktehu min tin (beni ateşten onu çamurdan yarattın)
Mukatil Tefsiri
Allah: Sana emrettiğim zaman secde etmene ne engel oldu? dedi. İblis: Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın, dedi; ateş de çamura üstün gelir.
Taberi Tefsiri
Bu, Yüce Allah’ın, İblis kendisine isyan edip Âdem’e secde etmesini emrettiğinde secde etmediği zaman ona söylediği sözü haber vermesidir. Allah İblis’e şöyle dedi: Sana emrettiğim zaman secde etmene ne engel oldu, yani Âdem’e secde etmeyi terk etmene hangi şey engel oldu? İblis: Ben ondan daha hayırlıyım, yani ben Âdem’den daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın, dedi. Eğer biri: İblis kınamaya secde ettiği için mi yoksa secdeyi terk ettiği için mi uğradı, bize haber ver; eğer kınanması secdeyi terk etmesi sebebiyle ise ona Sana emrettiğim zaman secde etmene ne engel oldu nasıl denilmiştir? Eğer kınama secde etmesi sebebiyle ise bu, Kur’an’ın diğer yerlerinde gelen ifadeye ve Müslümanların bildiğine aykırıdır, derse şöyle denilir: İblis’in kınanması yalnızca Rabbi kendisine Âdem’e secde etmesini emrettiği zaman secdeyi terk ederek Rabbine isyan etmesi sebebiyle olmuştur. Ancak Sana emrettiğim zaman secde etmene ne engel oldu sözünün tevili hakkında Arapların dilini bilenler arasında ihtilaf vardır; önce onların söylediklerini zikredecek, sonra bana göre doğruya en uygun olan görüşü açıklayacağım. Basralı nahiv âlimlerinden bazıları bunun anlamının Sana secde etmeye ne engel oldu şeklinde olduğunu ve buradaki lâ harfinin ziyade olduğunu söylemiştir. Nitekim şair şöyle demiştir: Onun cömertliği cimriliği reddetti ve kendisine evet demek, cömertliği kendisini öldürecek olsa bile cömertlikten alıkoymayan bir yiğitten çabucak geldi. Araplar bunu Onun cömertliği cimriliği reddetti şeklinde açıklamışlar ve buradaki lâ harfini sözün içine bağlayıcı olarak gelen ziyade bir unsur kabul etmişlerdir. Bu nahivci, Yûnus’un Ebû Amr’ın cimrilik kelimesini mecrur okuduğunu ve lâ kelimesini ona muzaf kıldığını ileri sürdüğünü de söylemiştir; buna göre anlam, cömertliği, cimrilik anlamındaki lâ sözünü reddetti şeklindedir ve lâ muzaf kabul edilmiştir; çünkü lâ sözü hem cömertlikte hem cimrilikte kullanılabilir. Nitekim bir kimseye: Hakkı engelle ve miskine verme, denildiğinde o da Hayır derse, bu onun adına cömertlik olur. Kûfeli nahiv âlimlerinden bazıları da anlam ve tevil bakımından Basralılardan zikrettiğimiz görüşe benzer bir görüş söylemiş, ancak Secde etmemen ifadesine lâ harfinin girmesinin sebebinin sözün başında bir olumsuzluk bulunması olduğunu ileri sürmüştür; bununla Secde edenlerden olmadı sözünü kastetmektedir. Arapların, içinde olumsuzluk bulunan bir sözde bu olumsuzluğu sağlamlaştırmak ve pekiştirmek amacıyla bazen tekrar ettiklerini söylemiştir. Nitekim onların Şu siyah başlı topluluk için bunların benzerini hiç görmedik, iri ve iri yapılı olanlarını sözünde, mâ olan olumsuzluğun üzerine bir başka olumsuzluk unsuru olan in getirilmiş ve ikisi pekiştirme için bir araya getirilmiştir. Onlardan bir başkası ise buradaki lâ harfinin ne ziyade ne de bağlayıcı olduğunu, buradaki engellemenin söylemek anlamında bulunduğunu söylemiştir. Buna göre sözün tevili şöyledir: Sana secde etmeni emrettiğim zaman sana secde etme diyen kimdi? Ancak engelleme kelimesi lafız bakımından söylemek kelimesinin kendisi olmadığı, yalnızca anlam bakımından ona benzediği için söze en harfi girmiştir; nitekim söylemeye benzeyen fakat lafız bakımından ondan farklı olan başka ifadelerde de böyle yapılır ve Bana kalkmaman için seslendim, Oturmaman için yemin ettim ve buna benzer sözler söylenir. Şiirdeki Onun cömertliği lâ cimriliği reddetti ifadesini rivayet edenlerden bazıları da bunu cimrilik sözü anlamında açıklamıştır; çünkü lâ cimriliğin sözüdür ve sanki Cimrilik sözünü reddetti denilmiş gibidir. Bazıları da engellemenin anlamının kişi ile istediği şey arasına girmek olduğunu söylemiştir; buna göre engellenen kişi, kendisinden engellendiği şeyin tersini yapmaya mecbur bırakılmıştır. Nitekim kalkmak istediği hâlde kalkması engellenen kimse, fiil bakımından kalkmanın tersine mecbur olur; çünkü bir fiili seçen kimse, hem onu hem de onun tersini yapma imkânına sahip olan ve bunlardan birini diğerine tercih ederek yapan kişidir. Engellemenin niteliği bu olduğuna göre İblis’e engelleme lafzıyla hitap edilerek Sana secde etmemene ne engel oldu denildiğinde bunun anlamı Sana secde etmemeye hangi şey seni mecbur bıraktı şeklinde olur. Ebû Cafer dedi ki: Bana göre bu husustaki doğru görüş şudur: Sözde, zahirinin delalet etmesi sebebiyle zikredilmesine ihtiyaç kalmayan hazfedilmiş bir ifade vardır ve anlamı Sana secde etmekten ne engel oldu da seni secde etmemeye mecbur bıraktı şeklindedir. Seni mecbur bıraktı ifadesi, dinleyenlerin anlamı bilmesi sebebiyle zikredilmemiştir. İblis hariç; o secde edenlerden olmadı sözü de bunun sözde kastedilen anlam olduğunu göstermektedir. Ardından Sana ne engel oldu ifadesi, seni mecbur bıraktı sözü açıkça zikredilmiş olsaydı hangi unsur üzerinde amel edecek idiyse onun üzerinde amel etmiştir; çünkü bu ifade onun yerine geçmiştir. Bu görüşün doğruya en uygun olduğunu söylememizin sebebi, daha önce Allah’ın kitabında anlamsız hiçbir şey bulunmasının câiz olmadığını ve her kelimenin doğru bir anlamı bulunduğunu delilleriyle açıklamış olmamızdır. Böylece sözdeki lâ harfinin hiçbir anlamı olmayan bir ziyade olduğunu söyleyen görüşün bozukluğu ortaya çıkmaktadır. Buradaki engellemenin söylemek anlamına geldiğini ve bu sebeple lâ harfinin en ile birlikte kullanıldığını söyleyen görüşe gelince, engelleme bazen sözle bazen fiille gerçekleşebilse de insanların kullanımında engellemenin bir şeyi terk etmeyi emretmek anlamında kullanılması bilinen bir şey değildir. Çünkü bir fiili terk etmesi emredilen kişi hem onu yapmaya hem terk etmeye güç yetirebildiği hâlde onu yaparsa, sözü zorlamaksızın bu işi yapması engellenmişken yaptı denilmez. Çünkü fiilden engellemek, kişi ile fiil arasına girmektir; kişi ile fiil arasına girilmiş olduğu hâlde onun o fiili yapması mümkün değildir. Eğer bu mümkün kabul edilirse, kişi ile fiil arasına girilmiş olduğu hâlde girilmemiş ve kişi engellenmiş olduğu hâlde engellenmemiş sayılmak gerekir. Üstelik İblis, kibri sebebiyle Allah’ın Âdem’e secde etme emrine itaat etmemiştir; öyleyse Allah’ın emrine karşı gelerek Âdem’e secdeyi terk etmesi konusunda başkasının emrine nasıl itaat etmiş olabilir ki ona Sana secde etmeni emrettiğim zaman sana Âdem’e secde etme diyen hangi şeydi denilmesi mümkün olsun? Fakat bunun anlamı Allah dilerse benim söylediğim gibidir: Sana ona secde etmekten ne engel oldu da seni ona secde etmemeye mecbur bıraktı, yahut seni bundan çıkardı veya seni buna zorladı; daha önce açıkladığım üzere.
İblis’in Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın sözüne gelince, bu, şanı yüce olan Allah’ın İblis’e kendisini Âdem’e secde etmekten alıkoyan, onu secde etmemeye mecbur bırakan ve Rabbinin emrine karşı gelip O’na itaati terk etmeye sevk eden şeyin ne olduğunu sorduğunda İblis’in verdiği cevabı haber vermesidir. İblis, kendisini secdeden alıkoyan ve Rabbinin bu konudaki emrine karşı gelmeye çağıran şeyin, kendisinin Âdem’den daha güçlü, daha kuvvetli ve daha üstün olduğu düşüncesi olduğunu ileri sürmüştür; çünkü kendisinin yaratıldığı tür olan ateşin, Âdem’in yaratıldığı çamurdan daha üstün olduğunu zannetmiştir. Allah’ın düşmanı hakkın yönünü bilmeyip doğru yolun isabetinden uzaklaşmıştır; çünkü ateşin özünde hafiflik, taşkınlık, hareketlilik ve yukarı yükselme bulunduğu bilinmektedir ve onun özündeki bu nitelikler, Allah’ın önceki kitapta onun hakkında geçmiş olan bedbahtlığının ardından bu habisi Âdem’e secde etmekten büyüklük taslamaya ve Rabbinin emrini küçümsemeye sevk etmiş, böylece ona mahvoluşu ve helâki miras bırakmıştır. Çamurun özünde ise ağırlık, ağırbaşlılık, yumuşaklık, haya ve sağlamlık bulunduğu bilinmektedir; onun özündeki bu nitelikler de, Rabbinin önceki kitapta Âdem hakkında geçmiş olan saadetinin ardından onu işlediği hatadan tövbe etmeye, Rabbinden af ve bağışlanma dilemeye sevk etmiştir. Bu sebeple Hasan ile İbn Sîrîn: İlk kıyas yapan İblis’tir, derlerdi; bununla yanlış kıyası, yani zikrettiğimiz bu kıyası kastediyorlardı. Çünkü İblis’in sözü hatalı ve Allah’ın Âdem’i diğer bütün yaratılmışlara üstün kılarken ona kendi eliyle yaratma, ona ruhundan üfleme, melekleri ona secde ettirme, ona her şeyin isimlerini öğretme ve bunun dışında kendisine mahsus kıldığı diğer ikramlarla verdiği üstünlüğün hakikatine ulaşmaktan uzaktı. Cahil İblis bütün bunları bir kenara bırakıp yalnızca kendisinin ateşten, Âdem’in ise çamurdan yaratılmış olmasını delil getirmeye yöneldi. Hâlbuki Allah’ın Âdem’e verdiği başka hiçbir ikram bulunmasaydı bile bu konuda İblis onun dengi değildi; Allah’ın kendisine mahsus kıldığı ve sayılması çok, tek tek sayılması ise usandırıcı olan bunca ikram bulunduğu hâlde nasıl dengi olabilir? Bana Amr b. Mâlik rivayet etti, dedi ki: Bize Yahyâ b. Süleym et-Tâifî, Hişâm’dan, o da İbn Sîrîn’den rivayet etti; İbn Sîrîn şöyle dedi: İlk kıyas yapan İblis’tir; güneşe ve aya da ancak kıyaslar sebebiyle ibadet edilmiştir. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bize Muhammed b. Kesîr, İbn Şevzeb’den, o Matar el-Verrâk’tan, o da Hasan’dan Beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın sözü hakkında rivayet etti; Hasan şöyle dedi: İblis kıyas yaptı ve ilk kıyas yapan odur. Tevil ehli de bu hususta bizim söylediğimize benzer sözler söylemiştir. Bunu söyleyenlerin zikri: Bize Ebû Küreyb rivayet etti, dedi ki: Bize Osman b. Saîd rivayet etti, dedi ki: Bize Bişr b. Umâre, Ebû Ravk’tan, o Dahhâk’tan, o da İbn Abbâs’tan rivayet etti; İbn Abbâs şöyle dedi: Allah Âdem’i yarattığında, göklerdeki melekler dışında özellikle İblis ile birlikte bulunan meleklere: Âdem’e secde edin, dedi. İblis hariç onların hepsi topluca secde ettiler. İblis, içinde taşıdığı kibir ve kendini beğenmişlik sebebiyle büyüklük tasladı ve: Ben ona secde etmem; ben ondan daha hayırlıyım, yaşça daha büyüğüm ve yaratılış bakımından daha güçlüyüm; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın, dedi. Bununla ateşin çamurdan daha güçlü olduğunu söylemek istiyordu. Bize Kâsım rivayet etti, dedi ki: Bize Hüseyin rivayet etti, dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den Beni ateşten yarattın sözü hakkında rivayet etti; Mücâhid: Sonra onun neslini sudan yarattı, dedi. Ebû Cafer dedi ki: Allah’ın düşmanının söylediği bu söz, kendisine sorulan sorunun cevabı değildir. Çünkü Yüce Allah ona: Secde etmene ne engel oldu? diye sormuş, o ise kendisini secdeden alıkoyan şeyin ateşten yaratılmış, Âdem’in de çamurdan yaratılmış olması olduğunu açıkça cevaplamamış, fakat cevabın yerini gösteren bir şekilde kendisi hakkında haber vermeye başlayarak: Ben ondan daha hayırlıyım; beni ateşten yarattın, onu ise çamurdan yarattın, demiştir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…