Artık sana gelen ilimden sonra kim seninle bu konuda tartışırsa de ki: Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; sonra içtenlikle dua edelim ve Allah’ın lanetini yalancıların üzerine kılalım.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Fe-men haccake (kim seninle tartışırsa) fihi (bu konuda) min ba‘di ma caeke mine l-ilm (sana ilim geldikten sonra) fe-kul (de ki) te‘alev (gelin) ned‘u ebnaena ve ebnaekum (biz çocuklarımızı siz çocuklarınızı) ve nisaena ve nisaekum (kadınlarımızı siz kadınlarınızı) ve enfusena ve enfusekum (kendimizi ve kendinizi) summe nebtehil (sonra dua edelim) fe-nec‘al la‘nete llahi ala l-kazibin (Allah’ın lanetini yalancıların üzerine kılalım)
Mukatil Tefsiri
Bunun üzerine Allah Teâlâ şu ayeti indirdi: “Kim seninle onun hakkında tartışırsa”; yani Îsâ hakkında seninle çekişirse. “Sana gelen ilimden sonra”; yani Îsâ’nın işi hakkında gelen açıklamadan sonra; bu ayetlerde zikredilen şeyler kastedilmektedir. “De ki: Gelin; oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım. Sonra dua edelim”; yani duayı Allah Teâlâ’ya halis kılalım. “Ve Allah’ın lânetini yalancıların üzerine kılalım.”
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın şu buyruğunun anlamı şöyledir: “Kim seninle onun hakkında tartışırsa…” yani ey Muhammed, kim Meryem oğlu Îsâ hakkında seninle mücadeleye girişirse. Ayetteki “onun hakkında” ifadesindeki zamirin, Îsâ’ya döndüğü söylenmiştir. Bunun, daha önce geçen “hak” kelimesine dönmesi de mümkündür. Çünkü Allah daha önce: “Gerçek Rabbindendir” buyurmuştur (Âl-i İmrân 60). Buna göre anlam: “Sana gelen bu gerçek hakkında kim seninle tartışırsa…” olur. Ancak her iki durumda da maksat aynıdır. Yani Allah’ın peygamberine bildirdiği hakikatten sonra hâlâ Îsâ konusunda mücadele edenler kastedilmektedir. “Sana gelen ilimden sonra” ifadesiyle de Allah’ın vahiy yoluyla bildirdiği kesin bilgi kastedilmektedir. Bu bilgi, Îsâ’nın Allah’ın kulu olduğu, ilâh olmadığı, yaratılışının da Âdem’in yaratılışı gibi Allah’ın kudretiyle meydana geldiğidir (Âl-i İmrân 59-60). Allah, peygamberine bu hakikati açıkladıktan sonra hâlâ tartışmayı sürdürenlere karşı onları mübâheleye çağırmasını emretmiştir.
“De ki: Gelin…” buyruğundaki “teâlev” kelimesi, “yaklaşın, toplanın, gelin” anlamındadır. Ardından Allah şöyle buyurmuştur: “Oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım.” Yani her iki taraf da kendi çocuklarını, kadınlarını ve yakınlarını yanına alsın. Çünkü insan, doğru olmadığına inandığı bir meselede en değerli gördüğü kimseleri tehlikeye atmaz. Sonra Allah: “Sonra içtenlikle dua edelim” buyurmuştur. Buradaki “nebtahil” kelimesi, karşılıklı olarak Allah’ın lanetini yalancı olan tarafın üzerine istemek anlamındadır. Arap dilinde “behalehullah” denildiğinde “Allah ona lanet etsin” anlamı kastedilir. “Üzerinde Allah’ın buhlesi olsun” sözü de yine lanet manasındadır. Şair Lebîd’in şu sözü de aynı anlamdadır:
“Zaman onlara baktı ve onları helâk için lanetledi.”
Yani onlar için helâk duasında bulundu. Buna göre ayetin anlamı: “Bizden veya sizden kim Îsâ konusunda yalan söylüyorsa Allah’ın laneti onun üzerine olsun diye dua edelim” demektir.
Katâde bu ayeti şöyle açıklamıştır: “Kim seninle Îsâ hakkında tartışırsa…” yani onun Allah’ın kulu, resulü, Allah’ın kelimesi ve ruhu olduğu gerçeğinden sonra hâlâ mücadele ederse, onları mübâheleye çağır. Böylece Allah’ın laneti yalancıların üzerine olsun. Muhammed b. Cafer b. Zübeyr de şöyle demiştir: “Sana Îsâ’nın haberi ve onun durumunun nasıl olduğu anlatıldıktan sonra kim seninle tartışırsa de ki: Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı çağıralım…” yani hak ortaya çıktıktan sonra hâlâ tartışmayı sürdürenler Allah’ın hükmüne çağrılmaktadır.
Rebî‘ de ayetin anlamını: “Kim sana Îsâ hakkında gelen bilgiden sonra seninle tartışırsa…” şeklinde açıklamıştır. İbn Zeyd ise “Allah’ın lanetini yalancıların üzerine kılalım” ifadesinin “bizden veya sizden kim yalancıysa onun üzerine olsun” anlamına geldiğini söylemiştir.
Abdullah b. Hâris b. Cez’ ez-Zübeydî’nin rivayet ettiğine göre Resulullah şöyle buyurmuştur: “Keşke benimle Necran halkı arasında bir perde olsaydı da ne ben onları görseydim ne onlar beni.” Bu sözü onların Resulullah ile aşırı şekilde tartışmaları ve sürekli çekişmeleri sebebiyle söylemiştir.
Bu ayet, Necran Hristiyanlarına karşı Allah’ın peygamberine verdiği en büyük delillerden biridir. Çünkü Allah, Îsâ hakkındaki hakikati açıkladıktan sonra, buna rağmen tartışmayı sürdürenleri doğrudan Allah’ın hükmüne havale etmeyi emretmiştir. Mübâhele, tarafların Allah’a yönelerek yalancı olanın üzerine lanet istemesidir. Bu, hakikate güvenmeyen kimsenin cesaret edebileceği bir şey değildir. Bundan dolayı Necran heyeti, Resulullah’ın kendilerini mübâheleye çağırdığını görünce korkmuş ve bu çağrıyı kabul etmemiştir. Çünkü onun gerçekten Allah’ın peygamberi olduğunu anlamışlar ve eğer mübâheleye girerlerse Allah’ın lanetinin kendi üzerlerine ineceğinden korkmuşlardır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…