Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun. Allah işitendir, bilendir.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve iz gadavte min ehlike (hani sabah erkenden ailenden ayrılmıştın) tubevviu l-mu’minine mekâide li-l-kital (müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun) vallahu semiun alim (Allah işitendir bilendir)
Mukatil Tefsiri
“Sabah erkenden ailenden ayrılmış…” Ey Muhammed! Hendek günü binitin üzerinde ailenden ayrılmıştın. “Müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” Yani savaş başlamadan ve düşman hendeklere ulaşmadan önce müminleri savaş yerlerine yerleştiriyor, onlara mevziler hazırlıyordun. “Allah işitendir, bilendir.” Yani onların sözlerini işiten ve durumlarını bilendir.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah’ın:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
buyruğunun anlamı şudur:
Ey müminler! Eğer sabreder ve sakınırsanız, bu Yahudi kâfirlerin hilesi size hiçbir zarar veremez. Allah, kendisine itaat edip Resûlü’nün emrine uyduğunuz takdirde sizi onlara karşı muzaffer kılacaktır; tıpkı Bedir’de siz zayıf durumdayken size yardım ettiği gibi.
Fakat ey müminler! Eğer Allah’ın emrine karşı gelir, üzerinize farz kıldığı hususlarda sabretmez, yasakladığı şeylerden sakınmaz, Allah’ın ve Resûlü’nün emrini çiğnerseniz, Uhud’da başınıza gelenler yine başınıza gelir.
O hâlde, peygamberinizin müminleri savaş mevzilerine yerleştirmek üzere sabah erkenden çıktığı günü hatırlayın.
Allah, müminlerin Rablerinin emrine sabretmemeleri ve sakınmamaları hâlinde başlarına gelecek şeyi açıkça zikretmemiştir. Çünkü sözün akışı bunu göstermektedir. Zira Allah önce, sabredip sakındıkları takdirde düşmanlarının hilesini onlardan uzaklaştıracağını bildirmiş, ardından da Uhud’da bazı müminlerin Resûlullah’ın emrine aykırı davranmaları ve kendi aralarında görüş ayrılığına düşmeleri sebebiyle uğradıkları musibeti hatırlatmıştır.
Allah’ın:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmıştın…” (Âl-i İmrân 121)
buyruğunda hitap Resûlullah’a yöneliktir. Ancak asıl maksat, daha önce Yahudi kâfirleri müminleri bırakıp sırdaş edinmekten men edilen müminlerdir.
Böylece anlaşılmış olmaktadır ki “iz” (hani) edatı, açıklanan anlam doğrultusunda cümleye bağlanmaktadır.
Müfessirler, Allah’ın:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
buyruğuyla hangi günü kastettiği konusunda ihtilaf etmişlerdir.
Bazıları bunun Uhud günü olduğunu söylemiştir.
Bu görüşü dile getirenler şunlardır:
Muhammed b. Amr bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Âsım bize rivayet etti; İsa’dan, o da İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücahid’den rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Mücahid dedi ki:
O gün Peygamber yürüyerek müminleri mevzilere yerleştiriyordu.
Bişr bize rivayet etti; dedi ki: Yezid bize rivayet etti; dedi ki: Said, Katâde’den rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Bu, Uhud günüdür. Allah’ın Peygamberi ailesinden ayrılarak Uhud’a gitmiş ve müminleri savaş mevzilerine yerleştirmiştir.
Ammâr’dan rivayet edilmiştir. Dedi ki: İbn Ebî Cafer bize rivayet etti; o da babasından, o da Rebî’den rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Peygamber ailesinden ayrılıp Uhud’a gitmiş ve müminleri savaş mevzilerine yerleştirmiştir.
Muhammed b. Sa’d bana rivayet etti; dedi ki: Babam bana rivayet etti; dedi ki: Amcam bana rivayet etti; dedi ki: Babam, babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Bu, Uhud günüdür.
Muhammed b. Hüseyin bize rivayet etti; dedi ki: Ahmed b. Müfaddal bize rivayet etti; dedi ki: Esbat, Süddî’den rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Bu, Uhud günüdür.
İbn Humeyd bize rivayet etti; dedi ki: Seleme bize rivayet etti; İbn İshak şöyle dedi:
Uhud günü hakkında inen ayetlerden biri de:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
ayetidir.
Diğer bazıları ise bunun Hendek (Ahzâb) günü olduğunu söylemişlerdir.
Muhammed b. Sinan el-Kazzâz bana rivayet etti; dedi ki: Ebû Bekir el-Hanefî bize rivayet etti; dedi ki: Abbâd, Hasan’dan rivayet etti:
“Hani sen sabah erkenden ailenden ayrılmış, müminleri savaş için mevzilere yerleştiriyordun.” (Âl-i İmrân 121)
Bu, Ahzâb gününde Muhammed’in müminleri savaş mevzilerine yerleştirmesidir.
Bu iki görüşten doğruya daha yakın olan, bunun Uhud günü olduğu görüşüdür. Çünkü Allah bir sonraki ayette şöyle buyurmaktadır:
“Hani sizden iki topluluk gevşemeye yüz tutmuştu.” (Âl-i İmrân 122)
Tefsir ehli arasında bu iki topluluğun Benî Seleme ve Benî Hârise olduğu konusunda görüş ayrılığı yoktur. Siyer ve gazveler konusunda bilgi sahibi olanlar arasında da Allah’ın burada anlattığı olayın Ahzâb günü değil, Uhud günü gerçekleştiği hususunda ihtilaf yoktur.
Eğer biri şöyle derse:
“Bu olay nasıl Uhud günü olabilir? Çünkü Resûlullah Uhud’a ailesinin yanından cuma günü, cuma namazını Medine’de kıldırdıktan sonra gitmişti.”
Nitekim İbn İshak’ın rivayetinde şöyle geçmektedir:
Resûlullah cuma namazını kıldırdıktan sonra Uhud’a hareket etti. Zırhını giydi. O gün Ensar’dan bir kişi vefat etmişti; Resûlullah onun cenaze namazını kıldırdı. Sonra dışarı çıktı ve şöyle buyurdu:
“Bir peygamber zırhını giydikten sonra savaşmadan onu çıkarmamalıdır.”
Buna şöyle cevap verilir:
Resûlullah’ın savaş için çıkışı günün ilerleyen vaktinde olmuş olsa da müminleri savaş mevzilerine yerleştirmesi çıkış anında gerçekleşmemiştir. Bu, düşmanla karşılaşmadan önce olmuştur.
Çünkü müşrikler bize ulaştığına göre çarşamba günü Uhud yakınlarında konaklamışlardı. Çarşamba, perşembe ve cuma günü orada kaldılar. Resûlullah ise cuma günü namazı kıldırdıktan sonra onların üzerine çıktı. Şevval ayının ortasına rastlayan cumartesi sabahında Uhud geçidinde bulunuyordu.
Bu rivayeti İbn Humeyd, Seleme yoluyla, İbn İshak’tan; o da Zührî, Muhammed b. Yahya b. Habbân, Âsım b. Ömer b. Katâde, Husayn b. Abdurrahman ve diğerlerinden nakletmiştir.
Eğer biri:
“Müminleri savaş mevzilerine yerleştirmesi çıkışından önce nasıl olmuş olabilir? Hâlbuki ‘tebvi’e’ bir yere yerleştirmek demektir.”
derse, cevap şudur:
Bu yerleştirme, düşmanla karşılaşmadan önce, bir veya iki gün evvel ashabıyla yaptığı istişare sırasında gerçekleşmiştir.
Çünkü Resûlullah, Kureyş müşrikleri ve onlara katılanların Uhud’a geldiklerini duyunca ashabına şöyle dedi:
“Bana görüşünüzü söyleyin; ne yapayım?”
Ashabı:
“Ey Allah’ın Resûlü! Şu topluluğun üzerine çıkalım.”
dediler.
Ensar ise şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü! Bize yurdumuzda gelen hiçbir düşman galip gelemedi. Sen de aramızdayken nasıl galip gelsin?”
Bunun üzerine Resûlullah, daha önce hiç çağırmadığı Abdullah b. Übey b. Selûl’ü çağırdı ve onun görüşünü aldı.
Abdullah b. Übey:
“Ey Allah’ın Resûlü! Bizi çıkar ve şu topluluğun üzerine götür.”
dedi.
Hâlbuki Resûlullah’ın hoşuna giden şey, müşriklerin Medine’ye girmeleri ve sokaklarda onlarla savaşılmasıydı.
Bu sırada Nu‘mân b. Mâlik el-Ensârî geldi ve şöyle dedi:
“Ey Allah’ın Resûlü! Beni cennetten mahrum bırakma. Seni hak ile gönderen Allah’a yemin ederim ki mutlaka cennete gireceğim.”
Resûlullah:
“Neye dayanarak?”
buyurdu.
Nu‘mân:
“Allah’tan başka ilâh olmadığına ve senin Allah’ın Resûlü olduğuna şahitlik ettiğim için ve savaş meydanından kaçmayacağım için.”
dedi.
Resûlullah:
“Doğru söyledin.”
buyurdu.
O gün şehit edildi.
Sonra Resûlullah zırhını istedi ve onu giydi. Ashabı onun silahlandığını görünce pişman oldular ve:
“Ne kötü yaptık! Vahiy kendisine gelirken biz Resûlullah’a görüş bildiriyoruz!”
dediler.
Kalkıp özür dilediler ve:
“Sen uygun gördüğünü yap.”
dediler.
Bunun üzerine Resûlullah şöyle buyurdu:
“Bir peygambere, zırhını giydikten sonra savaşıncaya kadar onu çıkarmak yaraşmaz.”
İbn İshak’tan gelen başka bir rivayette şöyle denilmektedir:
Resûlullah ve Müslümanlar müşriklerin Uhud’da konakladığını duyunca Resûlullah şöyle buyurdu:
“Rüyamda sığırlar gördüm; bunu hayra yordum. Kılıcımın ağzında bir gedik gördüm. Elimi sağlam bir zırhın içine soktuğumu gördüm; bunu da Medine olarak yorumladım. Eğer uygun görürseniz Medine’de kalalım ve onları bulundukları yerde bırakalım. Eğer orada kalırlarsa kötü bir yerde kalmış olurlar. Eğer üzerimize gelirlerse şehir içinde onlarla savaşırız.”
Abdullah b. Übey b. Selûl de bu konuda Resûlullah’ın görüşünü destekliyordu ve dışarı çıkılmamasını savunuyordu.
Resûlullah da Medine dışına çıkmaktan hoşlanmıyordu.
Fakat Allah’ın Uhud’da şehitlikle şereflendirdiği bazı Müslümanlar ve Bedir’e katılamayıp Uhud’da bulunan bazı kimseler:
“Ey Allah’ın Resûlü! Bizi düşmanlarımızın üzerine çıkar. Onlar bizim korktuğumuzu ve zayıflık gösterdiğimizi sanmasınlar.”
dediler.
Abdullah b. Übey ise:
“Ey Allah’ın Resûlü! Medine’de kal ve onların üzerine çıkma. Vallahi biz bu şehirden çıkıp bir düşmanla karşılaştığımızda mutlaka zarar gördük. Onlar bize şehir içinde saldırdıklarında ise mutlaka biz üstün geldik. Onları bırak. Eğer oldukları yerde kalırlarsa kötü bir yerde kalmış olurlar. Eğer şehre girerlerse erkekler yüzlerinden savaşır, kadınlar ve çocuklar da üzerlerine taş yağdırır. Eğer geri dönerlerse geldikleri gibi başarısız dönmüş olurlar.”
dedi.
İnsanlar Resûlullah’a düşmanla karşılaşma isteklerini sürekli dile getirmeye devam ettiler. Sonunda Resûlullah içeri girdi ve zırhını giydi.
İşte Resûlullah’ın müminleri savaş mevzilerine yerleştirmesi, yukarıda anlattığımız şekilde ashabıyla yaptığı istişare sırasında ortaya koyduğu plan ve görüşten ibarettir.
Arapçada:
“Bir topluluğu bir yere yerleştirdim.”
anlamında:
“Bevve’tü’l-kavme menzilen”
veya
“Bevve’tü lehum menzilen”
denilir.
Abdullah b. Mesud’un kıraatinde de:
“Hani ailenden ayrılmış, müminlere savaş mevzileri hazırlıyordun.”
şeklinde okunmuştur.
Bu kullanım Arapçada caizdir. Nitekim:
“Redifeke” ve “redife leke”,
“Mehirini ona verdim” anlamında “nekadtu lehâ” ve “nekadtuhâ”
şeklindeki kullanımlar da böyledir.
Şair şöyle demiştir:
“Sayısını bilmediğim bir günahtan dolayı Allah’tan bağışlanma diliyorum; kulların Rabbi’dir, yöneliş ve amel O’nadır.”
Aslında anlam:
“Bir günah için Allah’tan bağışlanma diliyorum.”
şeklindedir.
Araplardan şu kullanım da nakledilmiştir:
“Ebâ’tü’l-kavme menzilen”
yani:
“Onlara bir konak yeri hazırladım.”
“Ebâ’tü’l-ibil” ise:
“Develeri geceleme yerine geri çevirdim.”
demektir.
“Mebâe”, develerin geceyi geçirdiği yerdir.
“Mekâid” ise “mak‘ad”ın çoğuludur ve oturulan yerler anlamına gelir.
Buna göre ayetin anlamı şöyledir:
“Ey Muhammed! Ailenden ayrılıp müminler için düşmanlarıyla savaşacakları karargâhları ve mevzileri hazırladığın zamanı hatırla.” (Âl-i İmrân 121)
“Allah işitendir, bilendir.” (Âl-i İmrân 121)
Yüce Allah bununla şöyle buyurmaktadır:
Allah, müminlerin seninle istişare ettikleri sırada söylediklerini işitendir. Kimin:
“Bizi çıkar, şehir dışında onlarla karşılaşalım.”
dediğini de,
“Çıkma, şehirde kal; onlar üzerimize gelsin.”
dediğini de işitmiştir.
Daha önce açıklandığı üzere, senin onlara verdiğin görüşleri de işitmiştir.
Allah, bu görüşlerden hangisinin senin ve onlar için daha faydalı olduğunu bilendir. Düşmana karşı çıkmayı tavsiye edenlerin kalplerinde gizlediklerini de, şehirde kalmayı tavsiye edenlerin kalplerinde gizlediklerini de, senin ve onların bütün işlerini de bilmektedir.
Nitekim İbn İshak, Allah’ın:
“Allah işitendir, bilendir.” (Âl-i İmrân 121)
buyruğunu şöyle açıklamıştır:
“Yani onların söylediklerini işiten, gizlediklerini bilen O’dur.”
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…