İnsanlara kadınlar, oğullar, yığın yığın altın ve gümüş, salma atlar, hayvanlar ve ekinler gibi şehvetler süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Asıl güzel dönüş yeri Allah katındadır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Zuyyine li-n-nasi (insanlara süslü gösterildi) hubbu ş-şehavat (arzular sevgisi) mine n-nisai (kadınlardan) vel-benin (oğullardan) vel-kanatiri l-mukantarati (yığılmış altın ve gümüşten) mine z-zehebi vel-fidda (altın ve gümüşten) vel-hayli l-musevveme (salma atlardan) vel-en‘ami (hayvanlardan) vel-hars (ekinlerden) zalike meta‘u l-hayati d-dunya (bunlar dünya hayatının geçimliğidir) vallahu indehu husnu l-meab (asıl güzel dönüş Allah katındadır)
Mukatil Tefsiri
“İnsanlara süslü gösterildi…” buyruğuyla kastedilen kâfirlerdir. “Kadınlara, oğullara ve yığın yığın biriktirilmiş mallara karşı duyulan şehvetli sevgi” buyruğundaki “yığın yığın biriktirilmiş mallar”, çok fazla mal demektir. “Altın ve gümüşten” buyruğuna gelince; altın bin dinar ve iki yüz dinardır, gümüş ise bin iki yüz miskaldir. “Nişanlı atlar” buyruğuyla kastedilen ise otlakta yayılan, salıverilmiş ve otlayan atlardır. “Davarlar” buyruğu; deve, sığır ve koyunları kapsamaktadır. “Ekinler” de buna dahildir. Allah Teâlâ’nın bu ayette zikrettiği bütün bunlar dünya hayatının geçici faydası ve yararlanılan süsüdür. Ardından Allah Teâlâ: “Asıl varılacak güzel yer ise Allah katındadır” buyurdu; yani güzel dönüş yeri Allah’ın katındadır ki o da cennettir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyurmaktadır: İnsanlara kadınlardan, oğullardan ve sayılan diğer şeylerden arzuladıkları şeylerin sevgisi süslü gösterildi. Allah bununla, Muhammed’in doğruluğunu bildikleri halde dünya hayatını ve dünyadaki reislik sevgisini ona tabi olmaya tercih eden Yahudileri kınamayı murad etmiştir. Hasan şöyle derdi: “Dünyayı yaratanın onu kötülemesinden daha şiddetli kötüleyen yoktur.” Ahmed b. Hazım bana bunu rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; Ebu’l-Eş‘as’tan, o da Hasan’dan rivayet etti.
İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerir bize rivayet etti; Ata’dan, o da Ebu Bekir b. Hafs b. Ömer b. Sa‘d’dan rivayet ettiğine göre Ömer şöyle dedi: “İnsanlara şehvet sevgisi süslü gösterildi…” ayeti inince: “Şimdi oldu ey Rabbim! Bunu bize süsleyip çekici kıldın!” dedim. Bunun üzerine şu ayet indi: “De ki: Size bunlardan daha hayırlısını haber vereyim mi? Allah’a karşı gelmekten sakınanlar için Rableri katında altlarından ırmaklar akan cennetler vardır…” (Ali İmran 15)
“Kanâtîr” kelimesi ise “kıntar”ın çoğuludur. Tefsir âlimleri kıntarın miktarı hakkında ihtilaf etmişlerdir. Bazıları onun bin iki yüz ukiyye olduğunu söylemişlerdir. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Ebu Husayn’dan, o da Salim b. Ebi’l-Ca‘d’dan, o da Muaz b. Cebel’den rivayet ettiğine göre Muaz şöyle dedi: “Kıntar bin iki yüz ukiyyedir.” Ebu Küreyb bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Bekir b. Ayyaş bize rivayet etti; Ebu Husayn’dan, o da Salim b. Ebi’l-Ca‘d’dan, o da Muaz’dan aynı şekilde rivayet etti. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; Hafs b. Meysere’den, o da Ebu Mervan’dan, o da Ebu Taybe’den, o da İbn Ömer’den rivayet ettiğine göre İbn Ömer şöyle dedi: “Kıntar bin iki yüz ukiyyedir.” Yakub b. İbrahim bana rivayet etti, dedi ki: Kasım b. Malik el-Müzenî bize rivayet etti; Ala b. Müseyyeb’den, o da Asım b. Ebi’n-Necud’dan rivayet ettiğine göre Asım şöyle dedi: “Kıntar bin iki yüz ukiyyedir.” İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman b. Mehdi bize rivayet etti; Hammad b. Zeyd’den, o da Asım b. Behdele’den, o da Ebu Salih’ten, o da Ebu Hureyre’den aynı şekilde rivayet etti. Zekeriyya b. Yahya es-Sıddîk bana rivayet etti, dedi ki: Şebabe bize rivayet etti; Mahlad b. Abdülvahid’den, o da Ali b. Zeyd’den, o da Ata b. Ebi Meymune’den, o da Zirr b. Hubeyş’ten, o da Übey b. Ka‘b’dan rivayet ettiğine göre Rasulullah şöyle buyurdu: “Kıntar bin ukiyye ile iki yüz ukiyyedir.”
Başka âlimler ise kıntarın bin iki yüz dinar olduğunu söylemişlerdir. İmran b. Musa bize rivayet etti, dedi ki: Abdülvaris b. Said bize rivayet etti; Yunus’tan, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Rasulullah şöyle buyurdu: “Kıntar bin iki yüz dinardır.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Yunus’tan, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Hasan şöyle dedi: “Kıntar bin iki yüz dinardır.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti; amcam bana rivayet etti; babası, dedesinden, o da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre İbn Abbas şöyle dedi: “Kıntar bin iki yüz dinardır; gümüşten olanı ise bin iki yüz miskaldir.”
Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebu Muaz’ı işittim; Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi; Dahhak b. Müzahim’i şöyle derken işittim: “Yığın yığın biriktirilmiş kıntarlar” çok miktardaki altın ve gümüştür. Kıntar bin iki yüz dinar, gümüşten olanı ise bin iki yüz miskaldir.
Başka âlimler ise kıntarın on iki bin dirhem veya bin dinar olduğunu söylemişlerdir. Ali b. Davud bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; Muaviye’den, o da Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre İbn Abbas şöyle dedi: “Kıntar on iki bin dirhem veya bin dinardır.” Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti; Huşeym’den, o da Cüveybir’den, o da Dahhak’tan rivayet ettiğine göre Dahhak şöyle dedi: “Kıntar bin dinar, gümüşten olanı ise on iki bin dirhemdir.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Hasan şöyle dedi: “Kıntar on iki bindir.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Avf’tan, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Hasan şöyle dedi: “Kıntar on iki bindir.” İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Avf’tan, o da Hasan’dan aynı şekilde rivayet etti. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘la bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den, o da Hasan’dan aynı şekilde rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti; Huşeym’den, o da Avf’tan, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Hasan şöyle dedi: “Kıntar bin dinardır; bu da sizden birinin diyetidir.”
Başka âlimler ise kıntarın seksen bin dirhem veya yüz rıtl altın olduğunu söylemişlerdir. Muhammed b. Beşşar ve Muhammed b. Müsenna bize rivayet ettiler, dediler ki: Yahya b. Said bize rivayet etti; Süleyman et-Teymî’den, o da Katade’den, o da Said b. Müseyyeb’den rivayet ettiğine göre Said şöyle dedi: “Kıntar seksen bindir.” Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Amr b. Avn bize rivayet etti; Huşeym’den, o da Ali b. Zeyd’den, o da Said b. Müseyyeb’den rivayet ettiğine göre Said şöyle dedi: “Kıntar seksen bindir.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den rivayet ettiğine göre Katade şöyle dedi: “Bizlere kıntarın yüz rıtl altın veya seksen bin dirhem gümüş olduğu anlatılırdı.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrezzak bize haber verdi; Ma‘mer’den, o da Katade’den rivayet ettiğine göre Katade şöyle dedi: “Kıntar yüz rıtl altın veya seksen bin dirhem gümüştür.” Ahmed b. Hazım bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da İsmail’den, o da Ebu Salih’ten rivayet ettiğine göre Ebu Salih şöyle dedi: “Kıntar yüz rıtldır.” Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbat’tan, o da Süddî’den rivayet ettiğine göre Süddî şöyle dedi: “Kıntar yüz rıtl olup sekiz bin miskaldir.”
Başka âlimler ise kıntarın yetmiş bin olduğunu söylemişlerdir. Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti; İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’den, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid Allah’ın “yığın yığın biriktirilmiş kıntarlar” sözü hakkında şöyle dedi: “Kıntar yetmiş bin dinardır.” Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; Şibl’den, o da İbn Ebi Necih’den, o da Mücahid’den aynı şekilde rivayet etti. Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrezzak bize haber verdi; Ömer b. Havşeb’den rivayet ettiğine göre Ata el-Horasânî şöyle dedi: “İbn Ömer’e kıntar soruldu; o da: ‘Yetmiş bindir.’ dedi.”
Başka âlimler ise onun bir öküz derisini dolduracak kadar altın olduğunu söylemişlerdir. İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Salim b. Nuh bize rivayet etti; Said el-Cerîrî’den, o da Ebu Nadra’dan rivayet ettiğine göre Ebu Nadra şöyle dedi: “Bir öküz derisini dolduracak kadar altındır.” Ahmed b. Hazım bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; Ebu’l-Eş‘as’tan, o da Ebu Nadra’dan aynı şekilde rivayet etti.
Başka âlimler ise kıntarın “çok mal” anlamına geldiğini söylemişlerdir. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: İshak bize rivayet etti; Abdullah b. Ebi Cafer’den, o da babasından, o da Rebî‘ b. Enes’ten rivayet ettiğine göre Rebî‘ şöyle dedi: “Yığın yığın biriktirilmiş kıntarlar, üst üste yığılmış çok mal demektir.”
Arap dili hakkında bilgisi olan bazı âlimler de Arapların kıntarı belli bir ağırlık miktarıyla sınırlandırmadıklarını, onunla yalnızca büyük miktar ve ağırlığı kastettiklerini söylemişlerdir. Aslında durumun böyle olması gerekir. Çünkü eğer kıntarın miktarı Araplar nezdinde kesin olarak belirlenmiş olsaydı, ilk dönem tefsir âlimleri arasında bu kadar büyük ihtilaf meydana gelmezdi. Bu konuda doğru olan görüş, Rebî‘ b. Enes’in dediği gibi onun “çok mal” anlamına gelmesidir; belirli bir ağırlıkla sınırlandırılması doğru değildir. Rivayet edilen görüşler ise zikrettiğimiz gibidir.
“Yığın yığın biriktirilmiş” anlamındaki “mukantarah” ise kat kat artırılmış demektir. Sanki üç kıntar varsa “mukantarah” dokuz kıntar gibidir. Bu da Rebî‘ b. Enes’in dediği gibi üst üste yığılmış çok mal anlamındadır. Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den rivayet ettiğine göre Katade şöyle dedi: “Altın ve gümüşten yığın yığın biriktirilmiş kıntarlar; yani üst üste yığılmış çok mal.” Hüseyin’den bana rivayet edildi, dedi ki: Ebu Muaz’ı işittim; Ubeyd b. Süleyman bize haber verdi; Dahhak’ın “yığın yığın biriktirilmiş kıntarlar” sözü hakkında şöyle dediğini işittim: “Bu, çok miktardaki altın ve gümüştür.”
Başka âlimler ise “mukantarah”ın darb edilmiş dinar ve dirhem anlamına geldiğini söylemişlerdir. Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbat’tan, o da Süddî’den rivayet ettiğine göre Süddî şöyle dedi: “‘Mukantarah’ darb edilip dinar ve dirhem haline getirilmiş demektir.”
Nisa suresindeki “Onlardan birine kıntarlar vermiş olsanız bile…” (Nisa 20) ayeti hakkında Rasulullah’tan bir haber rivayet edilmiştir; eğer senedi sahih olsaydı başka görüşe ihtiyaç bırakmazdı. İbn Abdurrahman el-Berkî bize rivayet etti, dedi ki: Amr b. Ebi Seleme bize rivayet etti; Züheyr b. Muhammed’den, o da Eban b. Ebi Ayyaş ile Humeyd et-Tavîl’den, onlar da Enes b. Malik’ten rivayet ettiklerine göre Rasulullah “Onlardan birine kıntarlar vermiş olsanız bile…” (Nisa 20) ayeti hakkında şöyle buyurdu: “İki bin.” Yani iki bin dinar.
“Salma güzel atlar” sözü hakkında da tefsir âlimleri ihtilaf etmişlerdir. Bazıları bunun “otlakta salınan, yayılan atlar” anlamına geldiğini söylemişlerdir. İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Habib b. Ebi Sabit’ten, o da Said b. Cübeyr’den rivayet ettiğine göre Said şöyle dedi: “Salma atlar, otlayan atlardır.” İbn Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Habib’den, o da Said b. Cübeyr’den aynı şekilde rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Habib’den, o da Said b. Cübeyr’den aynı şekilde rivayet etti.
Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrezzak bize haber verdi; Süfyan’dan, o da Habib b. Ebi Sabit’ten, o da Said b. Cübeyr’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: “Bunlar otlayan atlardır.” İbn Vekî‘ bize rivayet etti, dedi ki: Babam bize rivayet etti; Talha el-Kannâd’dan rivayet ettiğine göre Abdullah b. Abdurrahman b. Ebzâ’yı şöyle derken işitti: “Otlayan atlardır.” Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti; amcam bana rivayet etti; babası, dedesinden, o da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre İbn Abbas şöyle dedi: “‘Salma atlar’ otlayan atlardır.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den, o da Hasan’dan rivayet ettiğine göre Hasan şöyle dedi: “‘Salma atlar’, otlakta serbest bırakılan atlardır.” Ammar’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebi Cafer bize rivayet etti; babasından, o da Rebî‘den rivayet ettiğine göre Rebî‘ şöyle dedi: “‘Salma atlar’, otlayan atlardır.” Ammar’dan bana rivayet edildi, dedi ki: İbn Ebi Cafer bize rivayet etti; babasından, o da Leys’ten, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid şöyle derdi: “Bunlar otlayan atlardır.”
Başka âlimler ise “salma atlar”ın güzel ve besili atlar olduğunu söylemişlerdir. Muhammed b. Beşşar bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Habib’den rivayet ettiğine göre Mücahid şöyle dedi: “‘Salma atlar’, besili ve güzel atlardır.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrezzak bize haber verdi; Sevrî’den, o da Habib b. Ebi Sabit’ten, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid şöyle dedi: “Besili ve güzel atlar.” Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Asım bize rivayet etti; İsa’dan, o da İbn Ebi Necih’den, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid “‘Salma atlar’ güzelce beslenmiş atlardır.” dedi. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Huzeyfe bize rivayet etti; Şibl’den, o da İbn Ebi Necih’den, o da Mücahid’den aynı şekilde rivayet etti. Müsenna bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Nuaym bize rivayet etti; Süfyan’dan, o da Habib’den, o da Mücahid’den rivayet ettiğine göre Mücahid şöyle dedi: “Besili atlardır.” İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Ebu Abdurrahman el-Mukrî bize rivayet etti; Said b. Ebi Eyyub’dan, o da Beşir b. Ebi Amr el-Havlânî’den rivayet ettiğine göre şöyle dedi: İkrime’ye “salma atlar”ı sordum; o da: “Onların salınmışlığı güzelliğidir.” dedi. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; Said b. Ebi Eyyub’dan, o da Beşir b. Ebi Amr el-Havlânî’den rivayet ettiğine göre İkrime’nin şöyle dediğini işitti: “‘Salma atlar’; onların salınmışlığı güzellikleridir.” Musa b. Harun bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbat’tan, o da Süddî’den rivayet ettiğine göre Süddî şöyle dedi: “‘Salma atlar ve davarlar’; yani güzel görünenlerdir.” Bu hadisi Musa dışında Amr b. Hammâd’dan rivayet eden başka biri ise “otlayanlardır” demiştir.
Başka âlimler ise “salma atlar”ın nişanlı, alametli atlar olduğunu söylemişlerdir. Ali b. Davud bana rivayet etti, dedi ki: Ebu Salih bize rivayet etti; Muaviye’den, o da Ali’den, o da İbn Abbas’tan rivayet ettiğine göre İbn Abbas şöyle dedi: “‘Salma atlar’ yani nişanlı atlar.” Bişr bize rivayet etti, dedi ki: Yezid bize rivayet etti; Said’den, o da Katade’den rivayet ettiğine göre Katade şöyle dedi: “‘Salma atlar’; onların alameti benek ve işaretleridir.” Hasan b. Yahya bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrezzak bize haber verdi; Ma‘mer’den, o da Katade’den rivayet ettiğine göre Katade şöyle dedi: “Atların yüzlerindeki nişanlarıdır.”
Başkaları ise “salma atlar”ın cihat için hazırlanmış atlar olduğunu söylemişlerdir. Yunus bana rivayet etti, dedi ki: İbn Vehb bize haber verdi; İbn Zeyd “‘Salma atlar’ cihat için hazırlanmış atlardır.” dedi.
Ebu Cafer dedi ki: Bu görüşler arasında doğruya en yakın olanı, “salma atlar”ın güzel nişanlarla işaretlenmiş, görenin hoşuna giden güzel atlar olduğu görüşüdür. Çünkü Arap dilinde “tesvim” işaretlemek anlamına gelir. Güzel atlar da Allah’ın onlara verdiği renk, benek ve görünüş güzelliğiyle işaretlenmiş atlardır. Bunlar aynı zamanda besili atlardır. Nitekim Nâbiğa ez-Zübyânî atları överken şöyle demiştir:
“Mızraklar gibi doru, nişanlı atlar üzerinde cinlere benzeyen bir topluluk vardı.”
Burada “nişanlı atlar” sözüyle işaretli atları kastetmiştir. Lebîd de şöyle demiştir:
“Karneteyn düzlüğünün sabahında onlara vardılar; içlerinden atların nişanları parlıyordu.”
Buna göre “besili”, “işaretli” ve “güzel görünen” anlamları birbirine yakındır. “Otlayan atlar” diyenlerin görüşü ise Arapların “hayvanı otlağa saldım” anlamındaki kullanımına dayanır. Nitekim Allah şöyle buyurmuştur: “Orada hayvanlarınızı otlatırsınız.” (Nahl 10) Ahtal da şöyle demiştir:
“Develeri otlatan kadının oğlu sana daha uygundur.”
Burada “develeri otlatan” anlamını kastetmiştir. Hayvanların kendilerinin otlaması kastedildiğinde ise “Hayvanlar otladı” denir. Bu yüzden “salma atlar”ı güzel işaretlerle süslenmiş atlar olarak açıklamak daha doğrudur. İbn Zeyd’in bunların cihat için hazırlanmış atlar olduğu görüşü ise kelimenin asıl anlamından uzaktır.
“Davarlar ve ekinler” sözüne gelince; “davarlar”, Allah’ın kitabında zikrettiği sekiz çift hayvandır: koyun, keçi, sığır ve deve. “Ekin” ise ziraattır. Ayetin anlamı şöyledir: İnsanlara kadınlardan, oğullardan, şu ve şu şeylerden, ayrıca davarlar ve ekinlerden gelen şehvet sevgisi süslü gösterildi.
“Bunlar dünya hayatının geçici menfaatidir. Asıl varılacak güzel yer Allah katındadır.” sözünün anlamı şudur: Ayette zikredilen kadınlar, oğullar, yığın yığın altın ve gümüşler, güzel atlar, davarlar ve ekinlerin tamamı dünya hayatının geçici faydalarıdır. Allah “bunlar” sözüyle bütün bunları kastetmiştir. Bu da “bunlar” ifadesinin çok sayıdaki farklı şeyi kapsayabildiğini göstermektedir.
“Dünya hayatının geçici menfaati” demek, insanların dünya hayatında yaşadıkları müddetçe bunlardan yararlanmaları, geçimlerini bunlarla sağlamaları ve kendilerine süslü gösterilen arzularını bunlarla gidermeleri demektir. Bunlar ahiret için hazırlanmış azık değildir; insanı Rabbine yaklaştıran şeyler de değildir. Ancak Allah yolunda kullanılan ve Allah’ın emrettiği yerlere harcanan mallar bunun dışındadır.
“Allah katında varılacak güzel yer vardır” sözünün anlamı ise Allah katındaki güzel dönüş yeridir.
Musa bana rivayet etti, dedi ki: Amr bize rivayet etti; Esbat’tan, o da Süddî’den rivayet ettiğine göre Süddî şöyle dedi: “‘Allah katında varılacak güzel yer vardır’ sözü, güzel dönüş yeri demektir; o da cennettir.”
“Mâb” kelimesi “dönmek” anlamındaki “âbe” fiilinden gelir. Bir kimse geri döndüğünde Araplar “âbe” derler. Bunun mastarları “iyâb”, “evbe”, “eybe” ve “meâb”dır. Bu kelime “mekâl”, “meâd” ve “mehâl” gibi aynı yapıdadır.
Eğer biri: “Allah katında güzel dönüş yeri vardır” denilmişken Allah katında acı azap ve şiddetli ceza da bulunduğu bilinmektedir; bu nasıl olur?” diye sorarsa ona şöyle cevap verilir: Bu söz belirli bir topluluk hakkında söylenmiştir. Bunun anlamı şudur: Allah katındaki güzel dönüş yeri, Rablerinden sakınan kimseler içindir. Allah bunu sonraki ayette açıklamıştır.
Eğer biri: “Bu güzel dönüş yeri nedir?” diye sorarsa cevap olarak şöyle denir: Allah’ın onu nitelediği şeydir; yani altlarından ırmaklar akan, içinde ebedî kalınacak cennetler, tertemiz eşler ve Allah’ın rızasıdır.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…