Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler, bunun kendileri için hayırlı olduğunu sanmasınlar. Aksine bu, onlar için şerdir. Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır. Göklerin ve yerin mirası Allah’ındır. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve la yahsebennellezine yebhalune bima atahumu llahu min fadlih huve hayran lehum (Allah’ın verdiği nimetlerde cimrilik edenler bunu kendileri için hayır sanmasın) bel huve şerrun lehum (aksine bu onlar için kötüdür) seyutavvekune ma behilu bihi yevme l-kiyame (kıyamet günü cimrilik ettikleri şey boyunlarına dolanacaktır) ve li-llahi mirasu s-semavati vel-ard (göklerin ve yerin mirası Allah’ındır) vallahu bima ta‘melun habir (Allah yaptıklarınızdan haberdardır)
Mukatil Tefsiri
“Allah’ın kendilerine lütfundan verdiği şeylerde cimrilik edenler” ifadesiyle, Allah’ın kendilerine verdiği rızıklar konusunda cimrilik eden ve zekât vermeyen kimseler kastedilmektedir.
Onlar, mallarını vermemelerinin kendileri için faydalı olduğunu sanırlar.
Fakat Allah Teâlâ:
“Bilakis bu onlar için kötüdür.”
buyurmaktadır.
Yani cimrilik onların yararınadır değil, zararlarınadır.
“Cimrilik ettikleri şey kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır.”
Bunun anlamı şudur:
Bir kişinin biriktirip sakladığı serveti, kıyamet günü erkek, kel ve son derece zehirli bir yılan hâline getirilecektir. Bu yılanın ağzının iki yanında iki siyah benek bulunacaktır. Bunlar iki dağ gibi görünür.
Bu yılan kişinin boynuna dolanacak, onu ısıracak ve parçalayacaktır. Kişi kendisini korumak için kollarını öne uzatacak, fakat yılan onun iki kolunu da yutacaktır. İnsanlar arasında hüküm verilinceye kadar bu azap devam edecektir.
Daha sonra cehenneme sürüklenirken de o yılan onunla birlikte olacaktır.
İşte Allah’ın:
“Cimrilik ettikleri şey kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır.”
buyruğunun anlamı budur.
Sonra Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:
“Göklerin ve yerin mirası Allah’ındır.”
Yani insanlar zekât vermekte cimrilik etseler de sonunda Allah onları miras alacaktır. Göklerdeki ve yerdeki bütün varlıklar yok olacak, Allah ise baki kalacaktır.
“Allah yaptıklarınızdan haberdardır.”
Yani sadakayı ve zekâtı terk etmenizden haberdardır.
Burada özellikle Yahudiler kastedilmektedir.
Taberi Tefsiri
Kur’an okuyucuları bu ayetin kıraati konusunda ihtilaf etmişlerdir. Hicaz ve Irak ehlinin bir topluluğu bunu “cimrilik edenler sanmasınlar” anlamında “yahsebenne” şeklinde yâ ile okumuştur. Başka bir topluluk ise “sen sanma” anlamında “tahsebenne” şeklinde tâ ile okumuştur. Sonra Arap dili âlimleri bunun tevilinde ihtilaf etmişlerdir. Kûfeli nahivcilerden bazıları şöyle demiştir: Bunun anlamı, “Cimrilik edenler, cimriliğin kendileri için hayırlı olduğunu sanmasınlar” demektir. Burada “cimrilik ederler” ifadesiyle “cimrilik” kelimesinin zikrinden yetinilmiştir. Tıpkı “Falanca geldi, ben de onunla sevindim” deyip “onun gelişiyle sevindim” demeyi kastetmen gibi. Buradaki “o” ise dayanak zamiridir. Basralı nahivcilerden bazıları ise şöyle demiştir: Allah’ın, “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin bunu kendileri için hayırlı olduğunu sanma; aksine bu, onlar için şerdir” sözünde murat edilen anlam şudur: “Cimriliğin onlar için hayırlı olduğunu sanma.” Burada “hasbân” fiilinin üzerine düştüğü isim olan “cimrilik” zikredilmemiştir. Çünkü “sanma” fiili zikredilmiş, Allah’ın kendilerine lütfundan verdiği şey de zikredilmiştir. Bunlar zikredildiği için o isim gizlenmiştir. O şöyle dedi: Bundan daha ileri derecede hazif de gelmiştir. Nitekim şu ayette: “İçinizden fetihten önce infak eden ve savaşan kimse eşit olmaz” denilmiş, “fetihten sonra infak eden kimseyle” denilmemiştir. Çünkü ardından “Onlar, sonradan infak edenlerden derece bakımından daha büyüktür” denilince, bununla onların kastedildiğine delil bulunmuştur. Basralılardan zikrettiğimiz bu görüşü inkâr eden bazıları ise şöyle demiştir: “İçinizden fetihten önce infak eden kimse eşit olmaz” ayetindeki “kimse” ifadesi topluluk anlamındadır. Sözün anlamı şudur: “İçinizden fetihten önce infak edenler, makamları ve durumları bakımından eşit olmazlar; ya fetihten sonra infak edenler nasıl eşit olsun?” Bu durumda birinci ifade yeterlidir. O, “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler, bunun kendileri için hayırlı olduğunu sanmasınlar” sözü hakkında da şöyle dedi: Burada hazfedilmiş bir unsur vardır; fakat bu hazif ancak cümlede onun yerine geçen bir şey bulunduğu için yapılmıştır. Çünkü “o” zamiri cimriliğe dönmektedir, “onlar için hayırlıdır” ifadesi de isimlere dönmektedir. Bu iki dönüş, bunlardan önce iki ismin bulunduğunu göstermiştir. Böylece “cimrilik edenler” sözüyle “cimrilik” kelimesinden yetinilmiştir. O dedi ki: Bu, tâ ile okunduğunda böyledir; bu durumda “cimrilik” kelimesi “o kimseler”den önce takdir edilir. Yâ ile okunduğunda ise “cimrilik” kelimesi “o kimseler”den sonra takdir edilir. “Cimrilik edenler” ifadesiyle “cimrilik”ten yetinilmiştir. Şairin şu sözü gibi: “Cahile yasak konulduğunda ona doğru koşar; karşı gelir, çünkü cahil karşı gelmeye yönelir.” Sanki “sefahate doğru koşar” demiştir; fakat “sefahat” yerine “cahil” ifadesiyle yetinmiştir. Aynı şekilde burada da “cimrilik edenler” ifadesiyle “cimrilik”ten yetinilmiştir.
Bu iki kıraatten bana göre doğruya daha yakın olanı, “sen sanma” anlamında tâ ile okuyanların kıraatidir. Buna göre anlam şöyledir: Ey Muhammed! Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin cimriliğini onlar için hayırlı sanma. Sonra “cimrilik” kelimesinin zikri terk edilmiştir. Çünkü “o, onlar için hayırlıdır” ifadesinde bunun murat edildiğine delil vardır; zira bundan önce “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler” buyruğu geçmiştir. Bu okuyuşun yâ ile okuyuştan daha doğru olduğunu söylememizin sebebi şudur: “Sanma” fiili bir isim ve bir haber ister. Eğer “cimrilik edenler sanmasınlar” şeklinde yâ ile okunursa, “sanma” fiilinin, “o, onlar için hayırlıdır” sözünü haber yapacağı bir ismi bulunmaz. Tâ ile okunduğunda ise “cimrilik edenler” ifadesi ona isim olur; terk edilmiş olan “cimrilik” anlamını karşılar. “O, onlar için hayırlıdır” sözü de onun haberi olur. Böylece ifade, Arapların fasih sözünde bilinen akışa uygun hâle gelir.
Bu sebeple açıkladığımız üzere bu ayette tâ ile okuyuşu tercih ettik. Bununla birlikte yâ ile okumak da yanlış değildir; ancak Arapların sözünde en fasih ve en meşhur olan ifade bu değildir. Tercih ettiğimiz kıraate göre ayetin tevili şöyledir: Ey Muhammed! Allah’ın dünyada kendilerine mallarından verdiği şeylerde cimrilik edenlerin, Allah’ın onlar üzerine farz kıldığı zekât hakkını ondan çıkarmamalarını kıyamet günü Allah katında kendileri için hayırlı sanma. Aksine bu, ahirette Allah katında onlar için şerdir. Nitekim Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bize rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti: “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin bunu kendileri için hayırlı olduğunu sanma; aksine bu, onlar için şerdir.” Bunlar, Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik eden, onları Allah yolunda harcamayan ve zekâtını vermeyen kimselerdir. Bazıları ise şöyle demiştir: Bununla, Tevrat’ta Allah’ın Muhammed hakkında indirdiği bilgileri ve onun vasfını insanlara açıklamaktan kaçınan Yahudiler kastedilmiştir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler…” sözünden “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğuna kadar şöyle dedi: Bununla kitap ehli kastedilmiştir; onlar kitabı insanlara açıklamak hususunda cimrilik ettiler. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bunlar Yahudilerdir; ayet “ve aydınlatıcı kitap” (Âl-i İmrân 184) buyruğuna kadar onlar hakkındadır.
Bu ayetin tevilinde bu iki görüşten doğruya daha yakın olanı birinci görüştür. Yani bu yerde “cimrilik” ile kastedilen, zekâtı vermemektir. Çünkü Resûlullah’tan gelen haberler, onun “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğunu şöyle tevil ettiğini göstermektedir: Allah’ın hakkını vermeyen cimrinin malı, onun boynunda bir yılana dönüşür. Ayrıca bu ayetin hemen ardından gelen “Allah fakirdir, biz zenginiz diyenlerin sözünü Allah işitmiştir” (Âl-i İmrân 181) buyruğu da buna delildir. Yüce Allah burada, kendilerine zekât emredildiğinde “Allah fakirdir” diyen Yahudi müşriklerin sözünü nitelemiştir.
Yüce Allah’ın “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğunun tefsiri şudur: Yüce Allah, zekâtı vermeyenlerin cimrilik ettikleri şeyi kıyamet günü, bilinen boyun halkaları gibi boyunlarına halka yapacaktır. Nitekim Hasan b. Kaz‘a bana rivayet etti, dedi ki: Mesleme b. Alkame bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Kaz‘a’dan, o da Ebû Mâlik el-Abdî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Bir kulun akrabası ona gelip yanında bulunan fazlalıktan ister de o da ona karşı cimrilik ederse, cimrilik ettiği şey onun için tüysüz, zehirli bir yılan olarak çıkarılır. Sonra bu ayeti okudu: “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin bunu kendileri için hayırlı olduğunu sanma; aksine bu, onlar için şerdir. Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır…” ayetin sonuna kadar. İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdüla‘lâ bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Kaz‘a’dan, o da bir adamdan, o da Nebi’den rivayet etti. Nebi şöyle buyurdu: “Akrabalık bağı olan biri, akrabasına gelir ve Allah’ın onun yanında kıldığı fazlalıktan ister de o ona karşı cimrilik ederse, cehennemden yalayıp duran bir yılan onun için çıkarılır ve sonunda boynuna dolanır.” İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Muâviye Muhammed b. Hâzim bize rivayet etti, dedi ki: Dâvûd, Ebû Kaz‘a Hacer b. Beyân’dan rivayet etti. O şöyle dedi: Resûlullah şöyle buyurdu: “Akrabalık bağı olan biri akrabasına gelir, Allah’ın kendisine verdiği fazlalıktan ister de o ona karşı cimrilik ederse, kıyamet günü onun için ateşten yalayıp duran bir yılan çıkarılır ve sonunda boynuna dolanır.” Sonra “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenler…” ayetini, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğuna kadar okudu. Ziyâd b. Ubeydullah el-Mürrî bana rivayet etti, dedi ki: Mervân b. Muâviye bize rivayet etti. Muhammed b. Abdullah el-Kilâbî de bana rivayet etti, dedi ki: Abdullah b. Bekr es-Sehmî bize rivayet etti. Yakub b. İbrahim de bana rivayet etti, dedi ki: Abdülvâhid b. Vâsıl Ebû Ubeyde el-Haddâd bize rivayet etti. Lafız Yakub’a aittir. Hepsi Behz b. Hakîm b. Muâviye b. Hayde’den, o babasından, o da dedesinden rivayet etti. Dedi ki: Allah’ın Nebisi’ni şöyle buyururken işittim: “Bir kimse efendisine gelir ve yanında bulunan mal fazlalığından ister de o bunu ondan esirgerse, kıyamet günü onun için, esirgediği fazlalığı yalayıp duran bir yılan çağrılır.” İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Ebû İshak’tan, o Ebû Vâil’den, o da Abdullah b. Mes‘ûd’dan rivayet etti. Abdullah, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Bir yılan onlardan birinin başını gagalar ve: “Ben senin cimrilik ettiğin malınım” der. Muhammed b. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Ebû İshak’tan rivayet etti. O, Ebû Vâil’in Abdullah’tan şöyle işittiğini anlattı: Abdullah bu ayet hakkında, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu için şöyle dedi: Bir yılan onlardan birinin başına dolanır. İbnü’l-Müsennâ bana rivayet etti, dedi ki: İbn Ebî Adî, Şu‘be’den rivayet etti. Hallâd b. Eslem bize rivayet etti, dedi ki: Nadr b. Şümeyl bize haber verdi, dedi ki: Şu‘be, Ebû İshak’tan, o Ebû Vâil’den, o da Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti; ancak ikisi “siyah bir yılan” demişlerdir. Hasan b. Yahyâ bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Ebû İshak’tan, o Ebû Vâil’den, o da İbn Mes‘ûd’dan rivayet etti. İbn Mes‘ûd şöyle dedi: Kıyamet günü malı bir yılan olarak gelir, başını gagalar ve: “Ben senin cimrilik ettiğin malınım” der, sonra boynuna dolanır.
Süfyân b. Uyeyne’den rivayet edildiğine göre o şöyle dedi: Câmi‘ b. Şeddâd ve Abdülmelik b. A‘yen, Ebû Vâil’den, o da İbn Mes‘ûd’dan rivayet etti. İbn Mes‘ûd şöyle dedi: Resûlullah şöyle buyurdu: “Malının zekâtını vermeyen hiç kimse yoktur ki, onun için tüysüz bir yılan suretine sokulmasın ve boynuna dolanmasın.” Sonra Resûlullah bize şu ayeti okudu: “Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin bunu kendileri için hayırlı olduğunu sanma…” ayetin sonuna kadar. Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Ahmed b. Mufaddal bana rivayet etti, dedi ki: Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: “Cimrilik ettikleri şey boyunlarına dolanacaktır” buyruğuna gelince, kıyamet günü malı tüysüz bir yılan yapılır, boynuna dolanır, boynundan yakalar ve onu takip ederek sonunda ateşe atar. Kasım bize rivayet etti, dedi ki: Hüseyin bize rivayet etti, dedi ki: Halef b. Halîfe, Ebû Hâşim’den, o Ebû Vâil’den rivayet etti. Ebû Vâil şöyle dedi: Bu, Allah’ın kendisine mal verdiği, fakat Allah’ın malında akrabaları için kıldığı hakkı onlardan esirgeyen kimsedir. O mal bir yılan yapılır ve ona dolanır. Adam: “Benim seninle ne ilgim var?” der. Yılan da: “Ben senin malınım” der. Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Gassân bize rivayet etti, dedi ki: İsrail, Hakîm b. Cübeyr’den, o Sâlim b. Ebî’l-Ca‘d’dan, o da Mesrûk’tan rivayet etti. Mesrûk şöyle dedi: İbn Mes‘ûd’a “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğunu sordum. O şöyle dedi: Onlara tüysüz bir yılan dolanır ve başlarını ısırır. Diğer bazıları ise şöyle demiştir: “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğunun anlamı, boyunlarına ateşten bir halka yapılacaktır, demektir. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: İbn Beşşâr bize rivayet etti, dedi ki: Abdurrahman bize rivayet etti, dedi ki: Süfyân, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. İbrahim, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ateşten bir halka. İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Muhammed b. Ca‘fer bize rivayet etti, dedi ki: Şu‘be, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. O bu ayet hakkında şöyle dedi: Ateşten bir halka. Hasan bize rivayet etti, dedi ki: Abdürrezzâk bize haber verdi, dedi ki: Sevrî, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. “Boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ateşten bir halka. İbn Humeyd bize rivayet etti, dedi ki: Cerîr, Mansûr’dan, o da İbrahim’den rivayet etti. “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Ateşten bir halkadır. Bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, Muhammed’in peygamberliğini gizleyen Yahudi din âlimleri, gizledikleri şeyle yükümlü tutulacaklardır. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Muhammed b. Sa‘d bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana rivayet etti, dedi ki: Amcam bana rivayet etti, dedi ki: Babam bana, o da babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Allah’ın “Onlar cimrilik eder ve insanlara da cimriliği emrederler” (Nisâ 37) buyruğunu işitmedin mi? Bununla kitap ehli kastedilmiştir. Yani onlar gizler ve insanlara da gizlemeyi emrederler.
Bazıları ise şöyle demiştir: Bunun anlamı, kıyamet günü dünyada mallarından cimrilik ettikleri şeyi getirmekle yükümlü tutulacaklardır. Bu görüşü söyleyenlerden biri şudur: Muhammed b. Amr bana rivayet etti, dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti, dedi ki: Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Cimrilik ettikleri şey, kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Cimrilik ettikleri şeyi getirmekle yükümlü tutulacaklardır; ayet “ve aydınlatıcı kitap” (Âl-i İmrân 184) buyruğuna kadar böyledir. İbnü’l-Müsennâ bize rivayet etti, dedi ki: Ebû Huzeyfe bize rivayet etti, dedi ki: Şibl, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “boyunlarına dolanacaktır” buyruğu hakkında şöyle dedi: Kıyamet günü mallarından cimrilik ettikleri şeyin benzerini getirmekle yükümlü tutulacaklardır.
Bu ayetin tevilinde en doğru görüş, “Cimrilik ettikleri şey boyunlarına dolanacaktır” buyruğunun başında söylediğimiz görüştür. Çünkü bu konuda Resûlullah’tan zikrettiğimiz haberler vardır. Allah’ın indirdiği şeyle neyi kastettiğini ondan daha iyi bilen kimse yoktur.
Yüce Allah’ın “Göklerin ve yerin mirası Allah’ındır. Allah, yaptıklarınızdan haberdardır” buyruğunun tefsiri şudur: Yüce Allah bununla, kendisinin ölmeyen diri olduğunu ve bütün yaratılmışlarının yok oluşundan sonra baki kalacağını bildirmektedir. Eğer biri şöyle derse: “Göklerin ve yerin mirası Allah’ındır sözünün anlamı nedir? Bilinen miras, bir mal sahibinin ölümüyle malının varisine geçmesidir. Oysa dünya, yaratılmışlar yok olmadan önce de yok olduktan sonra da Allah’ındır.” Buna şöyle cevap verilir: Bunun anlamı, açıkladığımız gibi Allah’ın kendisini baki kalmakla nitelemesi ve kullarına, yok oluşun onlar üzerine yazıldığını bildirmesidir. Çünkü bir sahibin mülkü ancak onun ölümünden sonra miras olur. Yüce Allah’ın “Göklerin ve yerin mirası Allah’ındır” demesi, kullarına bütün yaratılmışların mülklerinin ölüm yoluyla onlardan ayrılacağını ve herkesin mutlaka yok olacağını bildirmek içindir. Bütün yaratılmışlar helak olduğunda, mülkleri onlardan kalktığında, onların sahip olduklarına Allah’tan başka sahip olacak hiç kimse kalmaz. Ayetin anlamı şudur: Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik edenlerin bunu kendileri için hayırlı olduğunu sanma. Aksine bu, onlar için şerdir. Onlar öldükten, mülkleri ellerinden çıktıktan ve hiçbir şeye sahip olmadıkları o vakitte, cimrilik ettikleri şey kıyamet günü boyunlarına dolanacaktır. O anda kendilerinin mirası da diğer yaratılmışların mirası da Allah’a kalmış olacaktır. Sonra Yüce Allah, Allah’ın lütfundan kendilerine verdiği şeylerde cimrilik eden bu kimselerin ve diğer bütün yaratılmışların yaptıklarından haberdar ve bilgili olduğunu haber vermektedir. Allah bütün bunları kuşatmıştır; sonunda herkesi hak ettiği şeye göre karşılıklandıracaktır: iyilik edene iyilikle, kötülük edene de Yüce Allah’ın dilediği şekilde karşılık verecektir.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…