Bu sana vahyettiğimiz gayb haberlerindendir. Onlar kalemlerini atarken sen yanlarında değildin; hangisi Meryem’i himaye edecek diye. Tartışırlarken de sen yanlarında değildin.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Zalike min enbai l-gayb nuhihi ileyk (bunlar sana vahyettiğimiz gayb haberlerindendir) ve ma kunte لديهم iz yulkune aklamahum (kalemlerini atarlarken sen yanlarında değildin) eyyuhum yekfulu meryem (hangisi Meryem’i alacak diye) ve ma kunte لديهم iz yahtasimun (tartışırlarken de yanlarında değildin)
Mukatil Tefsiri
“Bu”; yani bu ayetlerde zikredilen şeyler, “gayb haberlerindendir”; yani ey Muhammed, senin hazır bulunmadığın gayb haberlerinden bir haberdir. İşte bunun için Allah Teâlâ şöyle buyurdu: “Bunu sana vahyediyoruz.” “Kalemlerini attıkları sırada”; yani kura için kalemlerini attıkları zaman. “Meryem’i hangisinin himayesine alacağı”; yani Meryem’i hangisinin yanına alacağı hususunda. “Sen onların yanında değildin”; ey Muhammed. “Çekiştikleri sırada da”; yani okuyucuların hangisinin Meryem’i himayesine alacağı hususunda tartıştıkları sırada da yanlarında değildin.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah “Bu, sana vahyettiğimiz gayb haberlerindendir” (Âl-i İmrân 44) sözüyle şunu kastetmektedir: İmrân’ın hanımı, onun kızı Meryem, Zekeriya, onun oğlu Yahyâ ve “Şüphesiz Allah Âdem’i ve Nûh’u seçti” (Âl-i İmrân 33) sözünden itibaren ayetlerde anlatılan diğer bütün haberler, Allah’ın kullarına bildirdiği haberlerdir. Yüce Allah bütün bunları “bu” sözüyle bir araya getirerek şöyle buyurmuştur: Bunlar gayb haberlerindendir; yani bilinmeyen haberlerdendir. “Gayb” ile kastedilen, ey Muhammed, ne senin ne de kavminin muttali olduğu, ancak iki kitap ehlinin bilginlerinden ve rahiplerinden az bir kısmının bildiği, o topluluğa ait gizli haberlerdir. Sonra Yüce Allah, peygamberi Muhammed’e bunları kendisine vahyettiğini haber verdi. Bu, onun peygamberliğine delil, doğruluğunun gerçekleşmesi ve iki kitap ehlinin kâfirlerinden onun risaletini inkâr edenlerin mazeretini kesmek içindi. Çünkü onlar, Muhammed’in bu haberlerin gizli olmasına rağmen bilgisine ulaşmasının ve onların kendi ehli arasında da sönük kalmış bu bilgileri bilmesinin, ancak Allah’ın ona bildirmesiyle mümkün olduğunu biliyorlardı. Zira onlarca biliniyordu ki Muhammed ümmîdir; yazı yazmaz ki kitapları okuyup bu bilgileri kitaplardan elde etsin. Kitap ehliyle arkadaşlık da etmemiştir ki bu bilgiyi onlardan alsın.
“Gayb” kelimesine gelince; bu, “falanca şundan kayboldu, ondan uzak kaldı” sözünden gelen bir mastardır. “O ondan kaybolur” denir; bundan “gayb” ve “gıybet” mastarları gelir. “Onu sana vahyediyoruz” (Âl-i İmrân 44) sözüne gelince; bunun tevili “onu sana indiriyoruz” demektir. “Vahyetme”nin aslı, vahyedenin vahyedilene bir şeyi ulaştırması ve atmasıdır. Bu, yazıyla, işaretle, ima ile, ilhamla veya elçilik yoluyla olabilir. Nitekim Yüce Allah “Rabbin bal arısına vahyetti” (Nahl 68) buyurmuştur; yani bunu ona attı ve ilham etti. Yine “Havarilere vahyettiğim zaman” (Mâide 111) buyurmuştur; yani bunu onlara ilham yoluyla bildirdim. Recez şairinin “Ona karar kılmayı vahyetti de o da karar kıldı” sözü de bu anlamdadır; yani ona bunu bir emir olarak verdi. Yüce Allah’ın “Onlara sabah akşam tesbih edin diye vahyetti” (Meryem 11) sözü de aynı şekilde, bunu onlara bildirdi anlamındadır. Bunun aslı, söylediğim gibi, bir şeyi onlara ulaştırmak ve atmaktır. Bu ulaştırma bazen ima ile, bazen yazıyla olur. “Şeytanlar dostlarına vahyederler” (En‘âm 121) ayeti de bundandır; yani onlara bunu vesvese olarak atarlar. “Bu Kur’an bana vahyolundu ki onunla sizi ve ulaştığı kimseleri uyarayım” (En‘âm 19) sözü ise, Cebrâil’in Allah katından onu bana getirmesiyle bana ulaştırıldı demektir. “Vahy” ise vahyedenden vahyedilene ulaşan şeydir. Bu sebeple Araplar yazıya ve kitaba da “vahy” adını vermiştir; çünkü o yazılan şeyde meydana gelmiş ve onda sabit kalmıştır. Nitekim Kâ‘b b. Züheyr şu anlamda söylemiştir: “Ondan Acemlere ve ufuklara kasideler ulaştı; onlar sağır taştaki yazı gibi kalıcı kaldılar.” Bununla taşa sabitlenmiş yazıyı kastetmiştir. Yazar yazdığında özellikle yazı için “vahâ” da denilebilir; elifsiz kullanılır. Rü’be’nin şu anlamdaki sözü de bundandır: “Üzerine ansızın gelen rüzgârlardan ve yağmur bulutlarının karanlıklarından sonra, sanki onu süsleyen yazıcının yazdığı hahamlar İncil’i gibidir.”
Yüce Allah’ın “Sen onların yanında değildin; hani hangisi Meryem’i himayesine alacak diye kalemlerini atıyorlardı” (Âl-i İmrân 44) sözüne gelince; Yüce Allah “Sen onların yanında değildin” sözüyle şunu kastetmektedir: Ey Muhammed! Sen onların yanında değildin ki şahit olmadığın haberlerini, Bizim sana bildirdiğimiz şekilde bilesin. Sen bunu ancak Bizim bildirmemizle bilir ve onun bilgisine böyle ulaşırsın. “Yanlarında” ifadesinin anlamı, onların yanında demektir. “Hani atıyorlardı” ifadesinin anlamı da, kalemlerini attıkları zaman demektir. “Kalemleri” ise, Meryem’in bakımını üstlenmek için İsrailoğullarından kura çekenlerin kullandığı oklarıdır. Bunu daha önce “Zekeriya onu himayesine aldı” (Âl-i İmrân 37) sözü hakkında açıklamıştık. Bu konuda söylediğimize benzer şekilde tevil ehli de açıklama yapmıştır. Bunu söyleyenler arasında şu rivayetler zikredilmiştir: Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize İshak anlattı; dedi ki: Bize Hişâm b. Amr, Saîd’den, o da Katâde’den nakletti: “Sen onların yanında değildin” sözüyle Muhammed kastedilmiştir. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den nakletti: “Kalemlerini atıyorlardı” sözü hakkında şöyle dedi: Zekeriya ve arkadaşları, Meryem yanlarına getirildiğinde, Meryem için kalemleriyle kura çektiler. Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Ebû Huzeyfe anlattı; dedi ki: Bize Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den bunun benzerini nakletti.
Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den nakletti: “Sen onların yanında değildin; hani hangisi Meryem’i himayesine alacak diye kalemlerini atıyorlardı. Sen onların yanında değildin; hani tartışıyorlardı” (Âl-i İmrân 44) sözü hakkında şöyle dedi: Meryem, onların imamlarının ve efendilerinin kızıydı. Bu yüzden İsrailoğulları onu kimin alacağı konusunda birbirleriyle çekiştiler. Hangisinin onu himayesine alacağını belirlemek için oklarıyla kura çektiler. Kurada Zekeriya onları geçti. Zekeriya, Meryem’in kız kardeşinin kocasıydı; böylece onu Zekeriya himayesine aldı. Yani onu yanına kattı. Bize Hasan b. Yahyâ anlattı; dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi; dedi ki: Ma‘mer, Katâde’den nakletti: “Kalemlerini atıyorlardı” sözü hakkında şöyle dedi: Hangisinin Meryem’i himaye edeceğini belirlemek için kura çektiler; Zekeriya onları kurada geçti. Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı; dedi ki: Bana babam anlattı; dedi ki: Bana amcam anlattı; dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan nakletti: “Sen onların yanında değildin; hani hangisi Meryem’i himayesine alacak diye kalemlerini atıyorlardı” (Âl-i İmrân 44) sözü hakkında şöyle dedi: Meryem mescide konulduğunda, namaz yeri ehli onun hakkında kura çektiler. Onlar vahyi yazan kimselerdi. Hangisinin onu himayesine alacağını belirlemek için kalemleriyle kura çektiler. Bunun üzerine Allah Muhammed’e şöyle buyurdu: “Sen onların yanında değildin; hani hangisi Meryem’i himayesine alacak diye kalemlerini atıyorlardı. Sen onların yanında değildin; hani tartışıyorlardı” (Âl-i İmrân 44). Hüseyin’den bana aktarıldı; dedi ki: Ebû Muâz’ı işittim; dedi ki: Bize Ubeyd haber verdi; dedi ki: Dahhâk’ı “Hani hangisi Meryem’i himayesine alacak diye kalemlerini atıyorlardı” sözü hakkında şöyle derken işittim: Hangisinin Meryem’i himaye edeceğini belirlemek için kalemleriyle kura çektiler; Zekeriya onları kurada geçti. Bize Muhammed b. Sinân anlattı; dedi ki: Bize Ebû Bekr el-Hanefî, Abbâd’dan, o da Hasan’dan nakletti: “Sen onların yanında değildin; hani kalemlerini atıyorlardı” sözü hakkında şöyle dedi: Bu, Meryem hakkında kura çektikleri zamandı. Allah bunu ona haber verdiği sırada, bu olay Muhammed için gayb idi.
“Hangisi Meryem’i himaye edecek?” denilmesinin sebebi şudur: Kura çekenlerin Meryem hakkında kalemlerini atması, hangisinin onun bakımını üstlenmeye daha layık ve daha hak sahibi olduğunu görmek içindi. Bu yüzden Yüce Allah’ın “Hani kalemlerini atıyorlardı” sözünde, cümleden düşürülmüş bir ifadeye delalet vardır. O da şudur: “Hangisinin himaye edeceğini görmek, bunu açıklığa kavuşturmak ve bilmek için.” Şayet biri “Anlam böyleyse, ‘hangisi’ kelimesinin nasb olması gerekir” zannederse, yanlış zannetmiş olur. Çünkü “görmek, açıklığa kavuşturmak ve bilmek” fiilleri “hangi” kelimesiyle birlikte kullanıldığında soru ve haber alma anlamını gerektirir. Soru ve haber alma konumunda “hangi” kelimesinin payı ibtidadır; soru ve haber alma amelinin onun üzerinde etkisi düşer. Çünkü “Hangisinin kalktığını elbette göreceğim” diyen kimsenin sözünün anlamı, “İnsanlara hangisinin kalktığını sorup öğreneceğim” demektir. “Elbette bileceğim” sözü de böyledir. “Yekful” kelimesinin anlamının “yanına almak, himaye etmek” olduğunu daha önce yeterince açıkladığımız için burada tekrar etmiyoruz.
Yüce Allah’ın “Sen onların yanında değildin; hani tartışıyorlardı” (Âl-i İmrân 44) sözüne gelince; bununla Yüce Allah şunu kastetmektedir: Ey Muhammed! Sen Meryem’in kavminin yanında değildin; hani onun hakkında, hangisinin ona daha hak sahibi ve daha layık olduğu konusunda tartışıyorlardı. Bu, Allah tarafından Peygamber’e hitap olmakla birlikte, iki kitap ehlinden onu yalanlayanlara yönelik bir azarlamadır. Yüce Allah şöyle demektedir: Onlardan küfür ehli olanlar senden nasıl şüphe eder? Sen onlara bu haberleri bildiriyorsun; hâlbuki bunlara şahit olmadın, bu işleri yaptıkları gün onlarla birlikte değildin. Kitapları okuyup onların haberini öğrenmiş biri değilsin; kitap ehliyle oturup onların haberini işitmiş biri de değilsin. Nitekim bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, İbn İshak’tan, o da Muhammed b. Ca‘fer b. Zübeyr’den nakletti: “Sen onların yanında değildin; hani tartışıyorlardı” sözü, yani sen onlar Meryem hakkında tartışırken yanlarında değildin demektir. Allah, Peygamber’e onların yanında gizledikleri bilginin saklı kısmını haber veriyordu ki onun peygamberliği kesinleşsin ve onlardan gizledikleri şeyler hakkında getirdiği bilgi sebebiyle aleyhlerine delil olsun.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…