Muhammed b. Ebî Abdullah ile Muhammed b. Yahyâ birlikte rivayet etmişlerdir. Rivayet, Ebû Abdullah’a ulaşmaktadır. Buna göre Müminlerin Emiri, Muâviye ile yapılacak ikinci savaşta insanları sefere çağırdı. İnsanlar toplanınca ayağa kalkıp hutbe verdi ve şöyle buyurdu:
“Hamd, bir olan, tek olan, samed olan, eşi ve benzeri bulunmayan Allah’a mahsustur. O, herhangi bir şeyden meydana gelmemiştir ve var olan şeyleri de herhangi bir şeyden yaratmamıştır. Kudretiyle eşyalardan ayrıdır ve eşyalar da O’ndan ayrıdır.
O’nun ulaşılabilecek bir sıfatı yoktur; O’na örnekler verilerek belirlenebilecek bir sınır da yoktur. Dillerin bütün süslü anlatımları O’nun sıfatlarının altında kalır. Sıfatları açıklamaya yönelik bütün tasvirler orada yolunu kaybeder. Düşüncenin derin yolları O’nun mülkünü kavramakta şaşkına döner. O’nun ilmine nüfuz etme noktasında bütün kapsamlı açıklamalar yetersiz kalır.”
“Gizlenmiş gaybının önünde, gayblardan oluşan perdeler vardır. Akılların en ileri gidenleri, en ince meselelerde o perdelerin en yakınına ulaşmaya çalıştıklarında şaşkınlığa düşerler.
Ne yücedir o Allah ki, himmetlerin en uzağı O’na erişemez; anlayışların en derin dalışları O’na ulaşamaz.
Ne yücedir o ki, O’nun sayılı bir vakti, uzatılmış bir süresi ve sınırlandırılmış bir niteliği yoktur.
Münezzehtir o ki, O’nun başlangıç kabul edilecek bir ilkesi yoktur; ulaşılacak bir son noktası yoktur; yok olup gidecek bir sonu da yoktur.
O, kendisini nasıl nitelemişse öyledir; niteleyenler O’nun niteliğine erişemezler.
Bütün şeylere, onları yarattığı sırada sınırlar koymuştur; böylece onları kendisine benzemekten ayırmış, kendisini de onlara benzemekten ayırmıştır.
Onların içine girmiş değildir ki, ‘O onların içindedir’ denilsin. Onlardan uzaklaşmış da değildir ki, ‘O onlardan ayrıdır’ denilsin. Onlardan boş da değildir ki, O’na ‘Nerededir?’ diye sorulsun.
Fakat O’nun ilmi onları kuşatmıştır; sanatı onları kusursuzca meydana getirmiştir; koruması onları sayıp kuşatmıştır.
Havanın gizli derinliklerindeki saklı şeyler, gecenin koyu karanlıklarında örtülü bulunanlar ve en yüksek göklerden en aşağı yerlere kadar olan hiçbir şey O’ndan gizli kalmaz.
Bunların her biri üzerinde bir koruyucu ve gözetleyici vardır; her biri başka bir şey tarafından kuşatılmıştır. Fakat onları kuşatan, tek olan, bir olan, samed olan Allah’tır.
Zamanların değişmesi O’nu değiştirmez; herhangi bir şeyi yaratmak O’na ağır gelmez.
O, dilediği şey için sadece ‘Ol!’ der, o da oluverir.
Yarattıklarını önceden var olan bir örneğe dayanmaksızın, yorulmadan ve zahmet çekmeden meydana getirmiştir.
Her sanatkâr yaptığı şeyi bir şeyden yapar; Allah ise yarattıklarını herhangi bir şeyden yaratmamıştır.
Her bilen, bir cehaletten sonra öğrenmiştir; Allah ise ne cahil olmuştur ne de öğrenmiştir.
O, eşyayı yaratılmadan önce ilmiyle kuşatmıştır. Onların var olmasıyla O’nun ilmi artmış değildir. Onları yaratmadan önceki bilgisi, yarattıktan sonraki bilgisi gibidir.
Onları, hâkimiyetini güçlendirmek için yaratmamıştır; yok olmaktan veya eksilmekten korktuğu için de yaratmamıştır.
Kendisine karşı duran bir düşmana karşı yardım almak için yaratmamıştır; çokluk sağlayacak bir eşe veya kendisiyle çekişecek bir ortağa ihtiyaç duyduğu için de yaratmamıştır.
Fakat onlar, terbiye edilen yaratıklardır ve boyun eğmiş kullardır.
Ne yücedir o Allah ki, başlattığı yaratma işi O’na ağır gelmez; meydana getirdiği şeyleri yönetmek O’nu yormaz. Bunu bir acizlikten dolayı da yapmaz, bir gevşeklik veya bitkinlik sebebiyle de değildir…”
“Yarattıkları sayesinde yeterlidir. Yarattığını bilmiş ve bildiğini yaratmıştır. Bu, sonradan oluşmuş bir bilgi üzerinde düşünerek yarattığını isabet ettirmesiyle olmamıştır. Yine yaratmadığı şeyler hakkında kendisine bir şüphe girmiş de değildir. Bilakis bu; kesinleşmiş bir hüküm, sağlamlaştırılmış bir ilim ve kusursuz bir emirdir.
Rablikte tektir; birliği yalnızca kendisine mahsus kılmıştır. Yücelik ve övgüyü kendisine özgü kılmıştır. Tevhid, şan ve yücelikte eşsizdir. Hamd yalnız O’na mahsustur; övgüyle yücelmiştir.
Çocuk edinmekten yücedir. Kadınlarla temas etmekten temiz ve mukaddestir. Ortaklarla komşuluk kurmaktan aziz ve celildir.
Yarattıkları arasında O’nun zıddı yoktur. Sahip olduğu mülkte O’nun dengi yoktur. Mülkünde hiçbir kimse O’na ortak olmamıştır.
O, bir olan, tek olan, samed olandır. Sonsuzluğu yok eden, sürelerin varisi olan, ezelden beri tek olan ve tek olmaya devam edendir. Çağların başlangıcından önce de tekti; olayların değişip dönüşmesinden sonra da tektir.
O yok olmaz ve tükenmez.
Ben Rabbimi işte böyle nitelendiririm. Allah’tan başka ilah yoktur. Ne büyüktür O! Ne yücedir O! Ne güçlüdür O! Zalimlerin söylediklerinden çok yücedir.” (İsrâ 43 benzeri ifade)
Bu hutbe onun meşhur hutbelerindendir. Hatta halk arasında o kadar yayılmıştır ki herkes tarafından bilinir hâle gelmiştir. Tevhid ilmini arayan kimse için, üzerinde düşünüp içindekileri anlarsa bu hutbe yeterlidir.
Cinlerin ve insanların bütün dilleri bir araya gelse, aralarında bir peygamber dili bulunmasa bile, onun ortaya koyduğu şekilde tevhidi açıklamaya güç yetiremezlerdi. Anam babam ona feda olsun!
Eğer onun açıklaması olmasaydı insanlar tevhid yolunu nasıl izleyeceklerini bilemezlerdi.
Onun şu sözüne dikkat etmiyor musunuz:
‘Herhangi bir şeyden meydana gelmemiştir ve var olan şeyleri herhangi bir şeyden yaratmamıştır.’
‘Herhangi bir şeyden meydana gelmemiştir’ sözüyle sonradan meydana gelmiş olma anlamını reddetmiştir.
Yarattığı şeyler hakkında ise yaratma ve icat etme niteliğini, herhangi bir köke veya örneğe dayanmaksızın ortaya koymuştur. Böylece bütün varlıkların birbirinden meydana geldiğini söyleyenlerin görüşünü reddetmiştir.
Aynı şekilde, hiçbir şeyi bir asla dayanmaksızın meydana getiremeyeceğini ve herhangi bir örneğe bakmaksızın yönetemeyeceğini ileri süren Seneviyye’nin görüşünü de geçersiz kılmıştır.
‘Var olan şeyleri herhangi bir şeyden yaratmamıştır’ sözüyle Seneviyye’nin bütün delillerini ve şüphelerini çürütmüştür.
Çünkü onların dünya hakkında ileri sürdükleri en önemli delillerden biri şuydu:
‘Yaratıcı, varlıkları ya bir şeyden yaratmıştır ya da hiçbir şeyden yaratmıştır.’
Onların ‘bir şeyden yaratmıştır’ sözü yanlıştır. ‘Hiçbir şeyden yaratmıştır’ sözü ise çelişki ve imkânsızlıktır. Çünkü ‘-den’ edatı bir şeyin varlığını gerektirir; ‘hiçbir şey’ ise onu ortadan kaldırır.
Bu sebeple Müminlerin Emiri bu ifadeyi en beliğ ve en doğru şekilde kullanarak şöyle buyurmuştur:
‘Herhangi bir şeyden yaratmamıştır.’”
“‘-den’ edatı bir şeyin varlığını gerektirir. O ise şeyi bütünüyle reddetmiştir. Çünkü her şey yaratılmış ve sonradan meydana gelmiştir; yaratıcı onu, Seneviyye’nin iddia ettiği gibi kadim bir asıldan meydana getirmemiştir. Onlar, yaratmanın ancak eski bir asıldan ve yönetmenin de ancak önceden mevcut bir örneğe göre olabileceğini söylüyorlardı.
Sonra onun şu sözü:
‘O’nun ulaşılabilecek bir sıfatı yoktur; O’na örnekler verilerek sınır çizilemez. Dillerin bütün süslü anlatımları O’nun sıfatlarının altında kalır.’
Bu sözle, Allah’ı külçeye, billura ve benzeri şeylere benzeten müşebbihe fırkalarının görüşlerini reddetmiştir. Aynı şekilde onların uzunluk, doğrultu ve şekil isnat eden sözlerini de reddetmiştir. Çünkü onlar şöyle diyorlardı:
‘Kalpler O’nun hakkında bir keyfiyet tasavvur etmez ve belirli bir şekil ispatına dönmezse hiçbir şeyi kavrayamaz; böyle olunca da bir yaratıcıyı ispat edemez.’
Müminlerin Emiri açıklamıştır ki Allah herhangi bir keyfiyete sahip olmaksızın birdir. Kalpler O’nu tasvir etmeksizin ve kuşatmaksızın tanırlar.
Sonra onun şu sözü:
‘Himmetlerin en uzağı O’na erişemez; anlayışların en derin dalışları O’na ulaşamaz. Ne yücedir o ki, O’nun sayılı bir vakti, uzatılmış bir süresi ve sınırlandırılmış bir niteliği yoktur.’
Ardından şu sözü:
‘Şeylerin içine girmiş değildir ki, O’nun onların içinde olduğu söylensin. Onlardan uzaklaşmış da değildir ki, O’nun onlardan ayrı olduğu söylensin.’
Bu iki ifadeyle arazların ve cisimlerin niteliklerini reddetmiştir. Çünkü cisimlerin özelliği birbirinden uzak olmak ve ayrılık göstermektir. Arazların özelliği ise temas ve ayrılık olmaksızın cisimlerde bulunmalarıdır. Cisimlerin birbirinden ayrılması ise mesafenin uzaklığı sebebiyledir.
Daha sonra şöyle buyurmuştur:
‘Fakat O’nun ilmi onları kuşatmıştır; sanatı onları kusursuzca meydana getirmiştir.’
Yani O, eşyada kuşatması ve tedbiriyle vardır; fakat temas etmek suretiyle değildir.