Başlangıçta Tanrı, en değerli özünden Beyaz İnci’yi yarattı. Ayrıca Angar adlı bir kuş yarattı. Beyaz İnci’yi bu kuşun sırtına yerleştirdi ve onun üzerinde kırk bin yıl kaldı.
İlk gün, yani pazar günü, Tanrı Melek Anzazîl’i yarattı; o, Tavus Melek’tir ve hepsinin başıdır. Pazartesi günü Melek Dardâel’i yarattı; o, Şeyh Hasan’dır. Salı günü Melek İsrafil’i yarattı; o, Şeyh Şemseddin’dir. Çarşamba günü Melek Mihâel’i yarattı; o, Şeyh Ebû Bekir’dir. Perşembe günü Melek Azrâel’i yarattı; o, Secâdeddin’dir. Cuma günü Melek Şemnâel’i yarattı; o, Nâsırüddin’dir. Cumartesi günü Melek Nûrâel’i yarattı; o, Yâdin yani Fahrüddin’dir. Tavus Melek’i de hepsinin hükümdarı yaptı.
Bundan sonra Tanrı yedi göğün, yerin, güneşin ve ayın şeklini meydana getirdi. Fakat insanı, hayvanları, kuşları ve yırtıcıları Fahrüddin yarattı. Hepsini bezden torbalara koydu ve meleklerle birlikte İnci’den çıktı. Sonra İnci’ye yüksek sesle bağırdı. Bunun üzerine Beyaz İnci dört parçaya ayrıldı ve içinden çıkan su bir okyanus hâline geldi. Dünya yuvarlaktı ve henüz bölünmemişti.
Sonra Cebrail’i ve kuşun suretini yarattı. Cebrail’i dört köşeyi düzenlemek için gönderdi. Ayrıca bir gemi yaptı ve onun içinde otuz bin yıl boyunca aşağı indi. Bundan sonra gelip Laliş Dağı’nda ikamet etti. Sonra dünyaya seslendi; deniz katılaştı ve kara ortaya çıktı, fakat sallanmaya başladı. O sırada Cebrail’e Beyaz İnci’den iki parça getirmesini emretti. Birini yerin altına koydu, diğeri ise göğün kapısında kaldı. Sonra güneşi ve ayı onların içine yerleştirdi. Beyaz İnci’nin dağılmış parçalarından yıldızları yarattı ve onları göğe süs olarak astı. Ayrıca yeryüzünü süslemek için meyve veren ağaçları, bitkileri ve dağları yarattı. Tahtı da yaygının üzerine yarattı.
Sonra Büyük Tanrı şöyle dedi: “Ey melekler! Ben Âdem’i ve Havva’yı yaratacağım. Âdem’in özünden Şehar bin Cebr çıkacak ve ondan yeryüzünde ayrı bir topluluk doğacaktır. Bu topluluk Azazîl’in, yani Tavus Melek’in topluluğudur; o da Yezidiler mezhebidir.”
Sonra Şeyh Adî bin Müsâfir’i Suriye diyarından gönderdi; o da geldi ve Laliş Dağı’nda yerleşti. Sonra Rab Kara Dağ’a indi. Bağırarak otuz bin melek yarattı ve onları üç bölüğe ayırdı. Onlar kırk bin yıl boyunca ona ibadet ettiler. Sonra Tanrı onları Tavus Melek’e teslim etti; Tavus Melek de onlarla birlikte göğe yükseldi.
Bu sırada Rab Kutsal Toprak’a indi ve Cebrail’e dünyanın dört köşesinden toprak, hava, ateş ve su getirmesini emretti. Bunlardan Âdem’i yarattı ve içine kendi kudretinin ruhunu koydu.
Sonra Cebrail’e Âdem’i cennete götürmesini ve ona bütün ağaçlardan yiyebileceğini, fakat buğdaydan yememesi gerektiğini söylemesini emretti. Âdem burada yüz yıl kaldı. Bunun üzerine Tavus Melek, Tanrı’ya şöyle sordu: “Âdem tahıldan yemesi yasaklanmışken nasıl çoğalacak ve soy sahibi olacaktır?” Tanrı cevap verdi: “Bu işin tamamını senin eline bıraktım.”
Bunun üzerine Tavus Melek Âdem’i ziyaret etti ve ona, “Tahıldan yedin mi?” diye sordu. Âdem, “Hayır, Tanrı bana yasakladı” dedi. Tavus Melek şöyle dedi: “Tahıldan ye; o zaman her şey senin için daha iyi olur.” Âdem tahıldan yedi ve hemen karnı şişti. Fakat Tavus Melek onu bahçeden çıkardı ve onu bırakıp göğe yükseldi.
Âdem’in karnı şişmişti ve dışarı çıkış yolu olmadığı için sıkıntıya düştü. Tanrı ona bir kuş gönderdi. Kuş onun makatını gagaladı ve bir çıkış yolu açtı; böylece Âdem rahatladı.
Cebrail Âdem’den yüz yıl uzak kaldı. Âdem ise üzgündü ve ağlıyordu. Sonra Tanrı, Cebrail’e Havva’yı Âdem’in sol omzunun altından yaratmasını emretti.
Havva’nın ve bütün hayvanların yaratılışından sonra Âdem ile Havva arasında insan soyunun kendisinden mi yoksa diğerinden mi türeyeceği konusunda bir tartışma çıktı. Çünkü her biri insan soyunun tek kaynağı olmak istiyordu. Bu tartışma, hayvanlar arasında her türün meydana gelmesinde erkek ve dişinin birlikte rol aldığını görmelerinden kaynaklandı.
Uzun bir tartışmadan sonra Âdem ile Havva şu konuda anlaştılar: Her biri kendi tohumunu bir kavanoza koyacak, kavanozu kapatacak, kendi mührüyle mühürleyecek ve dokuz ay bekleyecekti. Süre tamamlanınca kavanozları açtıklarında, Âdem’in kavanozunda biri erkek, biri kız iki çocuk buldular. İşte bizim mezhebimiz olan Yezidiler bu ikisinden türemiştir. Havva’nın kavanozunda ise kötü koku yayan çürümüş kurtlardan başka bir şey bulamadılar. Tanrı, Âdem’in kavanozundan çıkan çocukları emzirebilmesi için Âdem’de memeler bitirdi. Erkeğin memelerinin bulunmasının sebebi budur.
Bundan sonra Âdem Havva ile birleşti; Havva biri erkek, biri kız iki çocuk doğurdu. Yahudiler, Hristiyanlar, Müslümanlar ve diğer milletler ile mezhepler bunlardan türemiştir. Fakat bizim ilk atalarımız, yalnızca Âdem’den türeyen doğru kimseler olan Şît, Nuh ve Enûş’tur.
Bir adam ile karısı arasında bir sorun çıktı. Kadın, adamın kendi kocası olduğunu inkâr ediyordu; adam ise onun kendi karısı olduğunu ısrarla söylüyordu. İkisi arasındaki mesele, mezhebimizin doğru kişilerinden biri aracılığıyla çözüldü. O kişi, her düğünde davul ve zurna çalınmasına hükmetti; böylece falan erkek ile falan kadının yasal olarak evlendiğine tanıklık edilmiş olacaktı.
Sonra Tavus Melek, yaratılmış olan mezhebimiz, yani Yezidiler için yeryüzüne indi ve eski Asur krallarının yanı sıra bize krallar tayin etti: Nâsırüddin olan Nisroch; Melek Fahrüddin olan Kamush; Melek Şemseddin olan Artâmîs. Bundan sonra iki kralımız oldu: Birinci Şapur ve İkinci Şapur. Bunlar yüz elli yıl hüküm sürdüler. Günümüze kadar emirlerimiz onların soyundan gelmiştir. Fakat biz dört kraldan nefret ettik.
Mesih bu dünyaya gelmeden önce dinimiz putperestlikti. Kral Ahab bizdendi. Ahab’ın tanrısının adı Beelzebub idi. Bugün biz ona Pir Bub deriz. Babil’de Bahtnasar adında bir kralımız vardı; İran’da Ahşuraş adında başka bir kralımız vardı; Konstantiniyye’de ise Agrikâlus adında başka bir kralımız vardı.
Yahudiler, Hristiyanlar, Müslümanlar ve hatta Persler bizimle savaştılar; fakat bizi boyunduruk altına alamadılar. Çünkü Rabbin gücüyle onlara üstün geldik. O bize ilk ve son ilmi öğretir. Onun öğretilerinden biri şudur:
Gök ve yer var olmadan önce Tanrı denizin üzerindeydi; bunu daha önce size yazmıştık. Kendisine bir gemi yaptı ve onunla denizlerin kunsiniyatında yolculuk etti; böylece kendi içinde hoşnutluk duydu. Sonra Beyaz İnci’yi yarattı ve kırk yıl boyunca onun üzerinde hüküm sürdü. Daha sonra İnci’ye öfkelenerek onu tekmeledi. Onun çığlığından dağların, harikalarından tepelerin, dumanından göklerin oluştuğunu görmek büyük bir hayret vericiydi.
Sonra Tanrı göğe yükseldi, onu katılaştırdı ve direksiz olarak kurdu. Ardından yere tükürdü; eline bir kalem aldı ve bütün yaratılışın anlatısını yazmaya başladı.
Başlangıçta kendisinden ve kendi nurundan altı tanrı yarattı. Onların yaratılışı, bir ışığın başka bir ışıktan yakılması gibiydi. Tanrı şöyle dedi: “Şimdi gökleri yarattım; içinizden biri yukarı çıksın ve orada bir şey yaratsın.” Bunun üzerine ikinci tanrı yükseldi ve güneşi yarattı; üçüncüsü ayı; dördüncüsü gök kubbeyi; beşincisi farğ’ı, yani sabah yıldızını; altıncısı cenneti; yedincisi cehennemi yarattı. Size daha önce anlattığımız gibi, bundan sonra Âdem ile Havva’yı yarattılar.
Bilin ki Nuh Tufanı’ndan başka bu dünyada bir tufan daha olmuştur. Mezhebimiz olan Yezidiler, barış kralı olan saygın Na‘umi’den türemiştir. Biz ona Melek Miran deriz. Diğer mezhepler ise babasını hor gören Ham’dan türemiştir. Gemi, Musul’dan yaklaşık beş fersah uzaklıkta bulunan Ayn Sifni adlı bir köyde durdu.
İlk tufanın sebebi, Âdem ve Havva’dan türeyen dışarıdakilerin, yani Yahudilerin, Hristiyanların, Müslümanların ve diğerlerinin alay etmesiydi. Biz ise daha önce belirtildiği gibi yalnızca Âdem’den türedik. Bu ikinci tufan bizim mezhebimizin, yani Yezidilerin üzerine geldi. Su yükselip gemi yüzmeye başlayınca, gemi Sincar Dağı’nın üzerine geldi. Orada karaya oturdu ve bir kaya tarafından delindi. Yılan kendini bir çörek gibi kıvırdı ve deliği kapattı. Sonra gemi yoluna devam etti ve Cudi Dağı’nda durdu.
Yılan türü çoğaldı ve insanları ve hayvanları sokmaya başladı. Sonunda yakalandı ve yakıldı; küllerinden pireler yaratıldı.
Tufandan bugüne kadar yedi bin yıl geçmiştir. Her bin yılda, yedi tanrıdan biri kurallar, hükümler ve yasalar koymak için iner; sonra tekrar kendi makamına döner. Aşağıdayken bizimle birlikte kalır; çünkü bizde her tür kutsal yer vardır. Son defasında tanrı, kendisinden önce gelen diğer tanrıların hepsinden daha uzun süre bizim aramızda kaldı. Azizleri doğruladı. Kürtçe konuştu. Ayrıca İsmailîlerin peygamberi Muhammed’i de aydınlattı. Muhammed’in Muaviye adında bir hizmetkârı vardı.
Tanrı, Muhammed’in kendi huzurunda doğru olmadığını görünce onu baş ağrısıyla cezalandırdı. Bunun üzerine peygamber hizmetkârından başını tıraş etmesini istedi; çünkü Muaviye tıraş etmeyi biliyordu. Muaviye efendisini aceleyle ve biraz güçlükle tıraş etti. Bunun sonucunda onun başını kesti ve kanattı. Kanın yere damlamasından korkan Muaviye onu diliyle yaladı. Bunun üzerine Muhammed sordu: “Ne yapıyorsun, ey Muaviye?” O cevap verdi: “Kanını dilimle yaladım; çünkü yere damlamasından korktum.” O zaman Muhammed ona şöyle dedi: “Günah işledin ey Muaviye. Ardından bir millet sürükleyeceksin. Benim mezhebime karşı çıkacaksın.” Muaviye cevap verdi: “Öyleyse dünyaya girmeyeceğim; evlenmeyeceğim.”
Bir süre sonra Tanrı Muaviye’nin üzerine akrepler gönderdi. Akrepler onu soktu ve yüzünde zehirli yaralar çıktı. Hekimler, ölmemesi için evlenmesi gerektiğini söylediler. Bunu duyunca kabul etti. Ona seksen yaşında yaşlı bir kadın getirdiler; böylece çocuk doğmayacaktı. Muaviye karısıyla birleşti. Sabah olduğunda kadın, büyük Tanrı’nın kudretiyle yirmi beş yaşında bir kadın hâline gelmişti. Kadın hamile kaldı ve tanrımız Yezid’i doğurdu.
Fakat yabancı mezhepler bunu bilmedikleri için tanrımızın gökten geldiğini, büyük Tanrı tarafından hor görülüp kovulduğunu söylerler. Bu yüzden ona hakaret ederler. Bu konuda yanılmışlardır. Fakat biz Yezidi mezhebi olarak buna inanmayız; çünkü onun yukarıda zikredilen yedi tanrıdan biri olduğunu biliriz. Onun şahsının şeklini ve suretini biliriz. Bu, elimizde bulunan horoz biçimidir.
Bizden hiç kimsenin onun adını veya ona benzeyen herhangi bir kelimeyi söylemesine izin verilmez: şeytan, kaytan, şer, şat ve benzeri kelimeler gibi. Lanetli, lanet veya nal gibi benzer ses taşıyan kelimeleri de söylemeyiz. Bütün bunlar ona saygıdan dolayı bize yasaklanmıştır.
Bu yüzden marul da yasaktır. Onu yemeyiz; çünkü adı peygamberemiz Hassiye’nin adına benzer. Balık, Yunus peygamberin hatırına yasaktır. Geyik de aynı şekilde yasaktır; çünkü geyikler peygamberlerimizden birinin koyunlarıdır. Tavus kuşu, Tavus’umuzun hatırı için şeyhimize ve onun müridlerine yasaktır. Kabak da yasaktır.
Ayakta su dökmek, oturarak giyinmek, halkın âdetine göre tuvalete gitmek veya banyo yapmak yasaktır. Buna aykırı davranan kâfirdir.
Diğer mezhepler, yani Yahudiler, Hristiyanlar, Müslümanlar ve başkaları bu şeyleri bilmezler; çünkü Tavus Melek’i sevmezler. Bu yüzden o da onlara öğretmez ve onları ziyaret etmez. Fakat bizim aramızda ikamet etti; bize öğretileri, kuralları ve gelenekleri verdi. Bunların hepsi babadan oğula aktarılan bir miras hâline geldi. Bundan sonra Tavus Melek göğe döndü.
Yedi tanrıdan biri sancakları yaptı ve onları bilge Süleyman’a verdi. Onun ölümünden sonra krallarımız onları aldı. Tanrımız barbar Yezid doğduğunda bu sancakları büyük bir saygıyla aldı ve mezhebimize verdi. Ayrıca bu sancakların önünde, en eski ve en makbul dil olan Kürtçe ile söylenmek üzere iki ilahi besteledi. İlâhinin anlamı şudur:
Kıskanç Tanrı’ya hamdolsun.
Bunu söylerken defler ve zurnalarla sancakların önünde yürürler. Bu sancaklar Yezid’in tahtında oturan emirimizin yanında kalır. Bunlar gönderileceği zaman kavvâller emirle, büyük komutanla ve eski Asurluların tanrısı Nisroch, yani Şeyh Nâsırüddin’in temsilcisi olan şeyhle birlikte toplanırlar. Sancakları ziyaret ederler. Sonra her sancak bir kavvâlin gözetiminde kendi yerine gönderilir: biri Halataniye’ye, biri Halep’e, biri Rusya’ya ve biri Sincar’a.
Bu sancaklar sözleşmeyle dört kavvâle verilir. Gönderilmeden önce Şeyh Adî’nin türbesine getirilirler; orada büyük şarkılar ve danslar eşliğinde vaftiz edilirler. Bundan sonra sözleşme sahiplerinin her biri Şeyh Adî’nin türbesinden bir yük toprak alır. Onu mazı tanesi büyüklüğünde küçük toplar hâline getirir ve bunları bereket olarak dağıtmak üzere sancaklarla birlikte taşır. Bir kasabaya yaklaştığında, halkı kavvâli ve sancağını saygı ve onurla karşılamaya hazırlamak için önünden bir tellal gönderir. Herkes güzel elbiseleriyle dışarı çıkar ve tütsü taşır. Kadınlar bağırır, hep birlikte sevinç ilahileri söylerler. Kavvâl, konakladığı yerde halk tarafından ağırlanır. Diğerleri de imkânına göre ona gümüş hediyeler verir.
Bu dört sancağın dışında üç sancak daha vardır; toplam yedi sancak bulunur. Bu üçü şifa amacıyla kutsal bir yerde tutulur. Ancak bunlardan ikisi Şeyh Adî’nin yanında kalır; üçüncüsü ise Musul’dan yaklaşık dört saat uzaklıkta bulunan Bahazaniye köyünde bulunur.
Bu kavvâller dört ayda bir dolaşırlar. İçlerinden biri emirin bölgesinde dolaşmak zorundadır. Her yıl değişen belirli bir sıraya göre seyahat ederler. Yolculuğa çıkan kişi, her defasında sumakla ekşitilmiş suyla kendini temizlemeli ve yağla meshetmelidir. Ayrıca odası bulunan her putun yanında bir kandil yakmalıdır. Sancaklarla ilgili yasa budur.
Yeni yılımızın ilk günü Sersâliye, yani yılın başlangıcı diye adlandırılır. Bu, nisan ayının ilk haftasındaki çarşamba gününe denk gelir. O gün her ailede et bulunmalıdır. Zenginler bir kuzu veya öküz kesmelidir; fakirler ise bir tavuk ya da başka bir şey kesmelidir. Bunlar çarşamba sabahının gecesinde, yani Yeni Yıl gününden önceki gece pişirilmelidir. Gün ağarırken yiyecek kutsanmalıdır. Yılın ilk gününde, ölülerin ruhlarının bulunduğu mezarlarda sadaka verilmelidir.
Büyük küçük kızlar tarlalardan kırmızımsı renkte her tür çiçeği toplamalıdır. Bunları demet hâline getirmeli ve üç gün beklettikten sonra evlerde yaşayan halkın vaftizinin işareti olarak kapılara asmalıdırlar. Sabahleyin bütün kapıların kırmızı zambaklarla güzelce süslendiği görülür. Kadınlar ise yanlarından geçen ve yiyeceği olmayan yoksul ve muhtaçları mezarlarda doyurmalıdır. Kavvâller ise deflerle mezarların etrafında dolaşmalı ve Kürtçe ilahiler söylemelidir. Bunu yaptıkları için para almaya hak kazanırlar.
Yukarıda sözü edilen Sersâliye gününde sevinç çalgıları çalınmamalıdır. Çünkü Tanrı tahtta oturur, yılın hükümlerini düzenler ve bütün bilgelere ve komşulara kendisine gelmelerini emreder. Onlara yeryüzüne şarkı ve övgüyle ineceğini söylediğinde, hepsi ayağa kalkar, onun huzurunda sevinir ve birbirlerinin üzerine bayram kabağını atarlar. Sonra Tanrı onları kendi mührüyle mühürler. Büyük Tanrı, aşağı inecek olan tanrıya mühürlü bir karar verir. Ayrıca ona her şeyi kendi iradesine göre yapma gücü bağışlar.
Tanrı iyilik ve sadakayı oruç ve namazdan üstün tutar. Seyyidüddin veya Şeyh Şems gibi herhangi bir puta ibadet etmek, oruçtan daha hayırlıdır. Bir halktan kişi, yaz ya da kış olsun, kırk günlük orucundan sonra bir köçeğe ziyafet vermelidir. Eğer köçek bu ziyafetin sancağa verilmiş bir sadaka olduğunu söylerse, orucundan kurtulmuş sayılmaz.
Yıllık onda bir vergi toplayıcısı, halkın vergilerini tam olarak ödemediğini görürse, onları hasta oluncaya kadar kırbaçlar; hatta bazıları ölür. Halk, Roma ordusuyla savaşmaları ve böylece mezhebi, yani Yezidileri yılın adamının gazabından kurtarmaları için köçeklere para vermelidir.
Her cuma bir puta sunu olarak bir yük hediye getirilmelidir. O sırada bir hizmetkâr, bir köçeğin evinin damından halka yüksek sesle şöyle seslenmelidir: “Bu, peygamberin ziyafete çağrısıdır.” Herkes bunu huşu ve saygıyla dinlemelidir. Bunu işiten herkes yere ve dayandığı taşa kapanıp öpmelidir.
Bizim yasamıza göre hiçbir kavvâl yüzüne ustura sürmemelidir. Evlilikle ilgili yasamıza göre düğün sırasında bir köçeğin evinden bir somun ekmek alınmalı ve gelinle damat arasında bölünmelidir; her biri yarısını yemelidir. Bunun yerine bereket için Şeyh Adî’nin türbesinden alınan bir miktar toprağı da yiyebilirler.
Nisan ayında evlilik yasaktır; çünkü yılın ilk ayıdır. Ancak bu kural kavvâller için geçerli değildir; onlar bu ayda evlenebilirler. Halktan hiçbir erkeğin bir köçeğin kızıyla evlenmesine izin verilmez. Herkes kendi sınıfından bir kadın almalıdır. Fakat emirimiz sevdiği herhangi bir kadını eş olarak alabilir.
Halktan bir erkek on ile seksen yaş arasında evlenebilir. Bir yıl süreyle birbiri ardınca kadın alabilir. Gelin, damadın evine giderken yolunun üzerinde bulunan her putun ziyaret yerini ziyaret etmelidir. Hatta bir Hristiyan kilisesinin yanından geçse bile aynı şeyi yapmalıdır. Damat evine vardığında, damat onun kendi otoritesi altında bulunması gerektiğinin işareti olarak küçük bir taşla ona vurmalıdır. Ayrıca yoksulları ve muhtaçları sevmesi gerektiğinin işareti olarak başının üzerinde bir somun ekmek kırılmalıdır.
Hiçbir Yezidi, sabahı çarşamba olan gecede ve sabahı cuma olan gecede karısıyla yatamaz. Bu emre aykırı davranan kâfirdir.
Bir adam komşusunun karısını, yahut kendi eski karısını, yahut onun kız kardeşini ya da annesini kaçırırsa, ona mehir vermek zorunda değildir; çünkü kadın onun elinin ganimetidir.
Kız çocukları babalarının malına mirasçı olamazlar. Genç bir kız, bir arazi parçası satılır gibi satılabilir. Eğer evlenmeyi reddederse, hizmeti ve emeğiyle kazandığı bir miktar parayı babasına ödeyerek kendini kurtarmalıdır.
Burada Kitâb-ı Reş sona erer. Bundan sonra bazı hikâyeler gelir; bunların bir kısmı gizlice, bir kısmı açıkça anlatılır.
İlave
Onlar, kalplerimizin bizim kitaplarımız olduğunu ve şeyhlerimizin ikinci Âdem’den bugüne kadar olan her şeyi ve geleceği bize anlattığını söylerler. Güneşin doğduğunu gördüklerinde, ışınlarının ilk düştüğü yeri öperler; güneş batarken de ışınlarının son düştüğü yeri öperler. Aynı şekilde, ayın ışıklarının ilk düştüğü yeri ve son ayrıldığı yeri de öperler. Ayrıca şeyhlere ve putlara sunulan hediyelerin artırılmasıyla belâ ve musibetlerin uzaklaştırıldığına inanırlar.
Koçaklar (ḳôchaklar) arasında büyük görüş ayrılıkları vardır; birbirleriyle çelişirler. Bazıları, “Melek Tavûs bana görünür ve bana birçok vahiy bildirir.” der. Başkaları ise, “Biz insanlara birçok farklı surette görünürüz.” der. Bazıları da Mesih’in bizzat Şeyh Şems olduğuna inanır. Her çağda peygamberlerin bulunduğunu, bu peygamberlerin de koçaklar olduğunu söylerler.
Koçaklardan biri kehanetlerinden birinde şöyle der: “Yunus’un gemisindeydim. Huzurumda kura çekildi. Kura Yunus’a çıktı; o da denize atıldı ve orada kırk gün kırk gece kaldı.”
Bir başkası ise şöyle der: “Yüce Tanrı’nın yanında oturuyordum. O şöyle dedi: ‘Mesih’i dünyaya göndereceğim zamanın gelmesini umuyorum.’ Ben de, ‘Evet’ dedim. Bunun üzerine onu gönderdi. Güneşte bir işaret yaptıktan sonra Mesih yeryüzüne indi.”
Mesih’in yalnızca bizim mezhebimize göründüğünü ve bizim için Şeyh Adî’de bulunan yedi daireyi oluşturduğunu söylerler. Bunun sebebinin, diğer mezheplerin riayet etmediği gerekli düzeni yalnızca kendilerinin koruması olduğunu iddia ederler.
Onlara göre diğer toplulukların kökeni ve soyu bilinmez; fakat kendilerininki bellidir. Şöyle derler: “Biz emirleriz ve emir oğullarıyız; şeyhleriz ve şeyh oğullarıyız; koçaklarız ve koçak oğullarıyız.”
Hristiyanlar ile Müslümanların ise daha önce ailesinde böyle bir görev bulunmayan kimseleri rahip ve molla yaptıklarını, dolayısıyla kendilerinden aşağı olduklarını ileri sürerler.
Şarap içmelerine izin verildiğini söylerler. Gençleri de kadınlarla birlikte dinî oyunlar ve danslar sırasında şarap içebilir. Ancak bazı koçaklar ve şeyhler için şarap içmek yasaktır.
Bir kişi ölmek üzere olduğunda, onu bir koçak ziyaret eder ve Şeyh Adî’nin türbesinden alınmış bir miktar toprağı ölmek üzere olanın ağzına koyar. Definden önce yüzü de aynı toprakla mesh edilir. Ayrıca mezarının üzerine koyun gübresi bırakılır.
Bunun yanında ölü adına yiyecek sunulur. Koçaklar mezar başında ölü için dua eder ve bunun karşılığında ücret alırlar. Rüyalarında ve görümlerinde gördüklerini ölenin yakınlarına anlatırlar; ölünün ruhunun yeniden insan olarak mı yoksa hayvan olarak mı dünyaya geldiğini bildirirler.
Bazı insanlar, yeniden dünyaya gelirlerse kullanmak üzere gümüş veya altın paralar saklarlar. Bazıları ise birçok salih kimsenin ruhunun havada dolaştığına inanır. Bu ruhların, sırlar ve gizemler âlemine vakıf olan koçaklara vahiy getirdiği söylenir. Hayat ve ölümün onların ellerinde olduğuna inanılır.
Bu sebeple halkın kaderinin, koçaklara gösterdikleri saygı ve minnettarlığa bağlı olduğu kabul edilir.
Yezidilere göre cehennem aslında mevcut değildir. Onların anlattığına göre cehennem, ilk Âdem zamanında, ataları İbrîk el-Asfar doğduğu sırada yaratılmıştır.
İbrîk cömertliği ve iyilikleri sayesinde çok sayıda dosta sahipti. Bir gün cehennemi görünce büyük üzüntü duydu. Elinde küçük sarı renkli bir şişe (baḳbûḳ aṣfar) vardı. Ağladıkça gözyaşları bu şişeye doldu ve yedi yıl sonunda tamamen doldu. Daha sonra onu cehenneme attı; böylece cehennemin bütün ateşleri söndü ve insanlar artık azap görmez oldu.
Bunun, ilk ataları İbrîk el-Asfar’ın yaptığı büyük iyiliklerden yalnızca biri olduğunu söylerler. Bunun gibi daha birçok erdemli kimselerinin bulunduğunu ifade ederler.
Bunlardan biri de Muhammed Raşân’dır. Kabri Şeyh Mattie Dağı’nın arkasındadır. Çok güçlü olduğuna inanılır ve en kutsal yeminler onun adına edilir.
Bir kimse hastalandığında, put sütunları anlamına gelen ḥasinlere adak adar.
Bir ziyaretgâh Sitt Nefîse adıyla bilinir. Burası Baaşîka köyündeki bir dut ağacıdır.
Bir diğer ziyaretgâh Abdi Raşân olup Karabek köyündedir.
Üçüncü ziyaretgâh ise Bahzaniye köyündeki Şeyh Bakû’dur. Yakınında bir pınar ve onun yanında bir dut ağacı bulunur.
Sıtmaya yakalanan kimse o ağaca gider; elbisesinden kopardığı bir bez parçasını dallarına bağlar ve pınardaki balıklar için suya ekmek atar. Bütün bunları şifa bulmak amacıyla yapar.
Ayrıca o ağaca bağlanan bez parçalarından birini çözen veya yerinden oynatan kişinin, bezi bağlayan kimsenin hastalığını kapacağına inanırlar.
Baaşîka’da ve başka yerlerde de buna benzer birçok kutsal ağaç vardır.
Bir de halk arasında Aynü’s-Safrâ (Sarı Pınar) denilen bir kaynak vardır. Yezidiler ona Kanî-Zarr adını verirler. Sarılık hastalığına yakalananlar burada yıkanırlar. İstiska (vücutta su toplanması) hastaları ise Man Reş köyünde yaşayan Pir’in evine giderek şifa ararlar.
Şeyh Adî’de toplandıklarında hiç kimsenin yemek pişirmesine izin verilmez. Herkes Şeyh Adî’nin sofrasından yemek zorundadır.
Koçakların her biri ise namazdaki oturuşa benzer şekilde tek başına oturur. Halk yardım istemek için onların yanına gider; dileklerini sunarken para verir ve koçağın oturduğu taş adına koyun veya öküz adar. Herkes bunu maddî gücüne göre yapar.
Yeni yıl geldiğinde bu makamlar kiraya verilir.
Yeni yıl toplantılarında çalgılar eşliğinde dans eder ve eğlenirler.
Adanmış öküz (kabdûş) yenmeden önce, Şeyh Adî türbesinin altından çıkan Zemzem suyunda yıkanırlar. Ardından büyük bir aceleyle etleri kazandan kapışarak yerler; çoğu zaman elleri yanar. Bunun kendi dinî kurallarına uygun olduğunu söylerler.
Yemekten sonra dağa çıkar, silahlarıyla ateş eder ve tekrar Şeyh Adî’ye dönerler.
Her biri biraz Şeyh Adî toprağı alarak düğünlerde ve ölümlerde kullanılmak üzere saklar.
Ayrıca bel bağı dedikleri örgülü kuşaklar takarlar. Bunları ve sancakları (sanjaḳ) Zemzem suyuyla vaftiz ederler.
Câviş (Jawiš) denilen görevli, keçi kılından dokunmuş bir atkı taşır. Bu atkı dokuz karış uzunluğundadır ve üzerinde sansûl adı verilen metal süsler bulunur.
Toplantı sona erince koçaklardan ve bu görevleri kiralayanlardan toplanan paralar emire teslim edilir. Herkes rütbesine göre payını aldıktan sonra kalan miktar emire kalır.
Bunun dışında Hac Bayramı sırasında yapılan başka bir toplantıları daha vardır. Bu ziyarette Cebelü’l-Arafât adı verilen dağa çıkarlar. Orada yaklaşık bir saat kaldıktan sonra büyük bir hızla Şeyh Adî’ye doğru koşarlar. Arkadaşlarından önce varan kimse büyük övgü kazanır. Bu yüzden herkes birbirini geçmeye çalışır. Birinci gelen kişi bol bereket ve hayır duası alır.
Bir başka toplantıları da “Koçakların Yolu” diye adlandırılır. Her biri boynuna bir ip geçirerek dağa çıkar, odun toplar ve bunları sırtında taşıyarak Şeyh Adî’ye getirir. Bu odunlar hem ısınmak hem de emirin yemeklerini pişirmek için kullanılır.
Bu toplantılar sırasında sancaklar (sanjaḳlar) da dolaştırılır.
Önce üzerlerindeki pas temizlensin diye sumakla ekşitilmiş suyla yıkanırlar. Bu su kutsama amacıyla halka içirilir ve karşılığında para alınır.
Daha sonra koçaklar sancakları dolaştırarak halktan bağış toplarlar.
Şeyhler vaazlarında halka, bütün kralların kendi soylarından geldiğini söylerler. Bunlar arasında Nasrüddin olduğunu söyledikleri Nisroh, Fahrüddin olduğunu söyledikleri Kamuş, Şemseddin olduğunu söyledikleri Artâmîs ile Şâbur, Yoram ve daha birçok eski hükümdarın adı bulunur. Eski kralların isimlerinin ve kendi Yezidi hükümdarlarının soyunun kendilerine dayandığını iddia ederler.
Yezidinin alameti, göğüs kısmı yuvarlak olan bir gömlek giymesidir. Bu gömlek, diğer insanların gömleklerinden farklıdır; çünkü onların gömleklerinin göğüs kısmı aşağıya kadar açıktır.
Bir Yezidinin asla yalan yere yemin etmeyeceği özel bir durum vardır. Yere bir daire çizilir ve bu dairenin Melek Tavûs’a, Şeyh Adî’ye, Yezid’e ve Baryşabakê’ye ait olduğu söylenir. Kişi dairenin ortasına alınır ve kendisine, öldükten sonra Melek Tavûs ile adı geçen kutsal kişilerin kendisine şefaat etmeyeceği, Yahudi Nasim’in gömleğinin boynunda olacağı, Nasim’in elinin boynuna ve gözüne konulacağı, öteki dünyada Nasim’in onun kardeşi, şeyhi ve piri olacağı; eğer doğruyu söylemezse bütün bunların başına geleceği bildirilir. Bundan sonra doğruyu söyleyeceğine yemin ederse artık hiçbir şeyi gizleyemez. Çünkü bu şartlar altında edilen yemin, onların gözünde Allah adına edilen yeminden, hatta peygamberlerinden biri adına edilen yeminden bile daha büyüktür.
Yılda üç gün, sabahtan akşama kadar oruç tutarlar. Bu oruç Doğu takvimine göre Aralık ayında tutulur. Yukarıda güneş ve ayla ilgili zikredilen uygulamalar dışında düzenli bir namazları yoktur. Yardım isterken “Ey Şeyh Adî! Ey Şeyh Şems!” diye şeyhlere ve kutsal mekânlara seslenirler. Çocuklarına herhangi bir şey öğretmeleri de yasaktır. Ancak zorunluluktan ve gelenek olduğu için iki kıtayı ezberletmelerine izin verilir.
Güvenilir kimselerin anlattığına göre bir gün Şeyh Nasır, Sincar Dağı’ndaki bir köyde vaaz veriyordu. Dinleyiciler arasında bulunan Hristiyan bir duvar ustası, evin kalabalık olduğunu görünce insanların ibadet edeceklerini düşündü. Kürtçe bildiği için duyacaklarıyla eğlenmek amacıyla uyuyormuş gibi yaptı. Şeyh Nasır onun uyuyor görünüp aslında dinlediğini bilmeden vaazına şöyle başladı:
“Bir gün Yüce Tanrı bana bir rüyada göründü. İsa’ya kızgındı; aralarında bir anlaşmazlık çıkmıştı. Bu yüzden onu içinde su bulunmayan bir mağaraya kapattı ve mağaranın ağzına büyük bir taş koydu. İsa uzun süre orada kaldı; peygamberlerden ve velilerden yardım istedi. Kendisine yardım etmesi için başvurduğu herkes Yüce Tanrı’ya giderek onu serbest bırakmasını rica etti; fakat Tanrı onların hiçbir isteğini kabul etmedi. Böylece İsa ne yapacağını bilemez hâlde büyük bir üzüntü içinde kaldı.”
Vaiz bunu söyledikten sonra yaklaşık çeyrek saat sustu ve evde derin bir sessizlik hâkim oldu. Sonra tekrar konuşmaya başladı:
“Ey zavallı İsa! Neden bu kadar unutuldun? Neden ihmal edildin? Bütün peygamberlerin ve bütün velilerin Yüce Tanrı katında Melek Tavûs kadar itibarı olmadığını bilmiyor musun? Onu neden unuttun ve yardım istemedin?”
Bunu söyledikten sonra yine bir süre sustu. Daha sonra devam ederek şöyle dedi:
“İsa mağarada kaldı. Nihayet bir gün Melek Tavûs’u hatırladı ve ona şöyle dua etti: ‘Ey Melek Tavûs! Uzun zamandır bu mağarada hapsedilmiş bulunuyorum. Bütün velilerden yardım istedim; hiçbiri beni kurtaramadı. Şimdi beni bu mağaradan sen kurtar.’
Melek Tavûs bunu duyunca göz açıp kapayıncaya kadar gökten yere indi, mağaranın ağzındaki taşı kaldırdı ve İsa’ya, ‘Çık; seni kurtarmaya geldim.’ dedi. Sonra ikisi birlikte göğe yükseldiler.
Yüce Tanrı İsa’yı görünce, ‘Ey İsa! Seni mağaradan kim çıkardı? Seni benim iznim olmadan buraya kim getirdi?’ diye sordu.
İsa, ‘Beni mağaradan çıkarıp buraya getiren Melek Tavûs’tur.’ diye cevap verdi.
Bunun üzerine Tanrı şöyle dedi: ‘Bunu yapan başka biri olsaydı onu cezalandırırdım. Fakat Melek Tavûs bana çok sevgilidir. Benim hatırım için burada kal.’
Böylece İsa gökte kaldı.”
Vaiz daha sonra şöyle ekledi:
“Görüyorsunuz ki dışarıdakiler Melek Tavûs’u sevmezler. Bilin ki kıyamet günü de Melek Tavûs onları sevmeyecek ve onlar için şefaat etmeyecektir. Fakat bizi bir tepsiye koyacak, o tepsiyi başının üzerinde taşıyacak ve bizi cennete götürecektir.”
Cemaat bunu duyunca ayağa kalktı, vaizin elbiselerini ve ayaklarını öptü, ondan bereket duası aldı.
Yezidilerin İsa’nın doğumu ve Havari Petrus’un adının açıklanışıyla ilgili anlattıkları hikâye şöyledir:
“Meryem, diğer kadınlardan farklı bir şekilde İsa’yı dünyaya getirdi. Onu sağ tarafından, elbisesiyle bedeni arasından doğurdu.
O dönemde Yahudiler arasında, bir kadın doğum yaptığında bütün akrabaları ve komşularının ona hediye getirmesi âdetti. Kadınlar sağ ellerinde o mevsimin meyveleriyle dolu bir tabak, sol ellerinde ise bir taş taşıyarak gelirlerdi. Bu çok eski bir gelenekti.
Meryem İsa’yı doğurduğunda, Petrus’un annesi olan Yunus’un karısı da bu geleneğe uyarak sağ elinde meyve dolu bir tabak, sol elinde ise bir taşla geldi. Meryem’e tabağı uzattığı sırada sol elindeki taş erkek bir çocuk doğurdu. Kadın onun adını Simun Kifa koydu; yani ‘taşın oğlu’. Hristiyanlar bunları bizim bildiğimiz gibi bilmezler.”
“Heretik” (sapkın) kelimesini açıklamak için de şu hikâyeyi anlatırlar:
Yüce Tanrı gökleri yarattığında bütün hazinelerin ve köşklerin anahtarlarını Melek Tavûs’a verdi ve ona bir köşkü açmamasını emretti. Fakat Melek Tavûs, Tanrı’nın haberi olmadan o köşkü açtı. İçeride üzerinde, “Yalnız Rabbine ibadet edecek ve yalnız O’na kulluk edeceksin.” yazılı bir kâğıt buldu. Onu yanına aldı ve kimseye göstermedi.
Bundan sonra Tanrı gökle yer arasına demirden bir halka astı ve ardından ilk insan Âdem’i yarattı.
Tanrı Melek Tavûs’a Âdem’e secde etmesini emredince o bunu reddetti. Elindeki yazıyı göstererek, “Burada yazılana bak.” dedi.
Bunun üzerine Tanrı, “Demek ki sana açmanı yasakladığım köşkü açtın.” dedi.
Melek Tavûs da, “Evet.” diye cevap verdi.
Tanrı bunun üzerine, “Emrime karşı geldiğin ve buyruğumu çiğnediğin için sen bir sapkınsın.” dedi.
Buradan Tanrı’nın Kürtçe konuştuğunu bildiklerini söylerler. Çünkü bu sözün anlamı şudur: “Ey kulum! Emrime karşı gelen herkes için yaptığım demir halkaya gir.”
Bir kimse bu hikâyeyi eleştirip, “Tanrı kibri sebebiyle Melek Tavûs’u gökten kovdu ve cehenneme gönderdi.” dediğinde bunu kabul etmezler.
Şöyle cevap verirler:
“İçimizden biri öfkelendiğinde çocuğunu evinden kovup ertesi gün geri almaz mı? Elbette alır. Yüce Tanrı’nın Melek Tavûs’a olan sevgisi de böyledir. O, onu çok sever.
Siz okuduğunuz kitapları anlamıyorsunuz. İncil’de, ‘Gökten inenden başka hiç kimse göğe çıkmadı.’ denilmektedir. Gökten inen yalnız Melek Tavûs ile Mesih’tir. Buradan anlıyoruz ki Yüce Tanrı, yeniden göğe çıkan Melek Tavûs ile barışmıştır; tıpkı kendisinin gökten inip tekrar göğe çıkması gibi.”
Koçaklardan biri hakkında şu hikâye anlatılır:
Bir zamanlar Baaşîka köyüne uzun süre yağmur yağmamıştı. Bu köyde Koçak Berû adında bir Yezidi yaşıyordu. Köyde ayrıca keramet sahibi olduklarına inanılan kişiler de vardı. Halk Berû’nun yanına giderek yağmur meselesini araştırmasını istedi.
Berû, “Yarına kadar bekleyin; meseleyi araştıracağım.” dedi.
Ertesi gün tekrar geldiklerinde, “Yağmur hakkında ne yaptın? Yağmur yağmaması bizi çok endişelendirdi.” dediler.
Berû şöyle cevap verdi:
“Dün gece göğe çıktım. Orada Yüce Tanrı’nın, Şeyh Adî’nin, bazı şeyhlerin ve salih kimselerin oturduğu divana girdim. Tanrı’nın yanında Rahip İshak oturuyordu.
Yüce Tanrı bana, ‘Ne istiyorsun ey Koçak Berû? Buraya neden geldin?’ diye sordu.
Ben de, ‘Efendim! Bu yıl şimdiye kadar bize yağmur vermedin. Kullarının hepsi fakir ve muhtaç kaldı. Her zamanki gibi bize yağmur göndermen için sana yalvarıyoruz.’ dedim.
O sustu ve bana cevap vermedi.
İsteğimi iki, üç defa tekrarladım. Sonra orada oturan şeyhlere dönerek bana şefaat etmelerini rica ettim.
Bunun üzerine Yüce Tanrı, ‘Git; bunu düşünüp karar vereceğiz.’ dedi.
Ben de aşağı indim. Ben indikten sonra gökte neler konuşulduğunu bilmiyorum. Rahip İshak’a gidip sorun.”
Halk Rahip İshak’a giderek Berû’nun anlattıklarını aktardı ve kendisinden bundan sonra neler konuşulduğunu sordu.
Rahip İshak şakacı biri olduğu için şöyle dedi:
“Koçak indikten sonra sizin adınıza Tanrı’dan yağmur istedim. Altı veya yedi gün sonra yağmur göndermesi kararlaştırıldı.”
Halk bekledi ve garip bir rastlantı sonucu altı yedi gün sonra çok şiddetli yağmur yağdı. Bunun üzerine insanlar anlatılanlara inandı; Rahip İshak’a büyük saygı gösterdiler ve onda Yezidi kanı bulunduğunu düşünerek onu velilerden biri kabul ettiler. Bu hikâye yirmi yılı aşkın bir süre onların velilerine ait menkıbeler arasında anlatılmaya devam etti.
Bir defasında Şeyh Adî b. Müsâfir ile müridleri gökte Tanrı’nın misafiri oldular. Oraya vardıklarında hayvanları için saman bulamadılar. Bunun üzerine Şeyh Adî müridlerine yeryüzündeki harmanından saman getirmelerini emretti. Saman taşınırken bir kısmı yolda döküldü ve bugüne kadar gökte bir işaret olarak kaldı. Buna “Saman Yolu” denildiği söylenir.
Onlar duanın kalpte olduğuna inanırlar. Bu sebeple çocuklarına dua öğretmezler. Kitaplarında da duaya dair herhangi bir hüküm bulunmadığını ve duanın dinî bir yükümlülük sayılmadığını söylerler.
Bazıları, Şeyh Adî’nin Şeyh Abdülkâdir ile birlikte Mekke’ye hac yaptığını ve orada dört yıl kaldığını anlatır. Bu süre içinde Melek Tavûs, kendi sembolü içinde onlara göründü; bazı kuralları dikte etti, birçok şey öğretti ve daha sonra gözden kayboldu.
Dört yıl sonra Şeyh Adî Mekke’den döndü. Fakat onu kabul etmediler ve aralarına almadılar. Öldüğünü veya göğe yükseldiğini ileri sürdüler. Aralarında yaşamaya devam ettiyse de eskisi kadar saygı görmedi.
Ölüm vakti geldiğinde Melek Tavûs onlara göründü ve, “Bu gerçekten Şeyh Adî’nin kendisidir; ona saygı gösterin.” dedi. Bunun üzerine ona saygı gösterdiler, büyük bir hürmetle defnettiler ve kabrini ziyaretgâh hâline getirdiler.
Onların gözünde bu makam Mekke’den daha üstün bir yerdir. Her Yezidinin yılda en az bir defa burayı ziyaret etmesi zorunludur. Bunun yanında Şeyh Adî’nin kendilerinden hoşnut olması için şeyhler aracılığıyla para verirler. Bunu yapmayan kişi itaatsiz sayılır.
Ayrıca, onların inancına göre Şeyh Adî’nin türbesine yapılan ziyaretin Allah katında da üstün sayılmasının sebebi şudur: Kıyamet günü Şeyh Adî bütün Yezidileri bir tepsinin içine koyacak, tepsiyi başının üzerinde taşıyarak onları hesap vermelerine gerek kalmadan doğrudan cennete götürecektir. Bu sebeple onun türbesini ziyaret etmeyi Mekke haccından daha büyük bir dinî görev kabul ederler.
Şeyh Adî’nin türbesinin çevresinde kubbeli küçük yapılar ve kulübeler vardır. Bunlar türbeden bereket almak amacıyla yapılmıştır. Her biri büyük şeyhlerden birine nispet edilir. Bunlar arasında Abdülkâdir Geylânî’nin kulübesi, Şeyh Kadîb el-Bân’ın kulübesi, Şeyh Şemseddin’in kulübesi, Şeyh Mansûr el-Hallâc’ın kulübesi ve Hasan-ı Basrî’nin kulübesi bulunur. Bunlardan başka kulübeler de vardır. Her kulübenin üzerinde patiskadan yapılmış bir sancak bulunur. Bu sancak fetih ve zaferin sembolü sayılır.
Geyik eti yemeleri yasaktır. Bunun sebebi olarak geyiğin gözlerinin Şeyh Adî’nin gözlerine benzediğini söylerler. Şeyh Adî’nin faziletlerinin herkes tarafından bilindiğini ve güzel ahlâkının nesilden nesile aktarıldığını anlatırlar. Yezidi dinini ilk kabul edenin o olduğunu, mezhebin kurallarını koyduğunu ve şeyhlik makamını kurduğunu söylerler. Ayrıca ibadete düşkünlüğü ve zühd hayatıyla da meşhur olduğunu anlatırlar.
Laliş Dağı’ndan Bağdat’ta vaaz veren Abdülkâdir Geylânî’nin konuşmalarını duyduğu söylenir. Yere bir daire çizer ve dindarlara, “Abdülkâdir Geylânî’nin vaazını dinlemek isteyen bu dairenin içine girsin.” dermiş. Bugün yemin ederken yere daire çizme geleneğinin de ondan kaldığını söylerler. Bir kimse yemin edeceği zaman şeyh yere bir daire çizer, yemin edecek kişi de onun içine girer.
Bir gün bir bahçenin yanından geçerken Şeyh Adî marulu sormuş; kimse cevap vermeyince “Huss!” demiştir. Bu yüzden marul onlara haram olmuş ve yenmez hâle gelmiştir.
Oruç konusunda Ramazan ayının sağır ve dilsiz olduğunu söylerler. Tanrı Müslümanlara oruç tutmalarını emrettiğinde Yezidilere de Kürtçe “sese” yani “üç” demiştir. Müslümanlar bunu anlamayıp “se” yani “otuz” şeklinde anlamışlardır. Bu sebeple Yezidiler üç gün oruç tuttuklarını söylerler.
Ayrıca ahirette yeme, içme ve diğer dünyevî zevklerin bulunduğuna inanırlar.
Bazıları göğün yönetiminin Allah’ın elinde, yeryüzünün yönetiminin ise Şeyh Adî’nin elinde olduğuna inanır. Allah’ın onu çok sevdiği için dilediği her şeyi kendisine verdiğini söylerler.
Ruh göçüne inanırlar. Bunun delili olarak da Mansûr el-Hallâc hakkında şu hikâyeyi anlatırlar:
Bağdat Halifesi Mansûr el-Hallâc’ı öldürüp başını suya attığında ruhu suyun üzerinde yüzmeye başladı. Tesadüfen kız kardeşi su almak için testisiyle oraya geldi. Mansûr’un ruhu testinin içine girdi. Kadın bundan habersiz testiyi eve götürdü. Yorulmuş olduğu için susadı ve testiden su içti. O anda kardeşinin ruhu onun bedenine geçti; fakat bunu hamile kalıncaya kadar fark etmedi. Sonunda Mansûr’a çok benzeyen bir erkek çocuk doğurdu. Böylece çocuk doğum bakımından onun kardeşi, nesep bakımından ise oğlu olmuş oldu.
Dar ağızlı veya ağ şeklinde kapaklı su kaplarını kullanmamalarının sebebi de budur. Çünkü bu kaplardan su içerken çıkan ses, Hallâc’ın başı suya atıldığında çıkan sesi hatırlatmaktadır. Onun hatırasına saygı için dar boyunlu küçük testileri kullanmazlar.
Muhammed’in dinini ortadan kaldıracak ve İslâm’ı yürürlükten kaldıracak bir peygamberin İran’dan geleceğini beklediklerini söylerler.
Yedi tanrının varlığına inanırlar. Her tanrının evreni on bin yıl boyunca yönettiğini söylerler. Bu tanrılardan biri de düşmüş meleklerin reisi olan Lasiferos’tur; ona aynı zamanda Melek Tavûs adı da verilir.
Onun horoz şeklinde bir heykelini yapar ve ona taparlar. Def çalar, önünde dans eder ve böylece onu sevindirdiklerine inanırlar. Kavvallar Yezidi köylerini dolaşarak para toplarken bu heykeli evlere götürürler; onun eve bereket ve şeref getireceğine inanılır.
Bazıları Şeyh Adî’nin bir ilâh olduğunu, bazıları ise Tanrı’nın veziri gibi olduğunu söyler. Bütün işler ona havale edilir.
Şimdiki çağın Melek Tavûs’un çağı olduğuna inanırlar. Yönetim ve idare yetkisi bininci yılın sonuna kadar onun elindedir. Süresi dolunca yetkiyi başka bir tanrıya devredecek; o da bin yıl boyunca hükmedecek ve bu sıra yedinci tanrıya kadar devam edecektir. Buna rağmen bu tanrılar arasında sevgi ve uyum bulunduğunu, hiçbirinin diğerini kıskanmadığını söylerler.
Şeyh Adî’ye nispet ettikleri Kitâbü’l-Cilve (El Jilwah) adında bir kitapları vardır. Kendilerinden olmayan hiç kimsenin bu kitabı okumasına izin vermezler.
Bazı kitaplarında, İlk Sebep’in Yüce Tanrı olduğu, bu dünyayı yaratmadan önce denizlerin üzerinde eğlenmekte bulunduğu yazılıdır. Elinde büyük beyaz bir inci vardı ve onunla oynuyordu. Daha sonra bu inciyi denize atmaya karar verdi. İnci denize düşünce bu dünya meydana geldi.
Ayrıca kendilerinin diğer insanların soyundan gelmediğine, Âdem’in tükürüğünden doğan oğlunun soyundan geldiklerine inanırlar. Bu sebeple kendilerini diğer insanlardan daha asil ve tanrılar katında daha makbul sayarlar.
Oruç ve kurban ibadetini İslâm’dan, vaftizi Hristiyanlardan, bazı yiyeceklerin haram sayılmasını Yahudilerden, ibadet şekillerini putperestlerden, inançlarını gizlemeyi Râfizîlerden (Şiîlerden), insan kurbanını ve ruh göçü inancını ise İslâm öncesi Arap putperestlerinden ve Sâbiîlerden aldıklarını söylerler.
İnsanın ruhunun bedenden ayrıldıktan sonra, eğer iyi bir kimseyse başka bir insana, kötü bir kimseyse bir hayvana geçtiğine inanırlar.