Melekler demişti ki: Ey Meryem! Allah seni kendisinden bir kelime ile müjdeliyor. Onun adı Mesih İsa, Meryem oğludur. Dünyada ve ahirette itibarlı ve Allah’a yakın olanlardandır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Iz kaleti l-melaiketu (melekler demişti ki) ya meryem inne llaha yubeşşiruki bi-kelimetin minhu (ey Meryem Allah seni kendisinden bir kelime ile müjdeliyor) ismuhu l-mesihu isa bnu meryem (adı Mesih İsa Meryem oğlu) vecihen fi d-dunya vel-ahire (dünyada ve ahirette saygındır) ve mine l-mukarrebin (Allah’a yakın olanlardandır)
Mukatil Tefsiri
“Melekler demişti ki: Ey Meryem!”; burada yalnızca Cebrâil kastedilmektedir. “Şüphesiz Allah seni kendisinden bir kelime ile müjdeliyor.” “Onun adı Meryem oğlu Mesih Îsâ’dır.” “İtibarlı”; yani Allah Teâlâ katında makam sahibi. “Dünyada ve ahirette”; burada takdim vardır. “Ve Allah’a yakın olanlardandır”; yani ahirette Allah katında yakın kılınanlardandır.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah, “Hani melekler demişti” sözüyle şunu kastetmektedir: Sen onların yanında değildin; hani onlar tartışıyorlardı. Yine sen onların yanında değildin; hani melekler şöyle demişti: “Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni kendisinden bir kelimeyle müjdeliyor” (Âl-i İmrân 45). “Müjdeleme”, kişiye onu sevindirecek bir haberi bildirmektir. “Kendisinden bir kelimeyle” sözüne gelince; bunun anlamı, Allah’tan gelen bir risalet ve O’nun katından bir haberdir. Bu, bir kimsenin “Falanca bana beni sevindiren bir kelime attı” demesi gibidir; yani bana sevindiğim bir haber verdi demektir. Nitekim Yüce Allah “O’nun kelimesi, onu Meryem’e attı” (Nisâ 171) buyurmuştur; yani Allah’ın Meryem’e Îsâ hakkındaki müjdesini ona ulaştırdı. Buna göre sözün tevili şöyledir: Ey Muhammed! Sen o topluluğun yanında değildin; hani melekler Meryem’e şöyle demişti: Ey Meryem! Allah seni, kendi katından bir müjdeyle müjdeliyor. Bu müjde, senin için bir çocuktur; onun adı Mesih Îsâ b. Meryem’dir.
Bazı kimseler, ki bu Katâde’nin sözüdür, Allah’ın “kendisinden bir kelimeyle” buyurduğu kelimenin “ol” sözü olduğunu söylemiştir. Bunu bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den nakletti: “Kendisinden bir kelimeyle” sözü hakkında şöyle dedi: Bu, Allah’ın “ol” sözüdür. Allah onu kendi kelimesi diye adlandırmıştır; çünkü o, Allah’ın kelimesiyle meydana gelmiştir. Nitekim Allah’ın takdir ettiği bir şey için “Bu Allah’ın kaderi ve hükmüdür” denilir; bununla, bu şey Allah’ın kaderi ve hükmüyle meydana geldi, denmek istenir. Yüce Allah’ın “Allah’ın emri yapılmış bir iştir” sözü de böyledir; bununla, Allah’ın emrettiği şey kastedilir. O da Allah’ın emriyle meydana gelen emredilmiş şeydir. Başkaları ise şöyle demiştir: Bilakis bu, Îsâ’ya verilen bir isimdir; Allah onu bununla adlandırmıştır, tıpkı diğer yaratıklarını dilediği isimlerle adlandırdığı gibi. İbn Abbas’tan da “kelime Îsâ’dır” dediği rivayet edilmiştir. Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, İsrail’den, o da Simâk’tan, o da İkrime’den, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Hani melekler, ‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni kendisinden bir kelimeyle müjdeliyor’ demişti” (Âl-i İmrân 45) sözü hakkında şöyle dedi: Îsâ, Allah’tan olan kelimedir.
Bana göre doğruya en yakın görüş birincisidir. Yani melekler, Allah’tan gelen risalet ve Allah’ın kendilerine Meryem’e ulaştırmalarını emrettiği kelimeyle Meryem’i Îsâ hakkında müjdelemişlerdir: Allah, ondan kocasız ve erkek olmadan bir çocuk yaratacaktır. Bundan dolayı Yüce Allah “adı Mesih’tir” (Âl-i İmrân 45) buyurmuş ve zamiri eril getirmiştir; “adı şudur” derken kelimeye göre dişil zamir kullanmamıştır. Hâlbuki “kelime” dişildir. Çünkü “kelime” ile falanca anlamındaki özel isim kastedilmemiştir; o, müjde anlamındadır. Bu sebeple ona ait zamir, daha önce açıkladığımız gibi zürriyet, canlı ve lakap kelimelerinde olduğu üzere eril getirilmiştir. Buna göre bunun tevili az önce söylediğimiz gibidir: “Allah seni bir müjdeyle müjdeliyor”; sonra da bu müjdenin bir çocuk olduğunu açıklamıştır: “Onun adı Mesih’tir.” Basralı nahivcilerden bazıları, “adı Mesih’tir” sözünde zamirin eril getirilmesinin sebebinin, daha önce “kendisinden bir kelimeyle” denilmiş olmasına rağmen “kelime”nin gerçekte Îsâ olması olduğunu ileri sürmüştür. Ona göre anlam böyledir. Nitekim Yüce Allah “Bir nefsin ‘Vah bana!’ demesinden…” (Zümer 56) buyurmuş, sonra “Hayır, ayetlerim sana gelmişti de sen onları yalanlamıştın” (Zümer 59) demiştir. Yine “Zü’s-südeyye” denilmesi de böyledir; çünkü onun eli kısa olup göğüslerine yakındı, bundan dolayı sanki onun adı “südeyye” yapılmıştır. Eğer böyle olmasaydı küçültme kalıbında “hâ” harfi girmezdi. Kûfeli nahivcilerden bazıları da, “hâ” harfinin “kelime”nin zikrinden geldiği hususunda Basralı nahivcinin sözüne benzer bir söz söylemiş; ancak “adı” sözünün eril getirilmesinin gerekçesinde ona muhalefet etmiştir. Ona göre “kelime” önce zikredildiği hâlde “adı” denilip “adı”nın dişil yapılmamasının sebebi şudur: Arapların âdeti, adlandırılan kişiyi doğrudan tanıtmak için konulmamış nitelikler, lakaplar ve isimler konusunda bunu yapmalarıdır. “Zürriyet”, “halife” ve “canlı” kelimeleri böyledir. Bu yüzden ona göre “temiz zürriyet” dişil de denilebilir, eril de denilebilir. Fakat “Talha geldi” ifadesinde Talha erkek ise dişil fiil kullanmak caiz olmadığı gibi “Muğîre kalktı” ifadesinde de bu caiz olmaz. Bazıları ise bunu “Zü’s-südeyye” ile gerekçelendirenlerin sözünü reddetmiş ve şöyle demiştir: “Zü’s-südeyye”de hâ harfinin getirilmesinin sebebi, bununla göğüsten bir parça kastedilmesidir. Nitekim “Bir et parçası ve bir nebiz parçası içindeydik” denildiğinde de ondan bir parça kastedilir. Bu görüş, bizim bu konuda söylediğimiz görüşe yakındır.
“Adı Mesih Îsâ b. Meryem’dir” (Âl-i İmrân 45) sözüne gelince; Yüce Allah kullarına Îsâ’nın nesebini bildirmiş ve onun annesi Meryem’in oğlu olduğunu haber vermiştir. Bununla, Hristiyanlardan Allah hakkında sapkınlığa düşenlerin onu Allah’ın oğlu saymalarını ve Yahudilerden annesine iftira atanların attıkları iftirayı reddetmiştir. Bunu bana İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan, o da Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr’den nakletti: “Hani melekler, ‘Ey Meryem! Şüphesiz Allah seni kendisinden bir kelimeyle müjdeliyor. Adı Mesih Îsâ b. Meryem’dir; dünyada ve ahirette itibarlı ve Allah’a yakın kılınanlardandır’ demişti” (Âl-i İmrân 45) sözü hakkında şöyle dedi: Yani onun durumu işte böyledir; onların onun hakkında söyledikleri gibi değildir. “Mesih” kelimesine gelince; bu “mef‘ûl” anlamından “faîl” kalıbına çevrilmiştir. Aslı “memsûh”tur. Yani Allah onu meshetmiş, günahlardan temizlemiştir. Bu sebeple İbrahim şöyle demiştir: Mesih, doğru sözlüdür. Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrahim’den bunun benzerini nakletti. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize İbnü’l-Mübârek, Süfyân’dan, o da Mansûr’dan, o da İbrahim’den bunun benzerini nakletti. Başkaları ise “bereketle meshedildi” demiştir. Bize İbn Berkî anlattı; dedi ki: Bize Amr b. Ebî Seleme anlattı; dedi ki: Saîd şöyle dedi: Ona Mesih denilmesinin sebebi, bereketle meshedilmiş olmasıdır.
Yüce Allah’ın “dünyada ve ahirette itibarlı ve yakın kılınanlardan olarak” (Âl-i İmrân 45) sözüne gelince; “itibarlı” sözünün anlamı, Allah katında yüksek makam sahibi, şeref ve ikram sahibi demektir. Kralların ve insanların şeref verip yücelttiği kimse için de “vecih” denilir. Bu kelimeden “Falanca itibarlı değildi; sonra itibarlı oldu” denilir. “Onun sultan nezdinde itibarı vardır” denilir. “Câh” kelimesi de buradandır; aslında “vech”tir, vâv harfi baştan alınarak kelimenin orta yerine çevrilmiş ve “câh” denilmiştir. “Câh” fiili Araplardan işitilmiştir; “Bundan daha büyüğüyle yüzüme karşı çıkmalarından korkuyorum” anlamında kullanılır. “Vecîh” kelimesinin mansub oluşu ise Îsâ’dan kesilerek gelmesi sebebiyledir; çünkü Îsâ marifedir, vecîh ise nekiredir ve onun sıfatıdır. Eğer “kelime”ye döndürülerek mecrur okunsaydı bu da caiz olurdu. Bizim söylediğimiz gibi, bunun tevili “Allah katında dünyada ve ahirette itibarlı”dır. Bize ulaştığına göre Muhammed b. Ca‘fer de böyle söylemiştir. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan, o da Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr’den nakletti: “İtibarlı” sözü hakkında şöyle dedi: Dünyada ve ahirette Allah katında itibarlı. “Yakın kılınanlardan” (Âl-i İmrân 45) sözüne gelince; bunun anlamı, Allah’ın kıyamet günü kendisine yaklaştıracağı, komşuluğunda barındıracağı ve kendisine yakın kılacağı kimselerden olmasıdır. Nitekim bize Bişr b. Muâz anlattı; dedi ki: Bize Yezîd b. Zürey‘ anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Yakın kılınanlardan” sözü hakkında şöyle dedi: Kıyamet günü Allah katında yakın kılınanlardan. Ammâr b. Hasan’dan bana aktarıldı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den nakletti: “Yakın kılınanlardan” sözü hakkında şöyle dedi: Kıyamet günü Allah katında yakın kılınanlardan. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize İbn Ebî Ca‘fer, babasından, o da Rebî‘den bunun benzerini nakletti.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…