Musa, öfkeli ve kederli olarak kavmine döndüğünde: “Benden sonra arkamdan ne kötü işler yaptınız! Rabbinizin emrini aceleye mi getirdiniz?” dedi. Levhaları bıraktı ve kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekmeye başladı. Kardeşi: “Ey anamın oğlu! Bu kavim beni güçsüz gördü ve neredeyse beni öldüreceklerdi. Düşmanları bana güldürme ve beni zalimler topluluğuyla bir tutma” dedi.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lemma racea musa ila kavmihi gadbane esifa (Musa kavmine öfkeli ve üzgün olarak dönünce) kale bise ma haleftumuni min badi (benim arkamdan ne kötü işler yaptınız dedi) e aciltum emre rabbikum (Rabbinizin emrini aceleye mi getirdiniz) ve elkal elvah (levhaları attı) ve ehaze bira’si ehihi yecurruhu ileyh (kardeşinin başından tuttu kendine çekti) kale ibne umme (Harun dedi ki ey anamın oğlu) innel kavmestad’afuni ve kadu yaktuluneni (bu topluluk beni güçsüz bıraktı ve neredeyse öldüreceklerdi) fe la tuşmit biye’l a’dae (düşmanları bana güldürme) ve la tec’alni meal kavmiz zalimin (beni zalim toplulukla beraber tutma)
Mukatil Tefsiri
Musa dağdan kavmine öfkeli ve kederli olarak döndüğünde, yani kavminin buzağıya tapma konusunda yaptıklarından dolayı üzgün olarak geldiğinde —Allah ona Tûr’da buzağı meselesini haber vermişti— şöyle dedi: Benden sonra arkamdan ne kötü işler yaptınız! Rabbinizin emrini aceleye mi getirdiniz? Yani Rabbinizin kırk günlük belirlenmiş vaktini aceleye mi getirdiniz? Levhaları omzundan bıraktı; bunların beşi gitti, dördü kaldı. Kardeşi Harun’un başından tutup onu kendisine doğru çekmeye başladı. Harun Musa’ya: Ey anamın oğlu! Kavim beni güçsüz bıraktı ve neredeyse beni öldüreceklerdi. Düşmanları benim halime sevindirme ve beni zalimler topluluğuyla bir tutma, dedi.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah buyuruyor ki: Musa, İsrailoğullarından olan kavmine döndüğünde öfkeli ve kederli olarak döndü. Çünkü Allah ona kavminin fitneye düşürüldüğünü ve Sâmirî’nin onları saptırdığını haber vermişti. Bundan dolayı öfkeli ve kederli olarak döndü.
“Esif”, kendisini öfkelendirene karşı şiddetli öfke ve kızgınlıktır.
Bana İmrân b. Bekkâr el-Kulâî rivayet etti; dedi ki: Bize Abdüsselâm b. Muhammed el-Hadramî rivayet etti; dedi ki: Bana Şüreyh b. Yezîd rivayet etti; dedi ki: Nasr b. Alkame’nin şöyle dediğini işittim: Ebû’d-Derdâ, Allah’ın “öfkeli ve esif olarak” sözü hakkında şöyle dedi: Esef, öfkenin ötesinde ve ondan daha şiddetli bir derecedir. Bunun açıklaması Allah’ın kitabındadır: Kavmine öfkeli olarak gitti ve esif olarak gitti.
Başkaları ise şöyle demiştir: Bana Musa b. Hârûn rivayet etti; dedi ki: Bize Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî, “esif olarak” hakkında: Üzgün olarak, dedi.
Bana Muhammed b. Sa‘d rivayet etti; dedi ki: Bana babam rivayet etti; dedi ki: Bana amcam rivayet etti; dedi ki: Bana babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. “Musa kavmine öfkeli ve esif olarak döndüğünde” sözü hakkında: Esif, üzgün demektir, dedi. Zuhruf sûresindeki “Bizi öfkelendirdiklerinde” (Zuhruf 55) sözü ise “Bizi kızdırdıklarında” anlamındadır. Esef iki anlamda kullanılır: öfke ve hüzün.
Bize Nasr b. Ali rivayet etti; dedi ki: Bize Süleyman b. Süleyman rivayet etti; dedi ki: Bize Mâlik b. Dînâr rivayet etti; dedi ki: Hasan’ın, “Musa kavmine öfkeli ve esif olarak döndüğünde” sözü hakkında: Öfkeli ve üzgün olarak, dediğini işittim.
“Benden sonra arkamdan ne kötü işler yaptınız!” sözü şu anlama gelir: Sizden ayrıldıktan sonra ne kötü bir iş yaptınız! Arkanızda kavmim arasında bıraktığım kimseler hususunda ve Rabbinizin size emrettiği dinim konusunda bana ne kötü halef oldunuz.
Bir kimse, ayrılıp gittikten sonra ailesi, kavmi veya kendisiyle bağlantılı kimseler hakkında iyi yahut kötü davranırsa, onun hakkında “ardından iyi davrandı” veya “ardından kötü davrandı” denilir.
“Rabbinizin emrini aceleye mi getirdiniz?” sözü ise: Rabbinizin emrinin önüne mi geçtiniz ve ondan uzaklaştınız? demektir. Araplar, bir kimse bir işin önüne geçtiğinde “o işi aceleye getirdi” derler. Bir kimse başka birinin önüne geçtiğinde de aynı ifade kullanılır. “Beni aceleye getirme” sözü, “Benden ayrılıp beni bırakma” anlamındadır. “Onu acele ettirdim” ise “onu süratlendirdim” demektir.
“Levhaları bıraktı ve kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekmeye başladı. Kardeşi: ‘Ey anamın oğlu! Bu kavim beni güçsüz gördü ve neredeyse beni öldüreceklerdi’ dedi” sözünün açıklamasına gelince:
Yüce Allah buyuruyor ki: Musa levhaları bıraktı.
İlim ehli, onun levhaları bırakmasının sebebinde ihtilaf etmiştir. Bazıları, kavminin buzağıya tapmasına öfkelendiği için onları bıraktığını söylemiştir.
Bize Temîm b. Müntasır rivayet etti; dedi ki: Bize Yezîd haber verdi; dedi ki: Bize Esbağ b. Zeyd, Kāsım b. Ebû Eyyûb’dan haber verdi; o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. İbn Abbas şöyle dedi: Musa kavmine öfkeli ve kederli olarak döndüğünde kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekti ve öfkesinden levhaları bıraktı.
Bana Abdülkerîm rivayet etti; dedi ki: Bize İbrahim b. Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Bize İbn Uyeyne rivayet etti. Ebû Sa‘d, İkrime’den, o da İbn Abbas’tan nakletti: Musa kavmine döndüğünde onlara yaklaşmışken seslerini işitti ve: Eğlenen bir topluluğun seslerini işitiyorum, dedi. Onları buzağının başında durup ona taparken görünce levhaları bıraktı ve onları kırdı; kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekti.
Bize Musa rivayet etti; dedi ki: Bize Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: Musa levhaları aldı, sonra kavmine öfkeli ve kederli olarak döndü ve: “Ey kavmim! Rabbiniz size güzel bir vaatte bulunmadı mı?” (Tâhâ 86) dedi; “Sâmirî de böylece onu ortaya çıkardı” (Tâhâ 88) sözüne kadar. Bunun üzerine Musa levhaları bıraktı ve kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekti. Hârûn da: “Ey anamın oğlu! Sakalımdan ve başımdan tutma” (Tâhâ 94) dedi.
Bize İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan rivayet etti. İbn İshak şöyle dedi: Musa kavmine ulaşıp onların buzağıya tapmakta olduklarını görünce levhaları elinden bıraktı, sonra kardeşinin başından ve sakalından tutarak: “Onların saptıklarını gördüğünde seni bana uymaktan alıkoyan neydi? Emrime karşı mı geldin?” (Tâhâ 92-93) dedi.
Başkaları ise Musa’nın, levhalarda kendi kavminden başkaları için birtakım üstünlükler bulduğu ve bunun kendisine ağır geldiği için onları bıraktığını söylemiştir.
Bize Bişr b. Muâz rivayet etti; dedi ki: Bize Yezîd rivayet etti; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Musa levhaları alınca: Rabbim! Levhalarda insanlar için çıkarılmış en hayırlı ümmeti görüyorum; iyiliği emrediyor ve kötülükten sakındırıyorlar. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi. Musa: Rabbim! Levhalarda yaratılış bakımından sonrakiler, cennete giriş bakımından öncekiler olan bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda kitapları göğüslerinde olan, onu ezberden okuyan bir ümmet görüyorum. Onlardan öncekiler kitaplarını yüzüne bakarak okurlardı; kitapları kaldırıldığında hiçbir şeyi ezberlerinde tutamaz ve bilemezlerdi. Katâde dedi ki: Allah size, ey bu ümmet, diğer ümmetlerden hiçbirine vermediği bir ezber gücü vermiştir. Musa: Rabbim! Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda ilk kitaba da son kitaba da iman eden ve sapıklık taraftarlarıyla, sonunda tek gözlü yalancıyla savaşıncaya kadar mücadele eden bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda sadakalarını kendileri yiyen ve buna rağmen sevap kazanan bir ümmet görüyorum. Onlardan önceki ümmetlerden biri sadaka verdiğinde, sadakası kabul edilmişse Allah bir ateş gönderip onu yakardı; kabul edilmemişse bırakılır, kuşlar ve yırtıcı hayvanlar onu yerdi. Allah sizin sadakalarınızı zenginlerinizden fakirlerinize vermiştir. Musa: Rabbim! Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda içlerinden biri bir iyilik yapmaya niyet edip onu yapmasa bile kendisine bir iyilik yazılan; onu yaparsa on katından yedi yüz katına kadar sevap yazılan bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda içlerinden biri bir kötülük yapmaya niyet ettiğinde, onu yapmadıkça yazılmayan; yaptığı takdirde yalnızca bir kötülük yazılan bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda duaları kabul edilen ve kendilerine icabet olunan bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Musa: Rabbim! Levhalarda şefaat eden ve kendilerine şefaat edilen bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi.
Katâde dedi ki: Bize bildirildiğine göre Allah’ın peygamberi Musa levhaları bıraktı ve: Allah’ım! Beni Ahmed’in ümmetinden kıl, dedi. Bunun üzerine Allah, peygamberi Musa’ya başka hiçbir peygambere vermediği iki şey verdi. Allah: “Ey Musa! Şüphesiz ben seni risaletlerimle ve seninle konuşmamla insanlar arasından seçtim” (A‘râf 144) buyurdu. Musa buna razı oldu. Sonra ikinci olarak: “Musa’nın kavminden hak ile doğru yolu gösteren ve onunla adalet yapan bir ümmet vardır” (A‘râf 159) buyurdu. Allah’ın peygamberi böylece tam anlamıyla razı oldu.
Bana Muhammed b. Abdüla‘lâ rivayet etti; dedi ki: Bize Muhammed b. Sevr, Ma‘mer’den, o da Katâde’den rivayet etti. Katâde şöyle dedi: Musa levhaları aldığında: Ey Rabbim! Levhalarda ümmetlerin en hayırlısı olan, iyiliği emreden ve kötülükten sakındıran bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi. Musa: Ey Rabbim! Levhalarda kıyamet günü sonrakiler oldukları hâlde öne geçen bir ümmet görüyorum. Onları benim ümmetim kıl, dedi. Allah: Onlar Ahmed’in ümmetidir, dedi. Ardından Bişr b. Muâz’ın rivayetinin benzerini anlattı; ancak kendi rivayetinde: Musa levhaları bıraktı ve: Allah’ım! Beni Muhammed’in ümmetinden kıl, dedi.
Bu hususta doğruya en yakın olan görüş şudur: Musa’nın levhaları bırakmasının sebebi, kavminin buzağıya tapmasına duyduğu öfkedir. Çünkü Yüce Allah kitabında bunu haber vermiş ve şöyle buyurmuştur: “Musa kavmine öfkeli ve kederli olarak döndüğünde: ‘Benden sonra arkamdan ne kötü işler yaptınız! Rabbinizin emrini aceleye mi getirdiniz?’ dedi. Levhaları bıraktı ve kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekmeye başladı.”
Allah, Musa için Tevrat’ı levhalara yazdığında onu kendisine o kadar yaklaştırdı ki Musa kalemin gıcırtısını işitti.
Bunu söyleyenlerin zikri: Bana Hâris rivayet etti; dedi ki: Bize Abdülazîz rivayet etti; dedi ki: Bize İsrâil, Süddî’den, o Ebû Umâre’den, o da Ali’den rivayet etti. Ali şöyle dedi: Allah Musa için levhaları yazarken Musa levhalardaki kalemlerin gıcırtısını işitiyordu.
Hâris dedi ki: Bize İsrâil, Atâ b. Sâib’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd: Allah onu kendisine o kadar yaklaştırdı ki kalemlerin gıcırtısını işitti, dedi.
Tevrat’ın yedi bölüm olduğu da söylenmiştir. Musa levhaları bırakınca levhalar kırıldı ve bunların altı bölümü kaldırıldı. Kaldırılan kısımda Allah’ın: “Onun için levhalarda her şeyden bir öğüt ve her şeyin ayrıntılı açıklamasını yazdık” (A‘râf 145) buyurduğu “her şeyin ayrıntılı açıklaması” vardı. Geriye kalan yedinci bölümde ise hidayet ve rahmet kaldı. Bu da Allah’ın: “Öfkesi yatışınca levhaları aldı; onların nüshasında Rablerinden korkanlar için bir hidayet ve rahmet vardı” (A‘râf 154) sözünde bildirdiği şeydir.
Tevrat’ın, zikredildiğine göre, yetmiş deve yükü olduğu ve ondan bir bölümün bir yılda okunduğu rivayet edilmiştir.
Bana Müsenna rivayet etti; dedi ki: Bize Muhammed b. Hâlid el-Mekfûf rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrahman, Ebû Ca‘fer’den, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet etti. Rebî‘ şöyle dedi: Tevrat yetmiş deve yükü olarak indirildi; ondan bir bölüm bir yılda okunurdu. Onu yalnızca dört kişi okudu: Musa b. İmrân, Îsâ, Üzeyir ve Yûşa‘ b. Nûn.
Levhaların hangi maddeden olduğu konusunda da ihtilaf edilmiştir. Bazıları yeşil zümrütten, bazıları yakuttan, bazıları ise doludan olduğunu söylemiştir.
Bana Ahmed b. İbrahim ed-Dûrakī rivayet etti; dedi ki: Bize Haccâc b. Muhammed, İbn Cüreyc’den rivayet etti; dedi ki: Bana Ya‘lâ b. Müslim, Saîd b. Cübeyr’den, o da İbn Abbas’tan haber verdi. İbn Abbas şöyle dedi: Musa levhaları bıraktı ve levhalar kırıldı; altıda biri dışında geri kalanı kaldırıldı. İbn Cüreyc dedi ki: Bana levhaların cennetten gelen zeberced ve zümrütten olduğu da haber verildi.
Bana Musa b. Sehl er-Remlî, Ali b. Dâvûd, Abdullah b. Ahmed b. Şebûye ve Ahmed b. Hasan et-Tirmizî rivayet ettiler; dediler ki: Bize Âdem el-Askalânî haber verdi; dedi ki: Bize Ebû Ca‘fer, Rebî‘den, o da Ebû’l-Âliye’den rivayet etti. Ebû’l-Âliye: Musa’nın levhaları doludandı, dedi.
Bize İbn Humeyd rivayet etti; dedi ki: Bize Hakkâm, Ebû’l-Cüneyd’den, o da Ca‘fer b. Ebû’l-Muğîre’den rivayet etti. Ca‘fer dedi ki: Saîd b. Cübeyr’e levhaların neden olduğunu sordum. O: Altın yazıyla yazılmış yakuttandı; Rahmân onları kendi eliyle yazdı ve gök ehli onları yazarken kalemin gıcırtısını işitti, dedi.
Bana Hâris rivayet etti; dedi ki: Bize Kāsım rivayet etti; dedi ki: Bize Abdurrahman, Muhammed b. Ebû’l-Vaddâh’tan, o da Husayf’tan, o da Mücahid veya Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. O şöyle dedi: Levhalar zümrüttendi. Musa levhaları bırakınca hidayet ve rahmet kaldı, ayrıntılı açıklama ise gitti.
Hâris dedi ki: Bize Kāsım rivayet etti; dedi ki: Bize Eşcaî, Muhammed b. Müslim’den, o da Husayf’tan, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid: Levhalar yeşil zümrüttendi, dedi.
Bazıları levhaların iki levha olduğunu ileri sürmüştür. Eğer durum onların söylediği gibiyse, iki levha olduğu hâlde “levhalarda yazdık” denilmesi, “Eğer onun kardeşleri varsa…” (Nisâ 11) ifadesinde iki kardeş kastedilebildiği hâlde çoğul kullanılmasına benzer.
“Kardeşinin başından tutup onu kendisine doğru çekmeye başladı” sözüne gelince: Allah’ın peygamberi Musa’nın bunu yapmasının sebebi, kardeşi Hârûn’un kendisine uymayı bırakması ve İsrailoğullarını bıraktığı yerde onlarla birlikte kalması yüzünden ona duyduğu öfkeydi. Nitekim Yüce Allah Musa’nın ona şöyle dediğini haber vermiştir: “Onların saptıklarını gördüğünde seni bana uymaktan alıkoyan neydi? Emrime karşı mı geldin?” (Tâhâ 92-93).
Hârûn özrünü açıkladığında Musa onun özrünü kabul etti. Hârûn Musa’ya: “Sakalımdan ve başımdan tutma! Ben, ‘İsrailoğulları arasını ayırdın ve sözümü gözetmedin’ demenden korktum” (Tâhâ 94) dedi. Yine: “Ey anamın oğlu! Bu kavim beni güçsüz gördü ve neredeyse beni öldüreceklerdi. Düşmanları bana güldürme…” dedi.
Kıraat âlimleri “Ey anamın oğlu” ifadesinin okunuşunda ihtilaf etmişlerdir. Medine kıraat âlimlerinin geneli ve Basralıların bir kısmı “ana” kelimesinin sonunu üstün okuyarak okumuştur. Kûfe kıraat âlimlerinin geneli ise onu kesreli okumuştur.
Arap dili âlimleri, her iki kullanımın da Arapçada kullanılan iki dil şekli olduğunda ittifak etmekle birlikte, üstün ve kesreli okunuşun açıklamasında ihtilaf etmişlerdir.
Basra nahivcilerinden bazıları, üstün okunuşun iki ismin tek bir isim hâline getirilmesi sebebiyle olduğunu söylemiştir; “ey amcaoğlu” ifadesi gibi. Bunun kıyas yapılamayacak şâz bir kullanım olduğunu söylemiştir. Kesreli okuyanlar hakkında ise bunun, sonu kesreli tek bir isim gibi değerlendirildiğini söylemiştir.
Kûfe nahivcilerinden bazıları şöyle demiştir: “Ey anamın oğlu” ve “ey amcamın oğlu” ifadelerinde kelime, bazı hâllerde mu‘rab kelimelerin nasbedilmesi gibi nasbedilmiştir. “Ah hasretim!” ve “Vah bana!” ifadeleri gibi. Sanki “Ey anneciğim!” ve “Ey amcacığım!” denilmiştir. Bunun “kardeş” kelimesinde kullanılmadığını, fakat kullanılsa doğru olacağını söylemiştir.
Kesreli okuyanların ise bu ifadeyi çok kullandıkları için birinci tekil şahıs iyelik yâ’sını düşürdüklerini söylemiştir. Arapların, kendilerine nispet ederek nida ettikleri isimlerin dışında yâ’yı nadiren düşürdüklerini; “ey anamın oğlu” ve “ey amcamın oğlu” ifadelerinin ise çok kullanılmaları sebebiyle istisna olduğunu belirtmiştir. Daha az kullanılanlarda ise yâ’yı koruyarak “ey babamın oğlu”, “ey kız kardeşimin oğlu”, “ey kardeşimin oğlu”, “ey teyzemin oğlu” ve “ey dayımın oğlu” derler.
Bu hususta doğru olan şudur: “Ana” kelimesinin sonu üstün okunduğunda kastedilen nida ve sızlanmadır; yani “Ey anneciğimin oğlu!” anlamındadır. “Amca” kelimesinde de böyledir. Kesreli okunduğunda ise izafet kastedilir ve konuşanın kendisine işaret eden yâ harfi düşürülmüş olur.
Bazılarının kesreli okuyuşu iki kelimenin tek bir ses kalıbına dönüşmesine benzetmesini doğru bulmuyoruz. Çünkü böyle yapılarda ikinci kelime birincisi olmadan, birincisi de ikincisi olmadan anlaşılmaz; adeta ses kalıbı gibi olur.
Nahivci Yûnus’tan, “ana” ve “amca” kelimelerinin müennes sayıldığı ve ancak müzekker olan “oğul” kelimesiyle birlikte tek isim gibi değerlendirildiği nakledilmiştir.
Dil bakımından daha güzel ve kıyasa daha uygun olan ise yâ’yı koruyarak “Ey anamın oğlu” demektir. Ebû Zübeyd şöyle demiştir:
Ey anamın oğlu ve ey canımın öz kardeşi!
Beni çetin bir zamana sen bıraktın.
Başka bir şair de şöyle demiştir:
Ey anamın oğlu! Seni görmüş olsaydım,
Temîm’e seslenirken ve sana cevap verilmezken…
Bu şairler “ana” kelimesindeki yâ’yı korumuşlardır; çünkü asıl nida edilen “ana” değil, “oğul”dur. Araplar birinci tekil şahsa izafe ettikleri nida kelimesinden yâ’yı düşürürler; başkasına izafe edilenden değil. Bunu daha önce açıklamıştık.
Hârûn’un Musa’ya “Ey anamın oğlu” deyip “Ey babamın oğlu” dememesinin, ikisi aynı anne ve babadan olmalarına rağmen, anne tarafından akrabalığı zikrederek onun şefkatini kazanmak amacıyla olduğu söylenmiştir.
“Bu kavim beni güçsüz gördü” sözüyle, buzağıya tapmak için onun başında duran, “Bu bizim ilahımız ve Musa’nın ilahıdır” diyen ve Hârûn’a karşı çıkan kavim kastedilmektedir. Onların Hârûn’u güçsüz bırakmaları, ona itaat etmemeleri ve emrine uymamalarıydı.
“Neredeyse beni öldüreceklerdi”; yani bunu yapmaya yaklaştılar, fakat yapmadılar.
“Düşmanları bana güldürme” ifadesinin okunuşunda da kıraat âlimleri ihtilaf etmişlerdir. Şehirlerin kıraat âlimleri bunu “düşmanları benim hâlime sevindirme” anlamında okumuşlardır. Araplar, bir kimsenin başına hoşlanmadığı bir şey gelmesinden dolayı onun düşmanını sevindirmek için bu fiili kullanırlar.
Mücahid’den ise başka bir okuyuş nakledilmiştir.
Bana Abdülkerîm rivayet etti; dedi ki: Bize İbrahim b. Beşşâr rivayet etti; dedi ki: Bize Süfyân rivayet etti; dedi ki: Humeyd b. Kays, Mücahid’in bunu farklı bir şekilde okuduğunu söyledi.
Bana Müsenna rivayet etti; dedi ki: Bize İshak rivayet etti; dedi ki: Bize Abdullah b. Zübeyr, İbn Uyeyne’den, o da Humeyd’den rivayet etti. Humeyd, Mücahid’in bunu aynı şekilde farklı bir kıraatle okuduğunu söyledi.
Bana Yahya b. Ziyâd el-Ferrâ’dan nakledildi; dedi ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, bir adamdan, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid başka bir okuyuş zikretti.
Ferrâ dedi ki: Kisâî şöyle dedi: Bilmiyorum; belki de onlar şehir kıraatindeki okuyuşu kastetmişlerdir. Eğer nakil sahihse Arapçada bunun benzerleri vardır. Araplar bazı fiilleri iki farklı harekeyle söylerler ve gelecek zaman çekimleri de buna göre değişir. Bunun benzerleri Arapçada çoktur.
Ben ise ancak şehirlerin kıraat âlimlerinin ittifak ettiği okuyuşla okumayı caiz görüyorum. Çünkü diğer okuyuş şâzdır ve şehir kıraat âlimlerinin icmâına aykırıdır. Bu da ona karşı yeterli bir delildir. Ayrıca Arap dilini bilenlerin çoğu, şâz okuyuşta kullanılan fiilin o anlamdaki kullanımını tanımamaktadır.
“Beni zalimler topluluğuyla bir tutma” sözü ise Hârûn’un kardeşi Musa’ya söylediği sözdür. Bunun anlamı şudur: Bana öfkelenmen ve beni cezalandırman bakımından beni, senin emrine karşı gelen, sana isyan eden, senden sonra buzağıya taparak kendine zulmeden ve ibadeti hak edenden başkasına ibadet eden kimselerin konumuna koyma. Çünkü ben senin emrine karşı gelmedim ve onların yaptıklarının hiçbirinde onlara katılmadım.
Bana Muhammed b. Amr rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Âsım rivayet etti; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti. Mücahid, “Beni zalimler topluluğuyla bir tutma” sözü hakkında: Buzağıya tapanlar, dedi.
Bana Müsenna rivayet etti; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe rivayet etti; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebû Necîh’ten, o da Mücahid’den bunun benzerini rivayet etti.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…