1- Akıl ve Cehalet
2- İlmin Fazileti
3- Tevhid
4- Hüccet
1- Hüccete Duyulan Zorunlu İhtiyaç
2- Peygamberlerin, Resullerin ve İmamların Tabakaları
3- Resul, Nebi ve Muhaddes Arasındaki Fark
4- Allah’ın Yaratıkları Üzerindeki Hüccetinin Ancak Bir İmamla Gerçekleşeceği
5- Yeryüzünün Hüccetsiz Kalmayacağı
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin b. Ebî’l-Alâ şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a:
“Yeryüzü içinde imam bulunmaksızın olabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Hayır.”
Ben:
“İki imam bulunabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Hayır; ancak onlardan biri suskun olur.”
2- Ali b. İbrahim, babasından; o da Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da Mansûr b. Yunus ve Sa‘dân b. Müslim’den; onlar da İshak b. Ammâr’dan rivayet ettiler. İshak b. Ammâr, Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittiğini nakletti:
“Yeryüzü mutlaka bir imamdan boş kalmaz; ta ki müminler bir şeye fazlalık katarlarsa onları geri döndürsün, eksik bırakırlarsa onu onlar için tamamlasın.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Rebî‘ b. Muhammed el-Müslî’den; o da Abdullah b. Süleyman el-Âmirî’den rivayet etti. Abdullah b. Süleyman el-Âmirî, Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu nakletti:
“Yeryüzü hiçbir zaman Allah’ın hüccetinden yoksun olmamıştır. O hüccet, helâli ve haramı bildirir ve insanları Allah’ın yoluna çağırır.”
4- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; o da Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin b. Ebî’l-Alâ şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a:
“Yeryüzü imamsız kalabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Hayır.”
5- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus’tan; o da İbn Miskân’dan; o da Ebû Basîr’den; o da iki imamdan birinden rivayet etti ki şöyle buyurdu:
“Allah yeryüzünü bir âlim olmaksızın bırakmamıştır. Eğer böyle olsaydı hak bâtıldan ayırt edilemezdi.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Kāsım b. Muhammed’den; o da Ali b. Ebî Hamza’dan; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Allah, yeryüzünü adil bir imam olmaksızın bırakmaktan çok daha yüce ve çok daha büyüktür.”
7- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Ebû Üsâme’den; ayrıca Ali b. İbrahim, babasından; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Ebû Üsâme ve Hişâm b. Sâlim’den; onlar da Ebû Hamza’dan; o da Ebû İshak’tan; o da Emîrü’l-Müminîn’in ashabından güvendiği bir kimseden rivayet etti ki Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurmuştur:
“Allah’ım! Sen yeryüzünü, yaratıkların üzerinde senin adına hüccet olacak bir kimseden asla boş bırakmazsın.”
8- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Muhammed b. Fudayl’dan; o da Ebû Hamza’dan; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Allah’a yemin olsun ki Allah, Âdem’i vefat ettirdiğinden beri yeryüzünü hiçbir zaman boş bırakmamıştır. Mutlaka onda, Allah’a ulaşmada kendisiyle hidayet bulunulan bir imam vardır. O, Allah’ın kulları üzerindeki hüccetidir. Yeryüzü, Allah’ın kulları üzerindeki hücceti olan bir imam olmaksızın asla kalmaz.”
9- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da ashabımızdan bazılarından; o da Ebû Ali b. Râşid’den rivayet etti. Ebû’l-Hasan şöyle buyurdu:
“Yeryüzü hüccetsiz kalmaz. Allah’a yemin olsun ki o hüccet benim.”
10- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Muhammed b. Fudayl’dan; o da Ebû Hamza’dan rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a:
“Yeryüzü imamsız kalabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Eğer yeryüzü imamsız kalsaydı batardı.”
11- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Muhammed b. Fudayl’dan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Muhammed b. Fudayl şöyle dedi:
Ona:
“Yeryüzü imamsız kalabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Hayır.”
Ben:
“Bize Ebû Abdullah’tan, ‘Yeryüzü ancak Allah Teâlâ yeryüzü halkına veya kullara gazap ettiği zaman imamsız kalır’ şeklinde bir rivayet naklediliyor.” dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Hayır, hayır! Eğer öyle olursa yeryüzü batar.”
12- Ali, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Ebû Abdullah el-Mü’min’den; o da Ebû Herrâse’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Eğer imam bir anlığına yeryüzünden kaldırılacak olsaydı, denizin içindekileri çalkaladığı gibi yeryüzü de halkını çalkalardı.”
13- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan rivayet etti. Veşşâ şöyle dedi:
Ebû’l-Hasan er-Rızâ’ya:
“Yeryüzü imamsız kalabilir mi?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Hayır.”
Ben:
“Bize rivayet edildiğine göre ancak Allah Azze ve Celle kullara gazap ettiği zaman imamsız kalırmış.” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Hayır. Eğer öyle olursa yeryüzü batar.”
Eğer Yeryüzünde Yalnızca İki Kişi Kalsa Bile Onlardan Birinin Hüccet Olacağı Babı
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Sinân’dan; o da İbn Teyyâr’dan rivayet etti. İbn Teyyâr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Yeryüzünde yalnız iki kişi kalsa bile onlardan biri mutlaka hüccet olur.”
2- Ahmed b. İdrîs ve Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Îsâ b. Ubeyd’den; o da Muhammed b. Sinân’dan; o da Hamza b. Teyyâr’dan rivayet etti. Hamza b. Teyyâr, Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu nakletti:
“Eğer iki kişi kalsaydı, onlardan biri diğerine karşı Allah’ın hücceti olurdu.”
3- Muhammed b. Yahyâ, adını zikrettiği bir raviden; o da Hasan b. Musa el-Haşşâb’dan; o da Ca‘fer b. Muhammed’den; o da Kerrâm’dan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Eğer insanlar yalnız iki kişi olsaydı, onlardan biri mutlaka imam olurdu.” Sonra şöyle buyurdu: “Ölenlerin en sonuncusu imamdır; böylece hiç kimse Allah Azze ve Celle’ye karşı, ‘Beni üzerimde Allah’ın hücceti olmaksızın bıraktı’ diye delil ileri süremesin.”
4- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed el-Berkî’den; o da Ali b. İsmail’den; o da İbn Sinân’dan; o da Hamza b. Teyyâr’dan rivayet etti. Hamza b. Teyyâr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Eğer yeryüzünde yalnız iki kişi kalsaydı, onlardan biri hüccet olurdu.” Yahut: “İkinci kişi hüccet olurdu.”
Bu tereddüt Ahmed b. Muhammed’dendir.
5- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan; o da Nehdî’den; o da babasından; o da Yunus b. Yakub’dan rivayet etti. Yunus şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Eğer yeryüzünde yalnız iki kişi bulunsaydı, onlardan biri mutlaka imam olurdu.”
İmamı Tanıma ve Ona Başvurma Babı
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan rivayet etti. Hasan b. Ali el-Veşşâ şöyle dedi:
Muhammed b. Fudayl bize, Ebû Hamza’dan rivayet ederek anlattı. Ebû Hamza şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer bana şöyle buyurdu:
“Allah’a ancak Allah’ı tanıyan kimse ibadet eder. Allah’ı tanımayan kimse ise ona ancak böyle, bir sapıklık üzere ibadet eder.”
Ben:
“Sana feda olayım! Allah’ı tanımak nedir?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’yi tasdik etmek, Resulünü tasdik etmek, Ali’nin velâyetini kabul etmek, ona ve hidayet imamlarına uymak ve onların düşmanlarından Allah Azze ve Celle’ye yönelerek uzak durmaktır. Allah Azze ve Celle işte böyle tanınır.”
2- Hüseyin, Muallâ’dan; o da Hasan b. Ali’den; o da Ahmed b. Âiz’den; o da babasından; o da İbn Üzeyne’den rivayet etti. İbn Üzeyne şöyle dedi:
Birden fazla kişi bize iki imamdan birinden şöyle rivayet etti:
“Kul, Allah’ı, Resulünü, bütün imamları ve kendi zamanının imamını tanıyıp ona başvurmadıkça ve ona teslim olmadıkça mümin olamaz.”
Sonra şöyle buyurdu:
“Bir kimse ilkini bilmezken sonuncusunu nasıl tanıyabilir?”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Hişâm b. Sâlim’den; o da Zürâre’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’e:
“Bana haber ver; sizin imamınızı tanımak bütün yaratıklar üzerine farz mıdır?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle Muhammed’i bütün insanlara resul ve yeryüzündeki bütün yaratıkları üzerine Allah’ın hücceti olarak göndermiştir. Bu sebeple kim Allah’a, Allah’ın Resulü Muhammed’e iman eder, ona uyar ve onu tasdik ederse, bizim imamımızı tanımak ona farz olur. Fakat kim Allah’a ve Resulüne iman etmez, ona uymaz, onu tasdik etmez ve onların hakkını bilmezse, Allah’a ve Resulüne iman etmeyen, onların hakkını bilmeyen bir kimseye imamı tanımak nasıl farz olabilir?”
Ben:
“Peki Allah’a ve Resulüne iman eden, Allah’ın indirdiği her hususta Resulünü tasdik eden kimseler hakkında ne dersin? Sizin hakkınızı bilmek onlara gerekli midir?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Evet. Bunlar falanı ve falanı tanıyorlar değil mi?”
Ben:
“Evet.” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Bu kimselerin kalplerine onların bilgisini yerleştirenin Allah olduğunu mu sanıyorsun? Allah’a yemin olsun ki bunu onların kalplerine yerleştiren yalnızca şeytandır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki müminlere bizim hakkımızı ilham eden yalnızca Allah Azze ve Celle’dir.”
4- Yine aynı isnatla, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Amr b. Ebî’l-Mikdâm’dan; o da Câbir’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim:
“Allah Azze ve Celle’yi gerçekten tanıyıp ona ibadet eden kimse, Allah’ı tanıyan ve Ehl-i Beyt’ten olan imamını bilen kimsedir. Allah Azze ve Celle’yi ve Ehl-i Beyt’ten olan imamını tanımayan kimse ise, Allah’a yemin olsun ki Allah’tan başkasını tanımakta ve ona sapıklık içinde ibadet etmektedir.”
5- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Muâviye b. Vehb’den; o da Zerîh’ten rivayet etti. Zerîh şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a, Peygamber’den sonra gelen imamlar hakkında sordum. Şöyle buyurdu:
“Emîrü’l-Müminîn imamdı. Sonra Hasan imam oldu. Sonra Hüseyin imam oldu. Sonra Ali b. Hüseyin imam oldu. Sonra Muhammed b. Ali imam oldu. Kim bunu inkâr ederse Allah Tebâreke ve Teâlâ’yı tanımayı ve Resulünü tanımayı inkâr etmiş gibi olur.”
Sonra ben:
“Sonra da sen, öyle değil mi? Sana feda olayım.” dedim.
Bu sözü ona üç defa tekrarladım. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu:
“Ben bunları sana ancak Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın yeryüzündeki şahitlerinden olasın diye anlattım.”
6- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Hâlid’den; o da babasından; o da adını zikrettiği bir raviden; o da Muhammed b. Abdurrahman b. Ebî Leylâ’dan; o da babasından; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Siz, tanıyıncaya kadar salih kimseler olamazsınız; tasdik edinceye kadar da tanıyamazsınız; teslim oluncaya kadar da tasdik edemezsiniz. Bunlar dört kapıdır; birinin başlangıcı ancak diğerinin sonuyla tamam olur. Bu üç kapının sahipleri sapmış ve uzun bir şaşkınlık içinde kaybolup gitmişlerdir. Allah Tebâreke ve Teâlâ ancak salih ameli kabul eder; Allah ancak şartlara ve ahitlere vefayı kabul eder. Kim Allah Azze ve Celle’nin şartına vefa gösterir ve ahdinde tarif ettiği şekilde davranırsa, onun katındaki nimetlere ulaşır ve kendisine vaat edileni eksiksiz elde eder.
Allah Tebâreke ve Teâlâ kullarına hidayet yollarını bildirmiş, o yollara işaretler koymuş ve o yollarda nasıl yürüyeceklerini açıklamıştır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur:
“Ben, tövbe eden, iman eden, salih amel işleyen ve sonra da hidayet üzere olan kimseyi elbette çok bağışlarım.” (Tâhâ 82)
Yine şöyle buyurmuştur:
“Allah ancak takva sahiplerinden kabul eder.” (Mâide 27)
Kim Allah’ın emrettiklerinde Allah’tan sakınırsa, Muhammed’in getirdiği şeylere iman etmiş olarak Allah’a kavuşur. Heyhat, heyhat! Bir topluluk hidayete ermeden fırsatı kaçırdı ve öldü. Kendilerinin iman ettiklerini sandılar; fakat farkında olmadan şirk koştular. Şüphesiz evlere kapılarından giren kimse hidayete erer; başka bir yoldan girmeye çalışan ise helâk yoluna girmiş olur.
Allah, emir sahibine itaati Resulüne itaate bağlamış, Resulüne itaati de kendisine itaate bağlamıştır. Kim emir sahiplerine itaati terk ederse Allah’a da Resulüne de itaat etmiş olmaz. Bu ise Allah Azze ve Celle tarafından indirileni kabul etmekle gerçekleşir.
“Her mescide gidişinizde ziynetlerinizi alın.” (A‘râf 31)
Ve o evleri arayın ki:
“Allah onların yükseltilmesine ve içlerinde adının anılmasına izin vermiştir.” (Nûr 36)
Çünkü Allah size onların:
“Kendilerini ne ticaret ne de alışveriş Allah’ı anmaktan, namazı kılmaktan ve zekâtı vermekten alıkoymayan; kalplerin ve gözlerin altüst olacağı bir günden korkan adamlar olduklarını” haber vermiştir. (Nûr 37)
Allah, resulleri kendi işi için seçmiş, sonra onları uyarılarında bu gerçeği doğrulayan kimseler olarak ayırmıştır. Bu sebeple şöyle buyurmuştur:
“Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.” (Fâtır 24)
Bilmeyen sapar; gören ve akleden ise hidayete erer. Allah Azze ve Celle şöyle buyurmaktadır:
“Gerçekte gözler kör olmaz; fakat göğüslerdeki kalpler kör olur.” (Hac 46)
Görmeyen kimse nasıl hidayete erebilir? Düşünmeyen kimse nasıl görebilir?
Allah Resulü’ne ve Ehl-i Beyt’ine uyun, Allah tarafından indirileni kabul edin ve hidayet izlerini takip edin. Çünkü onlar emanetin ve takvanın alametleridir. Biliniz ki bir kimse Meryem oğlu İsa’yı inkâr etse, diğer bütün resulleri kabul etse yine mümin olmaz. Yolu, işaretlerini arayarak takip edin; perdelerin arkasından da izleri araştırın. Eğer imama ulaşmanız mümkün olmazsa, onun eserlerini ve bıraktığı izleri takip edin.”
7- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Muhammed b. Hüseyin b. Sağîr’den; o da kendisine rivayet eden bir kimseden; o da Rib‘î b. Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Allah, işlerin sebepler dışında gerçekleşmesini kabul etmemiştir. Bu yüzden her şey için bir sebep kılmış, her sebep için bir açıklama koymuş, her açıklama için bir bilgi belirlemiş ve her bilgi için de konuşan bir kapı tayin etmiştir. Onu tanıyan tanır, bilmeyen bilmez. O, Allah Resulü’dür; biz de o kapıyız.”
8- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da Alâ b. Rezin’den; o da Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed b. Müslim şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim:
“Kim Allah Azze ve Celle’ye bir ibadetle kulluk eder, bu uğurda bütün gayretini harcar fakat Allah tarafından tayin edilmiş bir imamı bulunmazsa, onun bütün çabası kabul edilmez. O sapmış ve şaşkın bir kimsedir. Allah onun amellerinden hoşnut değildir.
“Böyle bir kimsenin durumu, çobanından ve sürüsünden ayrılıp kaybolan bir koyunun durumuna benzer. Bütün gün boyunca gidip gelir, şaşkın bir şekilde dolaşır. Gece çökünce bir çobanla birlikte bulunan başka bir koyun sürüsü görür. Onlara yönelir, onlara aldanır ve onların sürüsüyle birlikte ağıla girip geceyi geçirir. Sabah olunca çoban sürüsünü yürütüp götürdüğünde, o çobanı ve sürüyü tanımaz; şaşkın bir hâlde kendi çobanını ve kendi sürüsünü aramaya koyulur. Sonra başka bir koyun sürüsü ve onların çobanını görür; onlara meyleder ve onlara aldanır. Bunun üzerine o sürünün çobanı ona seslenerek: ‘Kendi çobanına ve kendi sürüne katıl! Sen çobanından ve süründen uzak düşmüş, şaşkın ve yolunu kaybetmiş bir koyunsun’ der. Bunun üzerine korku içinde, şaşkın ve yolunu kaybetmiş bir halde oradan uzaklaşır. Kendisine otlağını gösterecek yahut onu geri döndürecek bir çobanı yoktur. Tam bu haldeyken kurt onun yalnız kalışını fırsat bilir ve onu yiyip bitirir. Allah’a yemin olsun ey Muhammed! Bu ümmetten olup da Allah Azze ve Celle tarafından tayin edilmiş açık ve adil bir imamı bulunmayan kimse de böyledir. O, sapmış ve yolunu kaybetmiş olarak sabahlar. Bu hâl üzere ölürse küfür ve nifak ölümü üzere ölmüş olur.”
Allah’a yemin olsun ey Muhammed! Bu ümmetten olup da Allah Azze ve Celle tarafından tayin edilmiş açık ve adil bir imamı bulunmayan kimse de böyledir. O, sapmış ve yolunu kaybetmiş olarak sabahlar. Bu hal üzere ölürse küfür ve nifak ölümü üzere ölmüş olur.
Bil ki ey Muhammed! Zalim imamlar ve onların taraftarları Allah’ın dininden uzaklaştırılmışlardır. Kendileri sapmışlar ve başkalarını da saptırmışlardır. Yaptıkları ameller, fırtınalı bir günde rüzgârın savurduğu kül gibidir. Kazandıklarından hiçbir şeye güç yetiremezler. İşte uzak sapıklık budur.”
Buradaki ayet atfı:
- “Yaptıkları ameller, fırtınalı bir günde rüzgârın savurduğu kül gibidir. Kazandıklarından hiçbir şeye güç yetiremezler. İşte uzak sapıklık budur.” (İbrâhîm 18)
9- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Abdullah b. Abdurrahman’dan; o da Heysem b. Vâkıd’dan; o da Mukarrin’den rivayet etti. Mukarrin şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“İbnü’l-Kevvâ, Emîrü’l-Müminîn’in yanına gelerek: ‘Ey Emîrü’l-Müminîn! “A‘râf üzerinde birtakım adamlar vardır ki herkesi simalarından tanırlar.” (A‘râf 46) ayeti hakkında ne dersin?’ dedi.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
‘Biz A‘râf ehliyiz; dostlarımızı simalarından tanırız. Biz, Allah Azze ve Celle’nin ancak bizi tanıma yolu ile tanındığı A‘râf’ız. Biz o A‘râf’ız ki Allah Azze ve Celle kıyamet günü bizi sırat üzerinde insanlara tanıtacaktır. Bizi tanıyan ve bizim de kendisini tanıdığımız kimse dışında hiç kimse cennete giremez; bizi inkâr eden ve bizim de kendisini reddettiğimiz kimse dışında hiç kimse cehenneme girmez.
Allah Tebâreke ve Teâlâ dileseydi kendisini kullarına doğrudan tanıtırdı; fakat bizi kendi kapıları, kendi sıratı, kendi yolu ve kendisine ulaşılan yüz kılmıştır. Kim bizim velâyetimizden yüz çevirir veya başkasını bize üstün tutarsa, işte onlar sırattan sapmış kimselerdir.
İnsanların tutunduğu şeyler bir değildir. İnsanların bir kısmı bulanık kaynaklara yönelmişlerdir; o kaynakların suyu birbirine karışıp durur. Bize yönelenler ise Rablerinin emriyle akan, tükenmeyen ve kesilmeyen berrak kaynaklara yönelmişlerdir.’”
10- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ali b. Muhammed’den; o da Bekr b. Salih’ten; o da Reyyân b. Şebîb’den; o da Yunus’tan; o da Ebû Eyyûb el-Hazzâz’dan; o da Ebû Hamza’dan rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Ey Ebû Hamza! Sizden biri birkaç fersah yol gidince kendisi için bir kılavuz arıyor da göklerin yolları konusunda yeryüzünün yollarından daha bilgisiz olduğun hâlde kendin için bir rehber aramıyor musun?”
11- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus’tan; o da Eyyûb b. Hurr’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Azze ve Celle’nin:
“Kim hikmet verilirse, ona gerçekten çok hayır verilmiştir.” (Bakara 269)
sözü hakkında şöyle buyurdu:
“Bu, Allah’a itaat etmek ve imamı tanımaktır.”
12- Muhammed b. Yahyâ, Abdullah b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Ebân’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer bana:
“İmamını tanıdın mı?” diye sordu.
Ben:
“Evet, Allah’a yemin olsun ki Kûfe’den çıkmadan önce tanıdım.” dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Öyleyse bu sana yeter.”
13- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muhammed b. İsmail’den; o da Mansûr b. Yunus’tan; o da Büreyd’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’in, Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın şu sözü hakkında şöyle buyurduğunu işittim:
“Ölü iken kendisini dirilttiğimiz ve insanlar arasında yürüyebileceği bir nur verdiğimiz kimse…” (En‘âm 122)
İmam şöyle buyurdu:
“Bu, hiçbir şey bilmeyen ölü kimseyi ifade eder. ‘İnsanlar arasında yürüyebileceği bir nur’ ise kendisine uyulan imamdır.”
Sonra şu kısmı okudu:
“Karanlıklar içinde kalıp da onlardan çıkamayan kimse gibi midir?” (En‘âm 122)
ve şöyle buyurdu:
“Bu da imamı tanımayan kimsedir.”
14- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Evrame ve Muhammed b. Abdullah’tan; onlar da Ali b. Hassân’dan; o da Abdurrahman b. Kesîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Ebû Abdullah el-Cedelî, Emîrü’l-Müminîn’in yanına girdi. Bunun üzerine Emîrü’l-Müminîn ona şöyle buyurdu:
‘Ey Ebû Abdullah! Allah Azze ve Celle’nin şu sözü hakkında sana haber vereyim mi?
“Kim bir iyilikle gelirse onun için ondan daha hayırlısı vardır ve onlar o günün korkusundan emniyet içindedirler. Kim de bir kötülükle gelirse yüzüstü ateşe atılırlar. Size ancak yapmakta olduklarınızın karşılığı verilmektedir.” (Neml 89-90)
Bunun üzerine Ebû Abdullah el-Cedelî:
‘Evet ey Emîrü’l-Müminîn, sana feda olayım.’ dedi.
İmam şöyle buyurdu:
‘İyilik, velâyeti tanımak ve Ehl-i Beyt’i sevmektir. Kötülük ise velâyeti inkâr etmek ve Ehl-i Beyt’e buğzetmektir.’
Sonra bu ayeti ona okudu.”
İmamlara İtaatin Farz Oluşu Babı
1- Ali b. İbrahim, babasından; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Harîz’den; o da Zürâre’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“İşin zirvesi, en yüce noktası, anahtarı, bütün işlerin kapısı ve Rahmân Tebâreke ve Teâlâ’nın rızası, imamı tanıdıktan sonra ona itaattir.”
Sonra şöyle buyurdu:
“Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurmaktadır:
‘Kim Resule itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur. Kim yüz çevirirse, biz seni onların üzerine bir bekçi olarak göndermedik.’” (Nisâ 80)
2- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan; o da Ebân b. Osman’dan; o da Ebû Sabbâh’tan rivayet etti. Ebû Sabbâh şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittiğime şahitlik ederim:
“Ali, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imamdır. Hasan, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imamdır. Hüseyin, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imamdır. Ali b. Hüseyin, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imamdır. Muhammed b. Ali de Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imamdır.”
3- Aynı isnatla, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali’den; o da Hammâd b. Osman’dan; o da Beşîr el-Attâr’dan rivayet etti. Beşîr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Biz, Allah’ın itaatimizi farz kıldığı bir topluluğuz. Siz ise insanların cehaletleri konusunda mazur sayılmadıkları kimselere uyuyorsunuz.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Hüseyin b. Muhtâr’dan; o da ashabımızdan bazılarından; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin:
“Onlara büyük bir mülk verdik.” (Nisâ 54)
sözü hakkında şöyle buyurdu:
“Bu, itaati farz kılınmış olan makamdır.”
5- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Sinân’dan; o da Ebû Hâlid el-Kammât’tan; o da Ebû’l-Hasan el-Attâr’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan el-Attâr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Vasiler ile resuller itaat konusunda ortak kılınmışlardır.”
6- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da Seyf b. Umeyre’den; o da Ebû Sabbâh el-Kinânî’den rivayet etti. Ebû Sabbâh şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Biz, Allah Azze ve Celle’nin itaatimizi farz kıldığı bir topluluğuz. Enfâl bize aittir, seçkin mallar bize aittir. Biz ilimde derinleşmiş olanlarız. Biz, Allah’ın şu sözüyle işaret ettiği kimseleriz:
‘Yoksa onlar, Allah’ın kendi lütfundan verdiği şeylerden dolayı insanları mı kıskanıyorlar?’ (Nisâ 54)”
7- Ahmed b. Muhammed, Ali b. Hakem’den; o da Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a vasiler hakkındaki görüşümüzü, yani onlara itaat etmenin farz olduğunu söyledim. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Evet. Onlar Allah Teâlâ’nın: ‘Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de.’ (Nisâ 59) buyurduğu kimselerdir. Yine onlar, Allah Azze ve Celle’nin: ‘Sizin veliniz ancak Allah, Resulü ve iman edenlerdir.’ (Mâide 55) buyurduğu kimselerdir.”
8- Aynı isnatla, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. Muammer şöyle dedi:
Farslı bir adam Ebû’l-Hasan’a şöyle sordu:
“Size itaat etmek farz mıdır?”
İmam:
“Evet.” buyurdu.
Adam:
“Ali b. Ebî Tâlib’e itaat etmek gibi mi?”
dedi.
İmam:
“Evet.” buyurdu.
9- Aynı isnatla, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Ali b. Ebî Hamza’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a imamların emir ve itaat hususunda aynı makamda olup olmadıklarını sordum.
Şöyle buyurdu:
“Evet.”
10- Aynı isnatla, Mervek b. Ubeyd’den; o da Muhammed b. Zeyd et-Taberî’den rivayet etti. Muhammed b. Zeyd şöyle dedi:
Horasan’da Rızâ’nın başucunda duruyordum. Yanında Benî Hâşim’den bir topluluk vardı. Aralarında İshak b. Musa b. Îsâ el-Abbâsî de bulunuyordu. Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“Ey İshak! İnsanların, bizim insanların kendimize kul olduklarını iddia ettiğimizi söylediklerini duydum. Resulullah ile olan akrabalığım hakkı için söylüyorum ki ben bunu hiçbir zaman söylemedim. Babalarımdan da böyle bir söz işitmedim. Atalarımdan herhangi birinin böyle dediği de bana ulaşmadı. Ancak ben şunu söylüyorum: İnsanlar itaat hususunda bize kullukla yükümlüdürler ve din konusunda bizim dostlarımızdırlar. Burada bulunanlar bunu bulunmayanlara ulaştırsınlar.”
11- Ali b. İbrahim, Salih b. Sindî’den; o da Ca‘fer b. Beşîr’den; o da Ebû Seleme’den rivayet etti. Ebû Seleme şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Biz, Allah’ın itaatimizi farz kıldığı kimseleriz. İnsanların bizi tanımaktan başka bir mazeretleri yoktur ve bizi bilmemeleri sebebiyle mazur sayılmazlar. Bizi tanıyan mümindir, bizi inkâr eden kâfirdir. Bizi ne tanıyan ne de inkâr eden ise sapıktır; ta ki Allah’ın kendisine farz kıldığı ve bizim itaatimizi gerekli kıldığı hidayete dönünceye kadar. Eğer bu sapıklık üzere ölürse Allah onun hakkında dilediğini yapar.”
12- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus’tan; o da Muhammed b. Fudayl’den rivayet etti. Muhammed b. Fudayl şöyle dedi:
İmama:
“Kulların Allah Azze ve Celle’ye yaklaşmak için başvurdukları en faziletli şey nedir?” diye sordum.
Şöyle buyurdu:
“Kulların Allah Azze ve Celle’ye yaklaşmak için başvurdukları en faziletli şey Allah’a itaat etmek, Resulüne itaat etmek ve emir sahiplerine itaat etmektir.”
Sonra Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Bizi sevmek imandır, bize buğzetmek ise küfürdür.”
13- Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Muhammed b. Îsâ’dan; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Ebân’dan; o da Abdullah b. Sinân’dan; o da İsmail b. Câbir’den rivayet etti. İsmail b. Câbir şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’e:
“Allah Azze ve Celle’ye karşı din olarak benimsediğim inancımı sana arz etmek istiyorum.” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Anlat.”
Ben de şöyle dedim:
“Allah’tan başka ilâh olmadığına, onun tek olduğuna ve ortağı bulunmadığına şahitlik ederim. Muhammed’in onun kulu ve resulü olduğuna, Allah tarafından getirdiği her şeyi kabul ettiğime şahitlik ederim. Ali’nin, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imam olduğuna; ondan sonra Hasan’ın, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imam olduğuna; ondan sonra Hüseyin’in, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imam olduğuna; ondan sonra Ali b. Hüseyin’in, Allah’ın itaatini farz kıldığı bir imam olduğuna inanırım.”
Sonra imametin kendisine ulaşmasına kadar imamları saydım ve ardından:
“Sonra da sensin, Allah sana rahmet etsin.” dedim.
Bunun üzerine şöyle buyurdu:
“İşte bu, Allah’ın dini ve meleklerinin dinidir.”
14- Ali b. İbrahim, babasından; o da İbn Mahbûb’dan; o da Hişâm b. Sâlim’den; o da Ebû Hamza’dan; o da Ebû İshak’tan; o da Emîrü’l-Müminîn’in bazı ashabından rivayet etti. Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu:
“Biliniz ki âlimle beraber olmak ve ona uymak, Allah’a karşı din olarak benimsenen bir davranıştır. Ona itaat etmek iyiliklerin kazanılmasına, kötülüklerin silinmesine vesile olur. Müminler için bir azık ve hayatta iken yükseliş, ölümden sonra da güzel bir hatıra bırakır.”
15- Muhammed b. İsmail, Fazl b. Şâzân’dan; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da Mansûr b. Hâzim’den rivayet etti. Mansûr şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a:
“Allah, yaratıkları vasıtasıyla tanınamayacak kadar yüce ve değerlidir. Aksine yaratıklar Allah sayesinde tanınırlar.” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin.”
Ben dedim ki:
“Kendisinin bir Rabbi olduğunu bilen kimsenin, o Rabbin rızası ve gazabı bulunduğunu da bilmesi gerekir. Onun rızası ve gazabı ancak vahiy veya bir resul aracılığıyla bilinebilir. Kendisine vahiy gelmeyen kimsenin ise resulleri araştırması gerekir. Onlarla karşılaştığında onların hüccet olduğunu ve kendilerine itaat etmenin farz olduğunu anlar.
İnsanlara şöyle dedim: ‘Allah Resulü’nün Allah tarafından yaratıkları üzerine hüccet olduğunu bilmiyor musunuz?’ Onlar da: ‘Evet.’ dediler. Ben: ‘Resulullah vefat ettiğinde hüccet kimdi?’ diye sordum. Onlar: ‘Kur’an.’ dediler.
Bunun üzerine Kur’an’a baktım ve gördüm ki Mürcie mensubu da, Kaderiyye mensubu da, hatta Kur’an’a inanmayan zındık bile onunla tartışıp insanlara karşı üstün gelmeye çalışıyor. Böylece anladım ki Kur’an ancak onu açıklayan ve koruyan bir sorumlu ile hüccet olabilir; onun Kur’an hakkında söylediği her şey hak olur.
Ben de onlara: ‘Kur’an’ın sorumlusu kimdir?’ dedim. Onlar: ‘İbn Mes‘ûd biliyordu, Ömer biliyordu, Huzeyfe biliyordu.’ dediler. Ben: ‘Kur’an’ın tamamını mı biliyorlardı?’ diye sordum. ‘Hayır.’ dediler. Bunun üzerine Kur’an’ın tamamını bildiği söylenebilecek Ali’den başka kimse bulamadım. Bir mesele ortaya çıktığında birisi ‘Bilmiyorum’, diğeri ‘Bilmiyorum’, bir başkası ‘Bilmiyorum’ derken bir kişi ‘Ben biliyorum’ diyorsa, ben şahitlik ederim ki Ali Kur’an’ın sorumlusuydu, ona itaat farzdı, Resulullah’tan sonra insanlar üzerine hüccetti ve Kur’an hakkında söylediği her şey haktı.”
16- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Muhammed b. Hâlid el-Berkî’den; o da Kāsım b. Muhammed el-Cevherî’den; o da Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Ebû Abdullah’a: “Vasilere itaat etmek farz mıdır?” dedim. Şöyle buyurdu: “Evet. Onlar Allah Azze ve Celle’nin: ‘Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de’ buyurduğu kimselerdir (Nisâ 59). Yine onlar Allah Azze ve Celle’nin: ‘Sizin veliniz ancak Allah, Resulü ve iman edenlerdir; onlar namazı kılarlar, zekâtı verirler ve rükû hâlindedirler’ buyurduğu kimselerdir (Mâide 55).”
17- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus b. Abdurrahman’dan; o da Hammâd’dan; o da Abdülâ‘lâ’dan rivayet etti. Abdülâ‘lâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Dinlemek ve itaat etmek hayır kapılarıdır. Dinleyip itaat eden kimsenin aleyhine bir hüccet yoktur; dinleyip isyan eden kimsenin ise lehine bir hüccet yoktur. Müslümanların imamının hücceti ve delili, Allah Azze ve Celle’ye kavuşacağı gün tamamlanmış olur.” Sonra şöyle buyurdu: Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: “O gün her insan topluluğunu imamlarıyla çağırırız.” (İsrâ 71)
İmamların Allah Azze ve Celle’nin Yaratıkları Üzerindeki Şahitleri Olduğu Babı
1- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Yakub b. Yezîd’den; o da Ziyâd el-Kandî’den; o da Semâa’dan rivayet etti. Semâa şöyle dedi: Ebû Abdullah, Allah Azze ve Celle’nin: “Her ümmetten bir şahit getirdiğimiz ve seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman hâlleri nice olur?” sözü hakkında şöyle buyurdu (Nisâ 41): “Bu ayet özellikle Muhammed ümmeti hakkında inmiştir. Onların her asrında bizden bir imam, onlar üzerine şahittir; Muhammed de bizim üzerimize şahittir.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan; o da Ahmed b. Âiz’den; o da Ömer b. Üzeyne’den; o da Büreyd el-İclî’den rivayet etti. Büreyd el-İclî şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin: “Böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız” sözü hakkında sordum (Bakara 143). Şöyle buyurdu: “Orta ümmet biziz; Allah’ın yaratıkları üzerindeki şahitleri ve yeryüzündeki hüccetleri biziz.” Ben Allah Azze ve Celle’nin: “Babanız İbrahim’in milleti” sözü hakkında sordum. Şöyle buyurdu: “Bununla özellikle bizi kastetmiştir.” “O, daha önce de bu Kur’an’da da sizi Müslümanlar diye adlandırdı; ta ki Resul sizin üzerinize şahit olsun.” (Hac 78) Resulullah, Allah Azze ve Celle’den bize ulaştırdığı şeyler hususunda bizim üzerimize şahittir; biz de insanlar üzerine şahitleriz. Kim tasdik ederse kıyamet günü biz de onu tasdik ederiz; kim yalanlarsa kıyamet günü biz de onu yalanlarız.”
3- Aynı isnatla, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali’den; o da Ahmed b. Ömer el-Hallâl’dan rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’a Allah Azze ve Celle’nin: “Rabbinden açık bir delil üzere bulunan ve onu kendinden bir şahit izleyen kimse…” sözü hakkında sordum (Hûd 17). Şöyle buyurdu: “Emîrü’l-Müminîn, Resulullah üzerine şahittir; Resulullah ise Rabbinden açık bir delil üzeredir.”
4- Ali b. İbrahim, babasından; o da Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da İbn Üzeyne’den; o da Büreyd el-İclî’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın: “Böylece sizi orta bir ümmet kıldık ki insanlar üzerine şahitler olasınız ve Resul de sizin üzerinize şahit olsun” sözü hakkında sordum (Bakara 143). Şöyle buyurdu: “Orta ümmet biziz; Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın yaratıkları üzerindeki şahitleri ve yeryüzündeki hüccetleri biziz.” Ben onun şu sözü hakkında sordum: “Ey iman edenler! Rükû edin, secde edin, Rabbinize ibadet edin, hayır işleyin ki kurtuluşa eresiniz. Allah yolunda hakkıyla cihad edin. O sizi seçti.” (Hac 77-78) Şöyle buyurdu: “Bununla bizi kastetmiştir; seçilmiş olanlar biziz. Allah Tebâreke ve Teâlâ dinde hiçbir güçlük kılmamıştır; güçlük, darlıktan daha şiddetlidir. ‘Babanız İbrahim’in milleti’ sözüyle de özellikle bizi kastetmiştir. ‘O sizi Müslümanlar diye adlandırdı’ yani Allah, geçmiş kitaplarda da bu Kur’an’da da bizi Müslümanlar diye adlandırdı. ‘Ta ki Resul sizin üzerinize şahit olsun ve siz de insanlar üzerine şahitler olasınız.’ (Hac 78) Resulullah, Allah Tebâreke ve Teâlâ’dan bize ulaştırdığı şeyler hususunda bizim üzerimize şahittir; biz de insanlar üzerine şahitleriz. Kıyamet günü kim tasdik ederse biz de onu tasdik ederiz; kim yalanlarsa biz de onu yalanlarız.”
5- Ali b. İbrahim, babasından; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da İbrahim b. Ömer el-Yemânî’den; o da Süleym b. Kays el-Hilâlî’den; o da Emîrü’l-Müminîn’den rivayet etti. Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu: “Allah Tebâreke ve Teâlâ bizi temizledi, korudu, bizi yaratıkları üzerinde şahitler ve yeryüzünde kendi hücceti kıldı; bizi Kur’an ile beraber kıldı, Kur’an’ı da bizimle beraber kıldı. Biz ondan ayrılmayız, o da bizden ayrılmaz.”
İmamların Hidayet Ediciler Olduğu Babı
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd ve Fazâle b. Eyyûb’dan; onlar da Musa b. Bekr’den; o da Fudayl’den rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin: “Her kavim için bir hidayet edici vardır” sözü hakkında sordum (Ra‘d 7). Şöyle buyurdu: “Her imam, içinde bulunduğu asrın halkı için hidayet edicidir.”
2- Ali b. İbrahim, babasından; o da Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da İbn Üzeyne’den; o da Büreyd el-İclî’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin: “Sen ancak bir uyarıcısın; her kavim için de bir hidayet edici vardır” sözü hakkında şöyle buyurdu (Ra‘d 7): “Resulullah uyarıcıdır; her zamanda da bizden bir hidayet edici vardır. O hidayet edici, insanları Allah’ın Peygamberinin getirdiği şeye yöneltir. Ondan sonra hidayet ediciler Ali’dir, sonra da vasiler birbiri ardınca gelir.”
3- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Muhammed b. İsmail’den; o da Sa‘dân’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a: “Sen ancak bir uyarıcısın; her kavim için de bir hidayet edici vardır” ayetini sordum (Ra‘d 7). Şöyle buyurdu: “Resulullah uyarıcıdır, Ali de hidayet edicidir. Ey Ebû Muhammed! Bugün bir hidayet edici var mıdır?” Ben: “Evet, sana feda olayım. Sizden daima bir hidayet ediciden sonra bir hidayet edici gelmiştir; sonunda bu makam sana ulaşmıştır.” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Allah sana rahmet etsin ey Ebû Muhammed! Eğer bir ayet bir adam hakkında indiğinde o adam ölünce ayet de ölecek olsaydı, kitap da ölürdü. Fakat o diridir; geçmiş kimseler hakkında geçerli olduğu gibi geride kalan kimseler hakkında da geçerlidir.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Safvân’dan; o da Mansûr’dan; o da Abdürrahîm el-Kasîr’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın: “Sen ancak bir uyarıcısın; her kavim için de bir hidayet edici vardır” sözü hakkında şöyle buyurdu (Ra‘d 7): “Resulullah uyarıcıdır, Ali ise hidayet edicidir. Allah’a yemin olsun ki bu hidayet edicilik bizden gitmemiştir ve kıyamete kadar bizde kalmaya devam edecektir.”
İmamların Allah’ın Emrinin Yöneticileri ve İlminin Hazinedarları Olduğu Babı
1- Muhammed b. Yahyâ el-Attâr, Ahmed b. Ebî Zâhir’den; o da Hasan b. Musa’dan; o da Ali b. Hassân’dan; o da Abdurrahman b. Kesîr’den rivayet etti. Abdurrahman şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim:
“Biz Allah’ın emrinin yöneticileriyiz, Allah’ın ilminin hazinedarlarıyız ve Allah’ın vahyinin mahfazasıyız.”
2- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Ali b. Esbât’tan; o da babası Esbât’tan; o da Sûre b. Küleyb’den rivayet etti. Sûre şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer bana şöyle buyurdu:
“Allah’a yemin olsun ki biz Allah’ın göğündeki ve yerindeki hazinedarlarıyız; fakat altın ve gümüş üzerine değil, ancak onun ilmi üzerine hazinedarlarız.”
3- Ali b. Musa, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd ve Muhammed b. Hâlid el-Berkî’den; onlar da Nadr b. Süveyd’den, merfû olarak; o da Sedîr’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Sedîr şöyle dedi:
Ona:
“Sana feda olayım, siz nesiniz?” dedim.
Şöyle buyurdu:
“Biz Allah’ın ilminin hazinedarlarıyız, Allah’ın vahyinin tercümanlarıyız ve göğün altında, yerin üstünde bulunanlar üzerine ulaştırılmış hüccetiz.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Nadr b. Şuayb’dan; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû Hamza’dan rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim:
Resulullah şöyle buyurdu:
“Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurdu: Senin ümmetinin bedbahtları üzerindeki hüccetimin tamamlanması, Ali’nin ve senden sonraki vasilerin velâyetini terk etmeleri sebebiyledir. Çünkü senin sünnetin ve senden önceki peygamberlerin sünneti onların içindedir. Senden sonra ilmimin hazinedarları onlardır.”
Sonra Resulullah şöyle buyurdu:
“Cebrâil bana onların isimlerini ve babalarının isimlerini haber verdi.”
5- Ahmed b. İdrîs, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan; o da Muhammed b. Hâlid’den; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Abdullah b. Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. Abdullah şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Ey İbn Ebî Ya‘fûr! Allah birdir; birliğinde tek ve emrinde benzersizdir. Bir yaratılış yarattı ve onları o emir için takdir etti. Ey İbn Ebî Ya‘fûr, işte onlar biziz. Biz Allah’ın kulları içindeki hüccetleriyiz, onun ilminin hazinedarlarıyız ve bu emri yerine getirenleriz.”
6- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Musa b. Kāsım b. Muâviye’den; ayrıca Muhammed b. Yahyâ, Amrekî b. Ali’den; hepsi Ali b. Ca‘fer’den; o da Ebû’l-Hasan Musa’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan Musa şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle bizi yarattı ve yaratılışımızı güzel kıldı; bizi şekillendirdi ve suretimizi güzel kıldı. Bizi göğünde ve yerinde hazinedarları yaptı. Ağaç bizim için konuştu. Bizim ibadetimizle Allah Azze ve Celle’ye ibadet edildi; biz olmasaydık Allah’a ibadet edilmezdi.”
İmamların Allah Azze ve Celle’nin Yeryüzündeki Halifeleri ve Kendisine Gelinen Kapıları Olduğu Babı
1- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ahmed b. Muhammed’den; o da Ebû Mes‘ûd’dan; o da Ca‘ferî’den rivayet etti. Ca‘ferî şöyle dedi: Ebû’l-Hasan er-Rızâ’nın şöyle buyurduğunu işittim: “İmamlar, Allah Azze ve Celle’nin yeryüzündeki halifeleridir.”
2- Aynı raviden, Muallâ’dan; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Süleyman b. Semâa’dan; o da Abdullah b. Kāsım’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Vasiler, Allah Azze ve Celle’nin kendisine gelinen kapılarıdır. Onlar olmasaydı Allah Azze ve Celle tanınmazdı. Allah Tebâreke ve Teâlâ yaratıklarına karşı hüccetini onlar vasıtasıyla tamamlamıştır.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Abdullah b. Sinân’dan rivayet etti. Abdullah şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Celle Celâluhû’nun: “Allah, içinizden iman eden ve salih ameller işleyen kimselere, kendilerinden öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi onları da mutlaka yeryüzünde halife kılacağını vaat etti” sözü hakkında sordum (Nûr 55). Şöyle buyurdu: “Onlar imamlardır.”
İmamların Allah Azze ve Celle’nin Nuru Olduğu Babı
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ali b. Mirdâs’tan rivayet etti. Ali b. Mirdâs şöyle dedi: Bize Safvân b. Yahyâ ve Hasan b. Mahbûb, Ebû Eyyûb’dan; o da Ebû Hâlid el-Kâbulî’den rivayet etti. Ebû Hâlid şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e Allah Azze ve Celle’nin: “Allah’a, Resulüne ve indirdiğimiz nura iman edin” sözü hakkında sordum (Teğâbün 8). Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Ebû Hâlid! Allah’a yemin olsun ki nur, kıyamet gününe kadar Muhammed ailesinden olan imamlardır. Allah’a yemin olsun ki onlar Allah’ın indirdiği nurdur; Allah’a yemin olsun ki onlar göklerde ve yerde Allah’ın nurudur. Allah’a yemin olsun ey Ebû Hâlid! İmamın müminlerin kalplerindeki nuru, gündüz parlayan güneşten daha aydınlıktır. Allah’a yemin olsun ki onlar müminlerin kalplerini nurlandırırlar. Allah Azze ve Celle dilediği kimseden onların nurunu perdeler de o kimselerin kalpleri kararır. Allah’a yemin olsun ey Ebû Hâlid! Bir kul, Allah kalbini temizlemedikçe bizi sevmez ve velâyetimizi kabul etmez; Allah da bir kulun kalbini, bize teslim olmadıkça ve bize barış içinde bulunmadıkça temizlemez. Kul bize teslim olup barış içinde olduğunda Allah onu çetin hesaptan korur ve kıyamet gününün en büyük korkusundan emin kılar.”
2- Ali b. İbrahim, kendi isnadıyla Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Teâlâ’nın: “Yanlarındaki Tevrat ve İncil’de yazılı buldukları ümmî peygamber olan Resule uyanlar; o onlara iyiliği emreder, onları kötülükten sakındırır, onlara temiz şeyleri helâl kılar, pis şeyleri haram kılar…” sözünden “…ve onunla birlikte indirilen nura uyarlar; işte onlar kurtuluşa erenlerdir” sözüne kadar olan bölüm hakkında şöyle buyurdu (A‘râf 157): “Buradaki nur, Ali Emîrü’l-Müminîn ve imamlardır.”
3- Ahmed b. İdrîs, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan; o da İbn Faddâl’dan; o da Sa‘lebe b. Meymûn’dan; o da Ebû’l-Cârûd’dan rivayet etti. Ebû’l-Cârûd şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e: “Allah, Ehl-i Kitap’a pek çok hayır vermiştir.” dedim. “Bu nedir?” diye sordu. Ben de Allah Teâlâ’nın: “Kendilerine ondan önce kitap verdiklerimiz ona iman ederler” sözünden “Sabretmelerinden dolayı onlara ecirleri iki defa verilir” sözüne kadar olan ayeti söyledim (Kasas 52-54). Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Allah size de onlara verdiği gibi vermiştir.” Sonra şu ayeti okudu: “Ey iman edenler! Allah’tan sakının ve Resulüne iman edin ki size rahmetinden iki pay versin ve sizin için kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur kılsın.” (Hadîd 28) Yani kendisine uyacağınız bir imam.
4- Ahmed b. Mihrân, Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den; o da Ali b. Esbât ve Hasan b. Mahbûb’dan; onlar da Ebû Eyyûb’dan; o da Ebû Hâlid el-Kâbulî’den rivayet etti. Ebû Hâlid şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e Allah Teâlâ’nın: “Allah’a, Resulüne ve indirdiğimiz nura iman edin” sözü hakkında sordum (Teğâbün 8). Şöyle buyurdu: “Ey Ebû Hâlid! Allah’a yemin olsun ki nur imamlardır. Ey Ebû Hâlid! İmamın müminlerin kalplerindeki nuru, gündüz parlayan güneşten daha aydınlıktır. Onlar müminlerin kalplerini nurlandıran kimselerdir. Allah dilediği kimseden onların nurunu perdeler de o kimselerin kalpleri kararır ve o karanlık onları kaplar.”
5- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Muhammed b. Hasan b. Şemmûn’dan; o da Abdullah b. Abdurrahman el-Esamm’dan; o da Abdullah b. Kāsım’dan; o da Salih b. Sehl el-Hemedânî’den rivayet etti. Salih şöyle dedi: Ebû Abdullah, Allah Teâlâ’nın: “Allah göklerin ve yerin nurudur. Onun nurunun misali bir kandillik gibidir” sözü hakkında şöyle buyurdu (Nûr 35): “Kandillik Fâtıma’dır. ‘İçinde bir lamba vardır’ Hasan’dır. ‘Lamba bir cam içindedir’ Hüseyin’dir. ‘Cam sanki inci gibi parlayan bir yıldızdır’ Fâtıma dünya kadınları arasında inci gibi parlayan bir yıldızdır. ‘Mübarek bir ağaçtan yakılır’ İbrahim’dir. ‘Zeytin ağacıdır; ne doğuya ne batıya aittir’ ne Yahudidir ne de Hristiyandır. ‘Neredeyse yağı, kendisine ateş dokunmasa bile ışık verir’ ilim neredeyse onunla fışkıracak gibidir. ‘Nur üstüne nurdur’ ondan sonra bir imam, ardından bir imamdır. ‘Allah dilediğini nuruna hidayet eder’ Allah dilediğini imamlara hidayet eder. ‘Allah insanlara örnekler verir.’” Ben: “Ya ‘karanlıklar gibidir’ sözü?” diye sordum. Şöyle buyurdu: “Birincisi ve onun arkadaşıdır. ‘Onu bir dalga kaplar’ üçüncüsüdür. ‘Onun üstünde bir dalga vardır’ ikincisidir. ‘Karanlıklar, birbiri üstüne karanlıklar’ Muâviye ve Ümeyyeoğullarının fitneleridir. ‘Elini çıkardığında neredeyse onu göremez’ mümin, onların fitnesinin karanlığı içinde böyledir. ‘Allah kime bir nur vermezse onun hiçbir nuru yoktur’ yani Fâtıma evladından bir imamı olmazsa, kıyamet günü onun imamı/nuru olmaz.” Yine Allah’ın: “Nurları önlerinde ve sağlarında koşar” sözü hakkında şöyle buyurdu (Hadîd 12): “Müminlerin imamları kıyamet günü müminlerin önlerinde ve sağlarında ilerlerler; sonunda onları cennet ehlinin menzillerine indirirler.” Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Musa b. Kāsım el-Becelî’den; ayrıca Muhammed b. Yahyâ, Amrekî b. Ali’den; hepsi Ali b. Ca‘fer’den; o da kardeşi Musa’dan bunun benzerini rivayet etmiştir.
6- Ahmed b. İdrîs, Hüseyin b. Ubeydullah’tan; o da Muhammed b. Hüseyin ve Musa b. Ömer’den; onlar da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Muhammed b. Fudayl şöyle dedi: Ona Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın: “Onlar Allah’ın nurunu ağızlarıyla söndürmek istiyorlar” sözü hakkında sordum (Saf 8). Şöyle buyurdu: “Onlar, Emîrü’l-Müminîn’in velâyetini ağızlarıyla söndürmek istiyorlar.” Ben Allah Teâlâ’nın: “Allah nurunu tamamlayacaktır” sözü hakkında sordum (Saf 8). Şöyle buyurdu: “Allah imameti tamamlayacaktır, demektir. İmamet nurdur. Bu da Allah Azze ve Celle’nin şu sözüdür: ‘Allah’a, Resulüne ve indirdiğimiz nura iman edin.’” (Teğâbün 8) Sonra şöyle buyurdu: “Nur, imamdır.”
İmamların Yeryüzünün Direkleri Olduğu Babı
1- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; Muhammed b. Yahyâ da Ahmed b. Muhammed’den; hepsi Muhammed b. Sinân’dan; o da Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal, Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu nakletti:
“Ali’nin getirdiğini alırım, yasakladığından da uzak dururum. Ona, Muhammed’e verilmiş olan faziletin benzeri verilmiştir; Muhammed’in ise Allah Azze ve Celle’nin yarattığı herkes üzerinde fazileti vardır. Onun hükümlerinden herhangi birine itiraz eden, Allah’a ve Resulüne itiraz eden kimse gibidir. Küçük veya büyük bir konuda onu reddeden kimse, Allah’a şirk koşma sınırında olur.
Emîrü’l-Müminîn, Allah’ın ancak kendisinden gelinen kapısı ve kendisinden başkasıyla gidildiğinde helâk olunan yoluydu. Hidayet imamları da birbiri ardınca aynı hüküm üzeredir. Allah onları, yeryüzü halkıyla birlikte sarsılmasın diye yeryüzünün direkleri kılmış; yerin üstünde ve toprağın altında bulunanlara karşı da ulaştırılmış hücceti kılmıştır.
Emîrü’l-Müminîn sık sık şöyle derdi: ‘Ben Allah’ın cennet ile cehennem arasındaki taksim edicisiyim. Ben en büyük ayırıcıyım. Ben asa ve mühür sahibiyim. Bütün melekler, ruh ve resuller, Muhammed için kabul ettiklerinin benzerini benim için de kabul etmişlerdir. Ben de onun taşındığı şeyin benzeri üzerine taşındım; o da Rabbin taşımasıdır. Resulullah çağrılır ve ona elbise giydirilir; ben de çağrılırım ve bana elbise giydirilir. O konuşturulur, ben de konuşturulurum ve onun konuşmasının sınırı üzere konuşurum.
Bana benden önce hiç kimseye verilmeyen özellikler verilmiştir: Ölümler, belalar, nesep bilgileri ve kesin hüküm bilgisi bana öğretilmiştir. Benden önce geçen şey benden kaçmamış, benden gizli kalan şey de benden uzak kalmamıştır. Allah’ın izniyle müjdelerim ve ondan bildiririm. Bunların hepsi Allah’tandır; Allah beni kendi ilmiyle bu konuda güçlü kılmıştır.’”
Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr el-Ammî’den; o da Muhammed b. Sinân’dan rivayet etti. Muhammed b. Sinân şöyle dedi: Bize Mufaddal rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim; sonra ilk hadisi zikretti.
2- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Muhammed b. Velîd Şebâb es-Sayrafî’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Bize Saîd el-A‘rec rivayet etti. Saîd şöyle dedi:
Ben ve Süleyman b. Hâlid, Ebû Abdullah’ın yanına girdik. Söze önce o başladı ve şöyle buyurdu:
“Ey Süleyman! Emîrü’l-Müminîn’den gelen şey alınır, yasakladığı şeyden de uzak durulur. Ona, Resulullah’a verilmiş olan fazilet verilmiştir; Resulullah’ın ise Allah’ın yarattığı herkes üzerinde fazileti vardır. Emîrü’l-Müminîn’i hükümlerinden herhangi birinde ayıplayan kimse, Allah Azze ve Celle’yi ve Resulünü ayıplayan kimse gibidir. Küçük veya büyük bir konuda onu reddeden kimse, Allah’a şirk koşma sınırında olur.
Emîrü’l-Müminîn, Allah’ın ancak kendisinden gelinen kapısı ve kendisinden başkasıyla gidildiğinde helâk olunan yoluydu. İmamlar da birbiri ardınca bu hüküm üzere gelmiştir. Allah onları, yeryüzü onlarla birlikte sarsılmasın diye yeryüzünün direkleri ve yerin üstünde ve toprağın altında bulunanlara karşı ulaştırılmış hücceti kılmıştır.”
Sonra şöyle buyurdu:
“Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu: ‘Ben Allah’ın cennet ile cehennem arasındaki taksim edicisiyim. Ben en büyük ayırıcıyım. Ben asa ve mühür sahibiyim. Bütün melekler ve ruh, Muhammed için kabul ettiklerinin benzerini benim için de kabul etmişlerdir. Ben de Muhammed’in taşındığı şeyin benzeri üzerine taşındım; o da Rabbin taşımasıdır. Muhammed çağrılır, ona elbise giydirilir ve konuşturulur; ben de çağrılırım, bana elbise giydirilir ve konuşturulurum, onun konuşmasının sınırı üzere konuşurum.
Bana benden önce hiç kimseye verilmeyen özellikler verilmiştir: Ölümler, belalar, nesep bilgileri ve kesin hüküm bilgisi bana öğretilmiştir. Benden önce geçen şey benden kaçmamış, benden gizli kalan şey de benden uzak kalmamıştır. Allah’ın izniyle müjdelerim ve Allah Azze ve Celle’den bildiririm. Bunların hepsinde Allah beni kendi izniyle güçlü kılmıştır.’”
3- Muhammed b. Yahyâ ve Ahmed b. Muhammed, ikisi birlikte Muhammed b. Hasan’dan; o da Ali b. Hassân’dan rivayet etti. Ali b. Hassân şöyle dedi: Bana Ebû Abdullah er-Riyâhî, Ebû’s-Sâmit el-Hulvânî’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Emîrü’l-Müminîn’in fazileti şudur: Onun getirdiğini alırım, yasakladığından uzak dururum. Resulullah’tan sonra ona itaat konusunda Resulullah’a ait olan hüküm verilmiştir; üstünlük ise Muhammed’indir. Onun önüne geçen, Allah’ın ve Resulünün önüne geçmiş gibidir. Kendisini ondan üstün gören, Resulullah’tan üstün görmüş gibidir. Küçük veya büyük bir konuda onu reddeden kimse, Allah’a şirk koşma sınırında olur.
Resulullah, Allah’ın ancak kendisinden gelinen kapısı ve kendisinden gidildiğinde Allah Azze ve Celle’ye ulaşılan yoludur. Ondan sonra Emîrü’l-Müminîn de böyleydi. İmamlar da birbiri ardınca aynı hüküm üzere geldi. Allah Azze ve Celle onları, yeryüzü halkıyla birlikte sarsılmasın diye yeryüzünün direkleri, İslam’ın sütunları ve kendi hidayet yolunun bağlantısı kıldı. Bir hidayet edici ancak onların hidayetiyle hidayet bulur; hidayetten çıkan bir kimse de ancak onların hakkı konusunda kusur ettiği için sapar. Onlar, Allah’ın indirdiği ilim, özür ve uyarılar üzerinde Allah’ın eminleridir; yeryüzünde bulunanlara karşı ulaştırılmış hüccettirler. Onların sonuncusu için Allah katından, ilkleri için geçerli olan hükmün benzeri geçerlidir. Hiç kimse buna Allah’ın yardımı olmadan ulaşamaz.
Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu: ‘Ben Allah’ın cennet ile cehennem arasındaki taksim edicisiyim; hiç kimse cehenneme ancak benim taksimimin sınırına göre girer. Ben en büyük ayırıcıyım. Ben benden sonrakilerin imamı ve benden önce olanlar adına eda ediciyim. Benden önce hiç kimse geçemez; yalnız Ahmed geçer. Ben ve o aynı yol üzerindeyiz; ancak o kendi adıyla çağrılan kimsedir.
Bana altı şey verilmiştir: Ölümler ilmi, belalar ilmi, vasiyetler ilmi, kesin hüküm bilgisi; ben dönüşlerin sahibi ve devletlerin devletinin sahibiyim. Ben asa ve mühür sahibiyim; insanlarla konuşacak olan dâbbe de benim.’”
İmamın Fazileti ve Sıfatları Hakkında Nadir ve Kapsayıcı Bab
1- Ebû Muhammed el-Kāsım b. Alâ, Abdülazîz b. Müslim’den merfû olarak rivayet etti. Abdülazîz şöyle dedi:
Merv’de Rızâ ile birlikteydik. Gelişimizin ilk zamanlarında cuma günü camide toplandık. İnsanlar imamet meselesini konuştular ve insanların bu konudaki ihtilafının çokluğunu zikrettiler. Bunun üzerine efendimin yanına girdim ve insanların bu konuda daldıkları tartışmayı ona bildirdim. O gülümsedi, sonra şöyle buyurdu:
“Ey Abdülazîz! Bu topluluk cahil kaldı ve kendi görüşleri hususunda aldatıldı. Allah Azze ve Celle, peygamberini vefat ettirmeden önce onun için dini tamamladı; ona Kur’an’ı indirdi ve onda her şeyin açıklaması vardır. Onda helâli, haramı, sınırları, hükümleri ve insanların ihtiyaç duyduğu her şeyi eksiksiz biçimde açıkladı. Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: ‘Biz kitapta hiçbir şeyi eksik bırakmadık.’ (En‘âm 38)
Veda haccında, ki bu onun ömrünün son dönemiydi, şu ayeti indirdi: ‘Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim, üzerinizdeki nimetimi tamamladım ve sizin için din olarak İslam’dan razı oldum.’ (Mâide 3) İmamet işi de dinin tamamlanmasındandır. Resulullah, ümmetine dinlerinin işaretlerini açıklamadan, yollarını aydınlatmadan, onları hak yolunun istikameti üzerinde bırakmadan ve Ali’yi onlar için bir alamet ve imam olarak dikmeden gitmedi. Ümmetin ihtiyaç duyacağı hiçbir şeyi açıklamadan bırakmadı. Kim Allah Azze ve Celle’nin dinini tamamlamadığını iddia ederse Allah’ın kitabını reddetmiş olur; kim Allah’ın kitabını reddederse ona karşı kâfir olmuş olur.
Onlar imametin değerini ve ümmet içindeki yerini biliyorlar mı ki onda kendi seçimlerinin geçerli olması caiz olsun? İmamet, insanların akıllarıyla ulaşabilecekleri, görüşleriyle elde edebilecekleri veya kendi seçimleriyle bir imam tayin edebilecekleri şeyden çok daha yüce değerli, daha büyük şanlı, daha yüksek makamlı, daha sağlam taraflı ve daha derinliklidir. Şüphesiz imamet, Allah Azze ve Celle’nin nübüvvet ve dostluktan sonra İbrahim Halil’e üçüncü bir derece olarak tahsis ettiği, kendisini onunla şereflendirdiği ve onun zikrini onunla yücelttiği bir fazilettir. Allah şöyle buyurdu: ‘Ben seni insanlara imam yapacağım.’ Bunun üzerine Halil, bundan dolayı sevinerek: ‘Soyumdan da mı?’ dedi. Allah Tebâreke ve Teâlâ: ‘Benim ahdim zalimlere erişmez’ buyurdu. Böylece bu ayet, kıyamet gününe kadar her zalimin imametini geçersiz kıldı ve imamet seçkinlerde kaldı. Sonra Allah Teâlâ onu, seçkinlik ve temizlik ehli olan zürriyetinde kılmakla ikram etti ve şöyle buyurdu: ‘Ona ayrıca İshak’ı ve Yakub’u bağışladık; hepsini salih kimseler yaptık. Onları emrimizle hidayet eden imamlar kıldık; onlara hayırlar işlemeyi, namazı kılmayı ve zekâtı vermeyi vahyettik; onlar bize ibadet eden kimselerdi.’ (Enbiyâ 72-73)
Böylece imamet onun zürriyetinde kalmaya devam etti; nesilden nesile birbirinden miras aldılar. Nihayet Allah Teâlâ onu Peygamber’e miras verdi ve şöyle buyurdu: ‘İbrahim’e en yakın olanlar, ona uyanlar, bu peygamber ve iman edenlerdir. Allah müminlerin velisidir.’ (Âl-i İmrân 68) Böylece imamet ona özel oldu. Resulullah da Allah Teâlâ’nın emriyle, Allah’ın farz kıldığı şekilde onu Ali’ye yükledi. Sonra bu makam, Allah’ın ilim ve iman verdiği seçkin zürriyeti içinde kaldı. Allah Teâlâ şöyle buyurdu: ‘Kendilerine ilim ve iman verilenler dediler ki: Andolsun, siz Allah’ın kitabında diriliş gününe kadar kaldınız.’ (Rûm 56) Artık imamet, Muhammed’den sonra peygamber bulunmadığı için kıyamet gününe kadar özellikle Ali’nin evlatları içindedir. Öyleyse bu cahiller onu nereden seçebilirler?
Şüphesiz imamet, peygamberlerin makamı ve vasilerin mirasıdır. İmamet, Allah’ın halifeliği, Resul’ün halifeliği, Emîrü’l-Müminîn’in makamı ve Hasan ile Hüseyin’in mirasıdır. İmamet dinin dizgini, Müslümanların düzeni, dünyanın ıslahı ve müminlerin izzetidir. İmamet gelişen İslam’ın temeli ve yükselen dalıdır. Namazın, zekâtın, orucun, haccın ve cihadın tamamlanması; ganimetlerin ve sadakaların artırılması; hadlerin ve hükümlerin uygulanması; sınırların ve uç bölgelerin korunması imamla gerçekleşir. İmam Allah’ın helâlini helâl kılar, Allah’ın haramını haram kılar, Allah’ın sınırlarını uygular, Allah’ın dinini savunur ve Rabbinin yoluna hikmetle, güzel öğütle ve ulaştırıcı hüccetle çağırır.
İmam, ışığıyla âlemi kuşatan doğan güneş gibidir; ufukta öyle bir yerdedir ki eller ve gözler ona erişemez. İmam aydınlatıcı dolunay, parlayan kandil, ışık saçan nur ve karanlıkların derinliklerinde, beldelerin geçitlerinde, çöllerde ve denizlerin dalgaları içinde yol gösteren yıldızdır. İmam susuzluk anında tatlı su, hidayete delâlet eden kılavuz ve helâkten kurtarandır. İmam yüksek tepede yakılmış ateştir; ısınmak isteyen için sıcaklık, helâk yerlerinde kılavuzdur. Ondan ayrılan helâk olur. İmam yağmur yüklü bulut, bol dökülen yağmur, aydınlatan güneş, gölge veren gök, genişçe serilmiş yer, gür kaynak, gölcük ve bahçedir. İmam candan dost, şefkatli baba, öz kardeş, küçük çocuğuna karşı iyilik sahibi anne ve büyük musibette kulların sığınağıdır.
İmam Allah’ın yaratıkları içindeki emini, kulları üzerindeki hücceti, beldelerindeki halifesi, Allah’a çağıran ve Allah’ın haramlarını savunandır. İmam günahlardan temizlenmiş, ayıplardan arındırılmış, ilme özel kılınmış, hilimle damgalanmış; dinin düzeni, Müslümanların izzeti, münafıkların öfkesi ve kâfirlerin helâkidir.
İmam zamanının biricik kişisidir; hiç kimse ona yaklaşamaz, hiçbir âlim ona denk olamaz, onun yerine geçecek bir bedel bulunamaz, onun benzeri ve eşi yoktur. O, kendisinden bir talep ve kazanma olmaksızın bütün faziletlerle özel kılınmıştır; bu, fazilet veren ve bolca bağışlayan Allah tarafından bir tahsistir.
Öyleyse imamı tanımaya kim ulaşabilir veya onu seçmek kimin imkânı dahilindedir? Heyhat, heyhat! Akıllar sapmış, düşünceler şaşırmış, zihinler hayrete düşmüş, gözler aciz kalmış, büyükler küçülmüş, hikmet sahipleri şaşırmış, hilim sahipleri yetersiz kalmış, hatipler tutulmuş, akıllılar bilgisiz kalmış, şairler yorulmuş, edipler aciz kalmış, belagat sahipleri onun şanlarından bir şanı veya faziletlerinden bir fazileti anlatmaktan âciz olmuş ve acizlik ile kusurlarını itiraf etmişlerdir. Onun bütünü nasıl vasfedilebilir, özü nasıl anlatılabilir, işinden bir şey nasıl anlaşılabilir veya onun makamını tutacak ve onun yerini dolduracak biri nasıl bulunabilir? Hayır, nasıl ve nereden? O, ulaşmak isteyenlerin elinden ve vasfedenlerin vasfından yıldızın uzaklığı gibidir. Böyle bir şeyde seçim nerede, akıllar nerede, bunun benzeri nerede bulunur?
Siz bunun Muhammed Resul’ün ailesinden başkasında bulunacağını mı sanıyorsunuz? Allah’a yemin olsun ki kendi nefisleri onları yalanladı ve bâtıl arzular onları aldattı. Böylece zor ve kaygan bir yokuşa tırmandılar; ayakları oradan aşağıya doğru kayar. Şaşkın, yok olmaya mahkûm, eksik akıllarla ve saptırıcı görüşlerle imam tayin etmeye kalkıştılar; böylece ondan ancak uzaklaştılar. Allah onları kahretsin, nasıl da çevriliyorlar! Gerçekten zor bir işe talip oldular, yalan söylediler, uzak bir sapıklıkla saptılar ve bilerek imamı terk ettikleri için şaşkınlığa düştüler. Şeytan onlara amellerini süslü gösterdi, onları yoldan çevirdi; hâlbuki onlar görüp anlayan kimselerdi. Allah’ın, Resulullah’ın ve Ehl-i Beyt’inin seçimini bırakıp kendi seçimlerine yöneldiler. Oysa Kur’an onlara seslenmektedir: ‘Rabbin dilediğini yaratır ve seçer; onların seçme hakkı yoktur. Allah, onların ortak koştuklarından münezzeh ve yücedir.’ (Kasas 68) Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: ‘Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdiğinde, mümin bir erkek ve mümin bir kadın için kendi işleri hakkında seçim hakkı yoktur.’ (Ahzâb 36) Yine şöyle buyurdu: ‘Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz? Yoksa içinde okuduğunuz bir kitabınız mı var? Onda sizin seçtiklerinizin size ait olduğu mu yazılıdır? Yoksa kıyamet gününe kadar geçerli, bizim üzerimize alınmış yeminleriniz mi var da hükmettiğiniz şey mutlaka sizin olacak? Onlara sor: Hangisi buna kefildir? Yoksa onların ortakları mı var? Doğru söylüyorlarsa ortaklarını getirsinler.’ (Kalem 36-41)
Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: ‘Kur’an’ı düşünmüyorlar mı? Yoksa kalpler üzerinde kilitleri mi var?’ (Muhammed 24) Yoksa Allah onların kalplerini mühürledi de onlar anlamaz mı? Yoksa ‘İşittik’ dediler de işitmiyorlar mı? ‘Allah katında canlıların en kötüsü, akletmeyen sağırlar ve dilsizlerdir. Eğer Allah onlarda bir hayır bilseydi elbette onlara işittirirdi; işittirseydi yine de yüz çevirirlerdi.’ (Enfâl 22-23) Yoksa ‘İşittik ve isyan ettik’ mi dediler? Hayır, bu Allah’ın fazlıdır; onu dilediğine verir. Allah büyük fazıl sahibidir.
Öyleyse imamı seçmek onlara nasıl ait olabilir? İmam bilendir, cahil kalmaz; çobandır, geri durmaz; kutsiyetin, temizliğin, ibadetin, zühdün, ilmin ve kulluğun madenidir. Resul’ün duasıyla özel kılınmıştır, tertemiz Betûl’ün neslidir; nesebinde bir kusur yoktur, hasep sahibi hiç kimse ona yaklaşamaz. O, Kureyş hanesinden, Hâşim zirvesinden, Resulullah’ın soyundan ve Allah Azze ve Celle’nin rızasındandır. Şereflilerin şerefi ve Abdümenâf’ın dalıdır. İlmi gelişen, hilmi tam, imameti üstlenen, siyaseti bilen, itaati farz kılınmış, Allah Azze ve Celle’nin emrini yerine getiren, Allah’ın kullarına nasihat eden ve Allah’ın dinini koruyan kimsedir.
Şüphesiz peygamberleri ve imamları Allah muvaffak kılar; onlara kendi gizli ilminden ve hikmetinden başkalarına vermediğini verir. Böylece onların ilmi, kendi zamanlarının ehlinin ilminden üstün olur. Allah Teâlâ’nın şu sözünde olduğu gibi: ‘Hakka hidayet eden mi uyulmaya daha layıktır, yoksa hidayet edilmedikçe kendisi hidayet bulamayan mı? Size ne oluyor, nasıl hüküm veriyorsunuz?’ (Yûnus 35) Yine Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurdu: ‘Kime hikmet verilirse ona gerçekten çok hayır verilmiştir.’ (Bakara 269) Tâlût hakkında da şöyle buyurdu: ‘Allah onu sizin üzerinize seçti ve ilimde ve bedende ona genişlik verdi. Allah mülkünü dilediğine verir. Allah geniş olandır, bilendir.’ (Bakara 247) Peygamberine de şöyle buyurdu: ‘Allah sana kitabı ve hikmeti indirdi, bilmediğini sana öğretti. Allah’ın senin üzerindeki fazlı çok büyüktür.’ (Nisâ 113) Peygamberinin Ehl-i Beyt’inden olan imamlar, onun itreti ve zürriyeti hakkında da şöyle buyurdu: ‘Yoksa onlar, Allah’ın kendi fazlından verdiği şey sebebiyle insanları mı kıskanıyorlar? Andolsun biz İbrahim ailesine kitabı ve hikmeti verdik, onlara büyük bir mülk verdik. Onlardan ona iman eden de vardır, ondan yüz çeviren de vardır. Cehennem alevli ateş olarak yeter.’ (Nisâ 54-55)
Allah Azze ve Celle, kullarının işleri için bir kulu seçtiğinde onun göğsünü bu iş için açar, kalbine hikmet kaynaklarını yerleştirir ve ona ilmi ilham eder. Bundan sonra hiçbir cevapta aciz kalmaz ve doğru olandan şaşırmaz. O masumdur, desteklenmiştir, muvaffak kılınmıştır, doğrultulmuştur; hatalardan, sürçmelerden ve tökezlemelerden emin kılınmıştır. Allah onu bununla özel kılar ki kulları üzerine hücceti ve yaratıkları üzerinde şahidi olsun. ‘Bu Allah’ın fazlıdır; onu dilediğine verir. Allah büyük fazıl sahibidir.’
Onlar bunun benzerine güç yetirebilirler mi ki onu seçsinler? Ya da seçtikleri kişi bu sıfatlara sahip midir ki onu öne geçirsinler? Beytullah’a yemin olsun ki onlar hakkın sınırını aştılar, Allah’ın kitabını sanki bilmiyorlarmış gibi arkalarına attılar. Oysa Allah’ın kitabında hidayet ve şifa vardır; onlar ise onu arkalarına atıp hevalarına uydular. Allah da onları kınadı, onlara buğzetti ve onları helâke sürükledi. Allah Celle ve Teâlâ şöyle buyurdu: ‘Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim vardır? Şüphesiz Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez.’ (Kasas 50) Yine şöyle buyurdu: ‘Yazıklar olsun onlara; amellerini boşa çıkardı.’ (Muhammed 8) Yine şöyle buyurdu: ‘Allah katında ve iman edenler katında büyük bir buğzdur. Allah her kibirli zorbanın kalbini işte böyle mühürler.’ (Mümin 35)
Allah, peygamber Muhammed’e ve ailesine salât etsin ve çokça selam eylesin.
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da İshak b. Gālib’den rivayet etti. İshak, Ebû Abdullah’ın imamların hâlini ve sıfatlarını zikrettiği bir hutbesinde şöyle buyurduğunu nakletti:
“Allah Azze ve Celle, peygamberimizin Ehl-i Beyt’inden olan hidayet imamlarıyla dinini açıklamış, onlar vasıtasıyla yolunun yöntemini aydınlatmış ve onlar aracılığıyla ilminin kaynaklarının iç yüzünü açmıştır. Muhammed ümmetinden kim imamının hakkının gereğini tanırsa imanının tatlılığının tadını bulur ve İslamının güzelliğinin üstünlüğünü bilir. Çünkü Allah Tebâreke ve Teâlâ imamı yaratıkları için bir alamet olarak dikmiş, onu kendi âleminin ve yaratıklarının ehli üzerine hüccet kılmış, ona vakar tacını giydirmiş ve onu Cebbâr’ın nuruyla örtmüştür. O, göğe uzanan bir sebeple desteklenir; ondan gelen destekler kesilmez. Allah katındaki şeye ancak onun sebepleri yoluyla ulaşılır. Allah, kulların amellerini ancak onu tanımalarıyla kabul eder. O, kendisine gelen karanlıkların karışıklıklarını, sünnetlerin kapalı kalan yönlerini ve fitnelerin benzerliklerini bilir.
Allah Tebâreke ve Teâlâ, onları daima yaratıkları için Hüseyin’in evlatlarından seçer; her imamın ardından onun soyundan bir imamı bu iş için seçer, onları ayırır, yaratıkları için onlardan razı olur ve onları uygun görür. Onlardan bir imam her geçtiğinde, onun soyundan yaratıkları için apaçık bir alamet, aydınlatıcı bir hidayetçi, doğru duran bir imam ve bilen bir hüccet diker. Onlar Allah tarafından imam kılınmış kimselerdir; hak ile hidayet ederler ve onunla adalet ederler. Onlar Allah’ın hüccetleri, davetçileri ve yaratıkları üzerindeki gözeticileridir. Kullar onların hidayetiyle dindarlık eder, beldeler onların nuruyla aydınlanır ve eski varlıklar onların bereketiyle gelişir. Allah onları insanlar için hayat, karanlıklar için kandiller, söz için anahtarlar ve İslam için dayanaklar kılmıştır. Allah’ın takdirleri onlar hakkında kesinleşmiş hükmü üzere böyle cereyan etmiştir.
İmam, seçilmiş ve razı olunmuş kimsedir; kendisine sığınılan hidayetçi ve ümit edilen kıyam edendir. Allah onu bunun için seçmiş, onu kendi gözetimi altında hazırlamıştır; onu zerre âleminde yarattığı vakit de, varlık âleminde meydana getirdiği vakit de böyle yapmıştır. Bir can yaratılmadan önce, arşının sağ tarafında bir gölge olarak bulunuyordu; Allah’ın katındaki gayb ilminde hikmetle bahşedilmişti. Allah onu kendi ilmiyle seçmiş, temizliği sebebiyle ayırmıştır. O, Âdem’den kalmış bir bakiye, Nuh’un soyundan bir seçkinlik, İbrahim ailesinden seçilmiş bir kimse, İsmail’den gelen bir öz ve Muhammed’in itretinden süzülmüş bir seçkindir. Daima Allah’ın gözüyle gözetilmiş, korunmuş ve örtüsüyle muhafaza edilmiştir. İblis’in ve ordularının tuzakları ondan uzaklaştırılmış, karanlıkların basması ve her fasıkın üfürmeleri ondan savulmuş, kötülük isnatları ondan çevrilmiş, kusurlardan arındırılmış, afetlerden perdelenmiş, sürçmelerden korunmuş ve bütün çirkinliklerden muhafaza edilmiştir. Gençliğinde hilim ve iyilikle tanınır; olgunluğa eriştiğinde iffet, ilim ve faziletle nispet edilir. Babasının emri ona dayandırılır; babasının hayatında söz söylemekten susar. Babasının süresi sona erip Allah’ın takdirleri onu Allah’ın dilemesine ulaştırdığında, Allah’ın iradesi onun hakkında sevdiği şeye geldiğinde ve babasının süresinin sonuna ulaştığında, babası gider; Allah’ın emri ondan sonra ona geçer. Allah dinini ona yükler, onu kulları üzerine hüccet, beldelerinde kayyım kılar; onu ruhuyla destekler, ona ilmini verir, ona beyanının ayırıcı bilgisini bildirir, sırrını ona emanet eder, büyük emri için onu görevlendirir, ilminin beyanındaki fazileti ona haber verir, onu yaratıkları için bir alamet olarak diker, âleminin ehli üzerine hüccet, dininin ehli için aydınlık ve kulları üzerinde kayyım kılar.
Allah onu kendilerine imam olarak razı görür; sırrını ona emanet eder, ilmini koruması için ona teslim eder, hikmetini onda gizler, dinini gözetmesi için onu görevlendirir, büyük emri için onu seçer, onunla yolunun yöntemlerini, farzlarını ve sınırlarını diriltir. O, cehalet ehlinin şaşkınlığı ve cedel ehlinin şaşırtması sırasında parlak nurla, faydalı şifayla, apaçık hakla ve her çıkış yerinden görünen açıklamayla, babalarından doğruların üzerinde yürüdüğü açık yol üzere adaletle kıyam eder. Bu âlimin hakkını ancak bedbaht kimse bilmez; onu ancak azgın kimse inkâr eder; ondan ancak Allah Celle ve Alâ’ya karşı cüretkâr olan kimse yüz çevirir.”
İmamların Emir Sahipleri Olduğu ve Allah Azze ve Celle’nin Zikrettiği Kıskanılan İnsanlar Olduğu Babı
1- Hüseyin b. Muhammed b. Âmir el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den rivayet etti. Muallâ şöyle dedi: Bana Hasan b. Ali el-Veşşâ, Ahmed b. Âiz’den; o da İbn Üzeyne’den; o da Büreyd el-İclî’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi:
Ebû Ca‘fer’e Allah Azze ve Celle’nin “Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de” sözü hakkında sordum (Nisâ 59). Onun cevabı şu oldu: “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi? Cibt ve tâğuta inanıyorlar ve kâfirler için, ‘Bunlar iman edenlerden daha doğru yoldadır’ diyorlar” (Nisâ 51); yani onlar sapıklık imamları ve ateşe çağıran davetçiler hakkında, “Bunlar Muhammed ailesinden daha doğru yoldadır” diyorlar. “İşte onlar Allah’ın lanet ettiği kimselerdir; Allah kime lanet ederse artık ona hiçbir yardımcı bulamazsın. Yoksa onların mülkten bir payı mı vardır?” (Nisâ 52-53); yani imamet ve hilafetten bir payları mı vardır? “Öyle olsaydı insanlara çekirdek zarı kadar bile vermezlerdi” (Nisâ 53). Allah’ın kastettiği insanlar biziz; nakîr de çekirdeğin ortasındaki noktadır. “Yoksa Allah’ın kendi lütfundan verdiği şeylerden dolayı insanları mı kıskanıyorlar?” (Nisâ 54). Allah’ın bize bütün yaratıklarından ayrı olarak verdiği imamet sebebiyle kıskanılan insanlar biziz. “Andolsun biz İbrahim ailesine kitabı ve hikmeti verdik, onlara büyük bir mülk verdik” (Nisâ 54); yani onlardan resuller, peygamberler ve imamlar kıldık. Onlar bunu İbrahim ailesi hakkında kabul ediyorlar da Muhammed ailesi hakkında nasıl inkâr ediyorlar? “Onlardan ona iman eden de vardır, ondan yüz çeviren de vardır; yakıcı ateş olarak cehennem yeter. Şüphesiz ayetlerimizi inkâr edenleri yakında ateşe sokacağız; derileri piştikçe, azabı tatsınlar diye onları başka derilerle değiştireceğiz. Şüphesiz Allah azîzdir, hakîmdir.” (Nisâ 55-56)
2- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan, Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın “Yoksa Allah’ın kendi lütfundan verdiği şeylerden dolayı insanları mı kıskanıyorlar?” sözü hakkında şöyle buyurdu (Nisâ 54): “Kıskanılanlar biziz.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da Muhammed el-Ahvel’den; o da Humrân b. A‘yen’den rivayet etti. Humrân şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Andolsun biz İbrahim ailesine kitabı verdik” sözü hakkında sordum. Şöyle buyurdu: “Nübüvveti.” Ben: “Hikmeti?” dedim. Şöyle buyurdu: “Anlayışı ve hüküm vermeyi.” Ben: “Onlara büyük bir mülk verdik?” dedim. Şöyle buyurdu: “İtaati.”
4- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Hammâd b. Osman’dan; o da Ebû Sabbâh’tan rivayet etti. Ebû Sabbâh şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Yoksa Allah’ın kendi lütfundan verdiği şeylerden dolayı insanları mı kıskanıyorlar?” sözü hakkında sordum (Nisâ 54). Şöyle buyurdu: “Ey Ebû Sabbâh! Allah’a yemin olsun ki kıskanılan insanlar biziz.”
5- Ali b. İbrahim, babasından; o da Muhammed b. Ebî Umeyr’den; o da Ömer b. Üzeyne’den; o da Büreyd el-İclî’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın “Andolsun biz İbrahim ailesine kitabı ve hikmeti verdik, onlara büyük bir mülk verdik” sözü hakkında şöyle buyurdu (Nisâ 54): “Onlardan resuller, peygamberler ve imamlar kıldı; onlar bunu İbrahim ailesi hakkında kabul ediyorlar da Muhammed ailesi hakkında nasıl inkâr ediyorlar?” Ben: “Onlara büyük bir mülk verdik?” dedim. Şöyle buyurdu: “Büyük mülk, içlerinde imamlar kılmasıdır; kim onlara itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur, kim onlara isyan ederse Allah’a isyan etmiş olur. İşte büyük mülk budur.”
İmamların Allah Azze ve Celle’nin Kitabında Zikrettiği Alametler Olduğu Babı
1- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ebû Dâvud el-Mustarikk’ten rivayet etti. Ebû Dâvud şöyle dedi: Bize Dâvud el-Cassâs rivayet etti. Dâvud şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın “Alametler ve yıldızla onlar yol bulurlar” ayeti hakkında şöyle buyurduğunu işittim (Nahl 16): “Yıldız Resulullah’tır, alametler ise imamlardır.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Esbât b. Sâlim’den rivayet etti. Esbât şöyle dedi:
Ben onun yanında iken Heysem, Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Alametler ve yıldızla onlar yol bulurlar” sözü hakkında sordu (Nahl 16). Şöyle buyurdu: “Resulullah yıldızdır, alametler ise imamlardır.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan rivayet etti. Veşşâ şöyle dedi:
Rızâ’ya Allah Teâlâ’nın “Alametler ve yıldızla onlar yol bulurlar” sözü hakkında sordum (Nahl 16). Şöyle buyurdu: “Alametler biziz, yıldız ise Resulullah’tır.”
Allah Azze ve Celle’nin Kitabında Zikrettiği Ayetlerin İmamlar Olduğu Babı
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ahmed b. Muhammed b. Abdullah’tan; o da Ahmed b. Hilâl’den; o da Ümeyye b. Ali’den; o da Dâvud er-Rakkî’den rivayet etti. Dâvud şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın “İman etmeyen bir topluluğa ayetler ve uyarılar hiçbir fayda sağlamaz” sözü hakkında sordum (Yûnus 101). Şöyle buyurdu: “Ayetler imamlardır, uyarılar ise peygamberlerdir.”
2- Ahmed b. Mihrân, Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den; o da Musa b. Muhammed el-İclî’den; o da Yunus b. Yakub’dan merfû olarak; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin “Onlar ayetlerimizin hepsini yalanladılar” sözü hakkında şöyle buyurdu (Kamer 42): “Yani vasilerin tamamını.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Ebî Umeyr veya başkasından; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû Hamza’dan; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi:
Ona: “Sana feda olayım! Şiîler sana şu ayetin tefsirini soruyorlar: ‘Birbirlerine neyi soruyorlar? Büyük haberi mi?’” dedim (Nebe 1-2). Şöyle buyurdu: “Bu bana kalmıştır; istersem onlara haber veririm, istersem haber vermem.” Sonra şöyle buyurdu: “Fakat sana onun tefsirini haber vereyim.” Ben: “‘Birbirlerine neyi soruyorlar?’” dedim. Şöyle buyurdu: “Bu Emîrü’l-Müminîn hakkındadır. Emîrü’l-Müminîn şöyle derdi: Allah Azze ve Celle’nin benden daha büyük bir ayeti yoktur ve Allah’ın benden daha büyük bir haberi yoktur.”
Allah Azze ve Celle’nin ve Resulünün İmamlarla Birlikte Olmayı Farz Kıldığı Bab
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Ahmed b. Âiz’den; o da İbn Üzeyne’den; o da Büreyd b. Muâviye el-İclî’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e Allah Azze ve Celle’nin “Allah’tan sakının ve sadıklarla birlikte olun” sözü hakkında sordum (Tevbe 119). Şöyle buyurdu: “Bununla bizi kastetmiştir.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da İbn Ebî Nasr’dan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Ona Allah Azze ve Celle’nin “Ey iman edenler! Allah’tan sakının ve sadıklarla birlikte olun” sözü hakkında sordum (Tevbe 119). Şöyle buyurdu: “Sadıklar imamlardır; sıddıklar da onlara itaat edenlerdir.”
3- Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Muhammed b. Abdülhamîd’den; o da Mansûr b. Yunus’tan; o da Sa‘d b. Tarîf’ten; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Resulullah şöyle buyurdu: “Kim peygamberlerin hayatına benzeyen bir hayat yaşamayı, şehitlerin ölümüne benzeyen bir ölümle ölmeyi ve Rahmân’ın diktiği cennetlerde yerleşmeyi isterse Ali’yi veli edinsin, onun velisini veli edinsin ve ondan sonraki imamlara uysun. Çünkü onlar benim itretimdir; benim yaratılış toprağımdan yaratılmışlardır. Allah’ım! Onlara benim anlayışımı ve ilmimi nasip et. Ümmetimden onlara muhalefet edenlere yazıklar olsun. Allah’ım! Onları benim şefaatime eriştirme.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Nadr b. Şuayb’dan; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû Hamza es-Sümâlî’den rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim: Resulullah şöyle buyurdu: “Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: Senin ümmetinin bedbahtları üzerindeki hüccetimin tamamlanması, Ali’nin velâyetini terk eden, onun düşmanlarını veli edinen, onun faziletini ve ondan sonraki vasilerin faziletini inkâr eden kimse hakkındadır. Çünkü senin faziletin onların faziletidir; sana itaat etmek onlara itaat etmektir; senin hakkın onların hakkıdır; sana isyan etmek onlara isyan etmektir. Onlar senden sonra hidayet imamlarıdır. Senin ruhun onlarda cereyan etmiştir; senin ruhun da Rabbinden sende cereyan eden şeydir. Onlar senin itretindir; senin yaratılış toprağından, etinden ve kanındandır. Allah Azze ve Celle senin sünnetini ve senden önceki peygamberlerin sünnetini onlarda yürütmüştür. Onlar senden sonra benim ilmimin hazinedarlarımdır. Bu benim üzerime haktır: Andolsun onları seçtim, onları ayırdım, onları halis kıldım, onlardan razı oldum. Onları seven, onları veli edinen ve faziletlerine teslim olan kurtulmuştur. Cebrâil bana onların isimlerini, babalarının isimlerini, onları sevenlerin ve onların faziletlerine teslim olanların isimlerini getirdi.”
5- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Ebû’l-Mağrâ’dan; o da Muhammed b. Sâlim’den; o da Ebân b. Tağlib’den rivayet etti. Ebân şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: Resulullah şöyle buyurdu: “Kim benim hayatım gibi yaşamayı, benim ölümüm gibi ölmeyi ve Rabbim Allah’ın kendi eliyle diktiği Adn cennetine girmeyi isterse Ali b. Ebî Tâlib’i veli edinsin, onun velisini veli edinsin, düşmanına düşman olsun ve ondan sonraki vasilere teslim olsun. Çünkü onlar benim etimden ve kanımdan olan itretimdir. Allah onlara benim anlayışımı ve ilmimi vermiştir. Onların faziletini inkâr eden ve onlar hakkındaki bağımı koparan ümmetimin durumunu Allah’a şikâyet ediyorum. Allah’a yemin olsun ki mutlaka oğlumu öldüreceklerdir. Allah onları benim şefaatime eriştirmesin.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Musa b. Sa‘dân’dan; o da Abdullah b. Kāsım’dan; o da Abdülkahhâr’dan; o da Câbir el-Cu‘fî’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Resulullah şöyle buyurdu: “Kim benim hayatımı yaşamaktan, benim ölümümle ölmekten, Rabbimin bana vaat ettiği cennete girmekten ve Rabbimin kendi eliyle diktiği bir dala tutunmaktan sevinç duyarsa Ali b. Ebî Tâlib’i ve ondan sonraki vasilerini veli edinsin. Çünkü onlar sizi bir sapıklık kapısına sokmazlar ve sizi bir hidayet kapısından çıkarmazlar. Onlara öğretmeye kalkışmayın; çünkü onlar sizden daha bilgilidir. Ben Rabbimden, onları kitapla birbirinden ayırmamasını istedim; ta ki havuz başında bana birlikte gelinceye kadar.” Sonra iki parmağını birleştirdi ve şöyle buyurdu: “Onun genişliği San‘â ile Eyle arası kadardır. İçinde yıldızlar sayısınca gümüş ve altın kadehler vardır.”
7- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Hasan b. Ziyâd’dan; o da Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Şüphesiz rahatlık, ferahlık, kurtuluş, yardım, başarı, bereket, ikram, bağışlanma, afiyet, kolaylık, müjde, rıza, yakınlık, zafer, imkân, ümit ve Allah Azze ve Celle’den gelen sevgi; Ali’yi veli edinen, ona uyan, onun düşmanından uzak duran, onun faziletine ve ondan sonraki vasilere teslim olan kimseler içindir. Onları şefaatime sokmam benim üzerime haktır. Rabbim Tebâreke ve Teâlâ’nın onlar hakkında benim duamı kabul etmesi de haktır. Çünkü onlar benim tâbilerimdir; bana tâbi olan da bendendir.”
Allah’ın Yaratıklara Sormalarını Emrettiği Zikir Ehlinin İmamlar Olduğu Bab
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Abdullah b. Aclân’dan; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin “Bilmiyorsanız zikir ehline sorun” sözü hakkında şöyle buyurdu (Nahl 43): “Resulullah zikirdir; imamlar ise zikir ehlidir.” Allah Azze ve Celle’nin “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir; yakında sorgulanacaksınız” sözü hakkında da şöyle buyurdu (Zuhruf 44): “Biz onun kavmiyiz ve biz sorgulanacak olanlarız.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Evrame’den; o da Ali b. Hassân’dan; o da amcası Abdurrahman b. Kesîr’den rivayet etti. Abdurrahman şöyle dedi: Ebû Abdullah’a “Bilmiyorsanız zikir ehline sorun” ayetini sordum (Nahl 43). Şöyle buyurdu: “Zikir Muhammed’dir; biz de onun ehliyiz, kendisine sorulacak olanlarız.” Ben onun “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir; yakında sorgulanacaksınız” sözü hakkında sordum (Zuhruf 44). Şöyle buyurdu: “Bununla bizi kastetmiştir. Biz zikir ehliyiz ve biz kendisine sorulacak olanlarız.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan rivayet etti. Veşşâ şöyle dedi: Rızâ’ya sordum ve şöyle dedim: “Sana feda olayım! ‘Bilmiyorsanız zikir ehline sorun’ ayeti hakkında ne dersin?” (Nahl 43) Şöyle buyurdu: “Biz zikir ehliyiz ve biz kendisine sorulacak olanlarız.” Ben: “O hâlde siz kendisine sorulacak olanlarsınız, biz de soranlarız?” dedim. “Evet” buyurdu. Ben: “Size sormak bizim üzerimize hak mıdır?” dedim. “Evet” buyurdu. Ben: “Bize cevap vermek de sizin üzerinize hak mıdır?” dedim. “Hayır; bu bize kalmıştır. Dilersek yaparız, dilersek yapmayız. Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın şu sözünü işitmiyor musun: ‘Bu bizim bağışımızdır; hesapsız olarak ister ver ister tut.’” (Sâd 39)
4- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Âsım b. Humeyd’den; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Azze ve Celle’nin “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir; yakında sorgulanacaksınız” sözü hakkında şöyle buyurdu (Zuhruf 44): “Resulullah zikirdir; Ehl-i Beyt’i ise kendisine sorulacak olanlardır. Onlar zikir ehlidir.”
5- Ahmed b. Muhammed, Hüseyin b. Saîd’den; o da Hammâd’dan; o da Rib‘î’den; o da Fudayl’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın “Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir; yakında sorgulanacaksınız” sözü hakkında şöyle buyurdu (Zuhruf 44): “Zikir Kur’an’dır; biz onun kavmiyiz ve biz kendisine sorulacak olanlarız.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Muhammed b. İsmail’den; o da Mansûr b. Yunus’tan; o da Ebû Bekr el-Hadramî’den rivayet etti. Ebû Bekr şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in yanında bulunuyordum. Kümeyt’in kardeşi Verd onun yanına girdi ve şöyle dedi: “Allah beni sana feda etsin! Sana sormak üzere yetmiş mesele hazırladım, fakat onlardan tek bir mesele bile şu anda aklımda değil.” İmam: “Tek bir mesele bile mi yok, ey Verd?” dedi. O: “Evet, onlardan bir tanesi aklıma geldi.” dedi. İmam: “Nedir o?” diye sordu. O da: “Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın ‘Bilmiyorsanız zikir ehline sorun’ sözü; bunlar kimlerdir?” dedi (Nahl 43). İmam: “Biziz” buyurdu. Ben: “Size sormak bizim üzerimize düşer mi?” dedim. “Evet” buyurdu. Ben: “Bize cevap vermek sizin üzerinize düşer mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Bu bize kalmıştır.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da Alâ b. Rezin’den; o da Muhammed b. Müslim’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Bizim yanımızdakiler, Allah Azze ve Celle’nin ‘Bilmiyorsanız zikir ehline sorun’ sözünün Yahudiler ve Hristiyanlar hakkında olduğunu zannediyorlar.” Sonra şöyle buyurdu: “O takdirde onlar sizi kendi dinlerine çağırırlar.” Sonra eliyle göğsüne işaret ederek şöyle buyurdu: “Zikir ehli biziz ve kendisine sorulacak olanlar biziz.”
8- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Rızâ’nın şöyle buyurduğunu işittim: Ali b. Hüseyin şöyle buyurdu: “İmamlar üzerine farz olan, onların Şiîleri üzerine farz olmayan şeyler vardır; bizim Şiîlerimiz üzerine farz olan, bizim üzerimize farz olmayan şeyler de vardır. Allah Azze ve Celle onlara bize sormalarını emretmiştir ve şöyle buyurmuştur: ‘Bilmiyorsanız zikir ehline sorun.’ (Nahl 43) Böylece onlara bize sormalarını emretmiş, fakat cevap vermeyi bizim üzerimize farz kılmamıştır. Dilersek cevap veririz, dilersek susarız.”
9- Ahmed b. Muhammed, Ahmed b. Muhammed b. Ebî Nasr’dan rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Rızâ’ya bir mektup yazdım. Yazdıklarımın bir kısmında şöyle dedim: Allah Azze ve Celle “Bilmiyorsanız zikir ehline sorun” buyurmuştur (Nahl 43). Yine Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: “Müminlerin hepsinin birden savaşa çıkmaları gerekmez. Her topluluktan bir grup, dinde derin bilgi sahibi olmak ve geri döndüklerinde kavimlerini uyarmak için çıkmalı değil miydi? Umulur ki sakınırlar.” (Tevbe 122) Böylece onlara soru sormak farz kılınmış, size ise cevap vermek farz kılınmamıştır. İmam şöyle buyurdu: Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: “Sana cevap vermezlerse bil ki onlar ancak hevalarına uymaktadırlar. Allah’tan bir hidayet olmaksızın kendi hevasına uyandan daha sapık kim vardır?” (Kasas 50)
Allah Teâlâ’nın Kitabında İlimle Nitelediği Kimselerin İmamlar Olduğu Bab
1- Ali b. İbrahim, babasından; o da Abdullah b. Muğîre’den; o da Abdülmümin b. Kāsım el-Ensârî’den; o da Sa‘d’dan; o da Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin “Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak akıl sahipleri öğüt alır.” sözü hakkında şöyle buyurdu (Zümer 9): “Bilenler ancak biziz; bilmeyenler düşmanımızdır; akıl sahipleri ise Şiîlerimizdir.”
2- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin “Hiç bilenlerle bilmeyenler bir olur mu? Ancak akıl sahipleri öğüt alır.” sözü hakkında şöyle buyurdu (Zümer 9): “Bilenler biziz; bilmeyenler düşmanımızdır; akıl sahipleri ise Şiîlerimizdir.”
İlimde Derinleşmiş Olanların İmamlar Olduğu Bab
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Eyyûb b. Hurr ve İmrân b. Ali’den; onlar da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İlimde derinleşmiş olanlar biziz ve onun tevilini biz biliriz.”
2- Ali b. Muhammed, Abdullah b. Ali’den; o da İbrahim b. İshak’tan; o da Abdullah b. Hammâd’dan; o da Büreyd b. Muâviye’den; o da iki imamdan birinden rivayet etti. İmam, Allah Azze ve Celle’nin “Onun tevilini Allah’tan ve ilimde derinleşmiş olanlardan başkası bilmez” sözü hakkında şöyle buyurdu (Âl-i İmrân 7): “Resulullah ilimde derinleşmiş olanların en üstünüdür. Allah Azze ve Celle ona, indirdiği bütün tenzilin ve tevilin tamamını öğretmiştir. Allah, tevilini öğretmediği hiçbir şeyi ona indirmiş değildir. Ondan sonraki vasileri de bunların tamamını bilirler. Tevilini bilmeyenlere gelince, âlim onların içinde ilimle konuştuğunda Allah onlara şu sözüyle cevap vermiştir: ‘Ona iman ettik; hepsi Rabbimiz katındandır.’ Kur’an’ın özel olanı, genel olanı, muhkem olanı, müteşabih olanı, nâsih olanı ve mensuh olanı vardır; ilimde derinleşmiş olanlar bunları bilir.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Evrame’den; o da Ali b. Hassân’dan; o da Abdurrahman b. Kesîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İlimde derinleşmiş olanlar, Emîrü’l-Müminîn ve ondan sonraki imamlardır.”
İmamlara İlim Verildiği ve Bunun Göğüslerinde Sabit Kılındığı Bab
1- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Hüseyin b. Muhtâr’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in şu ayet hakkında şöyle buyurduğunu işittim: “Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir.” (Ankebût 49) Sonra eliyle kendi göğsüne işaret etti.
2- Yine Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; o da İbn Mahbûb’dan; o da Abdülazîz el-Abdî’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Azze ve Celle’nin “Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir” sözü hakkında şöyle buyurdu (Ankebût 49): “Onlar imamlardır.”
3- Yine ondan, Muhammed b. Ali’den; o da Osman b. Îsâ’dan; o da Semâa’dan; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Ca‘fer bu ayet hakkında şöyle buyurdu: “Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir.” (Ankebût 49) Sonra şöyle dedi: “Dikkat et! Allah’a yemin olsun ey Ebû Muhammed, iki kapak arasındaki mushafı kastetmedi.” Ben: “Sana feda olayım, onlar kimlerdir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Bizden başkası kim olabilir?”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Yezîd Şağar’dan; o da Hârûn b. Hamza’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir.” (Ankebût 49) Sonra şöyle buyurdu: “Onlar özellikle imamlardır.”
5- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Muhammed b. Fudayl’den rivayet etti. Muhammed b. Fudayl şöyle dedi: Ona Allah Azze ve Celle’nin “Hayır, o, kendilerine ilim verilenlerin göğüslerinde apaçık ayetlerdir” sözü hakkında sordum (Ankebût 49). Şöyle buyurdu: “Onlar özellikle imamlardır.”
Allah’ın Kullarından Seçip Kitabını Kendilerine Miras Bıraktığı Kimselerin İmamlar Olduğu Bab
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Abdülmümin’den; o da Sâlim’den rivayet etti. Sâlim şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e Allah Azze ve Celle’nin “Sonra kitabı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık; onlardan kimi nefsine zulmedendir, kimi orta yolu tutandır, kimi de Allah’ın izniyle hayırlarda öne geçendir” sözü hakkında sordum (Fâtır 32). Şöyle buyurdu: “Hayırlarda öne geçen imamdır; orta yolu tutan imamı tanıyandır; nefsine zulmeden ise imamı tanımayandır.”
2- Hüseyin, Muallâ’dan; o da Veşşâ’dan; o da Abdülkerîm’den; o da Süleyman b. Hâlid’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Süleyman şöyle dedi: Ona Allah Teâlâ’nın “Sonra kitabı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık” sözü hakkında sordum (Fâtır 32). Şöyle buyurdu: “Siz ne diyorsunuz?” Ben: “Bunun Fâtımîler hakkında olduğunu söylüyoruz” dedim. Şöyle buyurdu: “Senin düşündüğün gibi değildir; kılıcını çekip insanları muhalefete çağıran kimse buna girmez.” Ben: “Peki nefsine zulmeden kimdir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Evinde oturan, imamın hakkını tanımayan kimsedir. Orta yolu tutan imamın hakkını tanıyandır. Hayırlarda öne geçen ise imamdır.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan’dan; o da Ahmed b. Ömer’den rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Ebû’l-Hasan er-Rızâ’ya Allah Azze ve Celle’nin “Sonra kitabı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık…” ayeti hakkında sordum (Fâtır 32). Şöyle buyurdu: “Fâtıma’nın evlatlarıdır. Hayırlarda öne geçen imamdır; orta yolu tutan imamı tanıyandır; nefsine zulmeden ise imamı tanımayandır.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da İbn Mahbûb’dan; o da Ebû Vellâd’dan rivayet etti. Ebû Vellâd şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Kendilerine kitap verdiklerimiz onu gereği gibi okurlar; işte onlar ona iman ederler” sözü hakkında sordum (Bakara 121). Şöyle buyurdu: “Onlar imamlardır.”
Allah’ın Kitabında İmamların İki Tür Olduğu: Allah’a Çağıran İmam ve Ateşe Çağıran İmam Olduğu Bab
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hasan b. Mahbûb’dan; o da Abdullah b. Gālib’den; o da Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “O gün her insan topluluğunu imamlarıyla çağırırız” ayeti indiğinde (İsrâ 71), Müslümanlar: “Ey Allah’ın Resulü! Sen bütün insanların imamı değil misin?” dediler. Bunun üzerine Resulullah şöyle buyurdu: “Ben Allah’ın bütün insanlara gönderdiği Resulüyüm; fakat benden sonra insanlar üzerinde Allah tarafından, benim Ehl-i Beyt’imden imamlar olacaktır. Onlar insanlar arasında kıyam edecekler, fakat yalanlanacaklar; küfür ve sapıklık imamları ile onların taraftarları onlara zulmedeceklerdir. Kim onları veli edinir, onlara uyar ve onları tasdik ederse bendendir, benimledir ve bana kavuşacaktır. Dikkat edin! Kim onlara zulmeder ve onları yalanlarsa benden değildir, benimle değildir ve ben ondan uzağım.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Hüseyin’den; onlar da Muhammed b. Yahyâ’dan; o da Talha b. Zeyd’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Allah Azze ve Celle’nin kitabında imamlar iki türlüdür. Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurmuştur: ‘Onları emrimizle hidayet eden imamlar kıldık’ (Enbiyâ 73). Yani insanların emriyle değil; onlar Allah’ın emrini kendi emirlerinden, Allah’ın hükmünü kendi hükümlerinden öne alırlar. Yine Allah şöyle buyurmuştur: ‘Onları ateşe çağıran imamlar kıldık’ (Kasas 41). Onlar kendi emirlerini Allah’ın emrinden, kendi hükümlerini Allah’ın hükmünden öne alırlar ve Allah Azze ve Celle’nin kitabında olanın aksine kendi hevalarına uyarlar.”
Kur’an’ın İmama Hidayet Ettiği Bab
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Hasan b. Mahbûb’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Ebû’l-Hasan er-Rızâ’ya Allah Azze ve Celle’nin “Ana babanın ve yakınların bıraktıklarından her biri için mirasçılar kıldık; yeminlerinizin bağladığı kimseler…” sözü hakkında sordum (Nisâ 33). Şöyle buyurdu: “Bununla yalnızca imamlar kastedilmiştir; Allah Azze ve Celle yeminlerinizi onlarla bağlamıştır.”
2- Ali b. İbrahim, babasından; o da İbn Ebî Umeyr’den; o da İbrahim b. Abdülhamîd’den; o da Musa b. Ükeyl en-Nümeyrî’den; o da Alâ b. Seyâbe’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz bu Kur’an en doğru olana hidayet eder” sözü hakkında şöyle buyurdu (İsrâ 9): “İmama hidayet eder.”
Allah Azze ve Celle’nin Kitabında Zikrettiği Nimetin İmamlar Olduğu Bab
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Bistâm b. Mürre’den; o da İshak b. Hassân’dan; o da Heysem b. Vâkıd’dan; o da Ali b. Hüseyin el-Abdî’den; o da Sa‘d el-İskâf’tan; o da Asbağ b. Nübâte’den rivayet etti. Asbağ şöyle dedi: Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu: “Bazı topluluklara ne oluyor ki Resulullah’ın sünnetini değiştirdiler ve onun vasisinden yüz çevirdiler; kendilerine azap inmesinden korkmuyorlar mı?” Sonra şu ayeti okudu: “Allah’ın nimetini küfre değiştirenleri ve kavimlerini helâk yurduna, cehenneme yerleştirenleri görmedin mi?” (İbrâhîm 28-29) Sonra şöyle buyurdu: “Allah’ın kullarına nimet olarak verdiği nimet biziz; kıyamet günü kurtuluşa eren kimse bizimle kurtuluşa erer.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den merfû olarak rivayet etti. Allah Azze ve Celle’nin “Rabbinizin hangi nimetlerini yalanlıyorsunuz?” sözü hakkında şöyle denilmiştir (Rahmân 13): “Peygamberi mi, yoksa vasiyi mi yalanlıyorsunuz?” Bu, Rahmân suresinde inmiştir.
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Abdullah b. Abdurrahman’dan; o da Heysem b. Vâkıd’dan; o da Ebû Yusuf el-Bezzâz’dan rivayet etti. Ebû Yusuf şöyle dedi: Ebû Abdullah şu ayeti okudu: “Allah’ın nimetlerini hatırlayın.” (A‘râf 74) Sonra şöyle buyurdu: “Allah’ın nimetlerinin ne olduğunu biliyor musun?” Ben: “Hayır.” dedim. Şöyle buyurdu: “O, Allah’ın yaratıkları üzerindeki en büyük nimetidir; o da bizim velâyetimizdir.”
4- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Evrame’den; o da Ali b. Hassân’dan; o da Abdurrahman b. Kesîr’den rivayet etti. Abdurrahman şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Allah’ın nimetini küfre değiştirenleri görmedin mi?” ayeti hakkında sordum (İbrâhîm 28). Şöyle buyurdu: “Bununla, topluca Kureyş’i kastetmiştir; onlar Resulullah’a düşmanlık eden, ona karşı savaş açan ve vasisinin vasiyetini inkâr eden kimselerdir.”
Allah Teâlâ’nın Kitabında Zikrettiği Mütevessimlerin İmamlar Olduğu ve Yolun Onlarda Sabit Bulunduğu Bab
1- Ahmed b. Mihrân, Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den; o da İbn Ebî Umeyr’den rivayet etti. İbn Ebî Umeyr şöyle dedi: Zuttî satıcısı Esbât bana haber verdi ve şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum. Bir adam ona Allah Azze ve Celle’nin “Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır. O, gerçekten yerleşik bir yol üzerindedir.” sözü hakkında sordu (Hicr 75-76). Bunun üzerine şöyle buyurdu: “İşaretlerden anlayanlar biziz; yol da bizde sabittir.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. Hattâb’dan; o da Yahyâ b. İbrahim’den rivayet etti. Yahyâ şöyle dedi: Esbât b. Sâlim bana rivayet etti ve şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum. Hît halkından bir adam onun yanına girdi ve: “Allah seni ıslah etsin! Allah Azze ve Celle’nin ‘Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır’ sözü hakkında ne dersin?” dedi (Hicr 75). Şöyle buyurdu: “İşaretlerden anlayanlar biziz; yol da bizde sabittir.”
3- Muhammed b. İsmail, Fazl b. Şâzân’dan; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Rib‘î b. Abdullah’tan; o da Muhammed b. Müslim’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Azze ve Celle’nin “Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır” sözü hakkında şöyle buyurdu (Hicr 75): “Onlar imamlardır.” Resulullah şöyle buyurdu: “Müminin ferasetinden sakının; çünkü o Allah Azze ve Celle’nin nuruyla bakar.” Bu, Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır” sözündedir (Hicr 75).
4- Muhammed b. Yahyâ, Hasan b. Ali el-Kûfî’den; o da Ubeys b. Hişâm’dan; o da Abdullah b. Süleyman’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah, Allah Azze ve Celle’nin “Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır” sözü hakkında şöyle buyurdu (Hicr 75): “Onlar imamlardır.” “O, gerçekten yerleşik bir yol üzerindedir” sözü hakkında da şöyle buyurdu (Hicr 76): “Bu yol bizden asla çıkmaz.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Muhammed b. Eslem’den; o da İbrahim b. Eyyûb’dan; o da Amr b. Şimr’den; o da Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle dedi: Emîrü’l-Müminîn, Allah Teâlâ’nın “Şüphesiz bunda, işaretlerden anlayanlar için ayetler vardır” sözü hakkında şöyle buyurdu (Hicr 75): “Resulullah işaretlerden anlayandı; ondan sonra ben ve benim zürriyetimden gelen imamlar işaretlerden anlayanlardır.” Başka bir nüshada Ahmed b. Mihrân’dan; o da Muhammed b. Ali’den; o da Muhammed b. Eslem’den; o da İbrahim b. Eyyûb’dan kendi isnadıyla bunun benzerini rivayet etmiştir.
Amellerin Peygamber’e ve İmamlara Arz Edilmesi Babı
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Kāsım b. Muhammed’den; o da Ali b. Ebî Hamza’dan; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Kulların amelleri, iyileriyle kötüleriyle her sabah Resulullah’a arz edilir. Bundan sakının.” Bu, Allah Teâlâ’nın şu sözüdür: “Çalışın; Allah da amelinizi görecek, Resulü de…” (Tevbe 105) Sonra sustu.
2- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da Abdülhamîd et-Tâî’den; o da Yakub b. Şuayb’dan rivayet etti. Yakub şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Çalışın; Allah da amelinizi görecek, Resulü de, müminler de” sözü hakkında sordum (Tevbe 105). Şöyle buyurdu: “Onlar imamlardır.”
3- Ali b. İbrahim, babasından; o da Osman b. Îsâ’dan; o da Semâa’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Size ne oluyor da Resulullah’ı üzüyorsunuz?” Bir adam: “Onu nasıl üzeriz?” dedi. Şöyle buyurdu: “Amellerinizin ona arz edildiğini bilmiyor musunuz? Amelleriniz içinde bir günah gördüğünde bu onu üzer. Öyleyse Resulullah’ı üzmeyin, onu sevindirin.”
4- Ali, babasından; o da Kāsım b. Muhammed’den; o da Zeyyât’tan; o da Abdullah b. Ebân ez-Zeyyât’tan rivayet etti. Abdullah, Rızâ’nın yanında itibarlı bir kimseydi. Şöyle dedi: Rızâ’ya: “Benim ve ailem için Allah’a dua et.” dedim. Şöyle buyurdu: “Ben bunu yapmıyor muyum? Allah’a yemin olsun ki amelleriniz bana her gün ve gece arz edilmektedir.” Abdullah dedi ki: Ben bunu büyük gördüm. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu: “Allah Azze ve Celle’nin kitabını okumuyor musun: ‘De ki: Çalışın; Allah da amelinizi görecek, Resulü de, müminler de.’” (Tevbe 105) Sonra şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki o, Ali b. Ebî Tâlib’dir.”
5- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; o da Ebû Abdullah es-Sâmit’ten; o da Yahyâ b. Müsâvir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şu ayeti zikretti: “Allah da amelinizi görecek, Resulü de, müminler de.” (Tevbe 105) Sonra şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki o, Ali b. Ebî Tâlib’dir.”
6- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan rivayet etti. Veşşâ şöyle dedi: Rızâ’nın şöyle buyurduğunu işittim: “Ameller, iyileriyle ve kötüleriyle Resulullah’a arz edilir.”
Üzerinde İstikametli Olmaya Teşvik Edilen Yolun Ali’nin Velâyeti Olduğu Bab
1- Ahmed b. Mihrân, Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den; o da Musa b. Muhammed’den; o da Yunus b. Yakub’dan; o da zikrettiği bir kimseden; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer, Allah Teâlâ’nın “Eğer onlar yol üzerinde dosdoğru dursalardı, onlara bol su içirirdik” sözü hakkında şöyle buyurdu (Cin 16): “Yani eğer Ali b. Ebî Tâlib Emîrü’l-Müminîn’in ve onun evladından olan vasilerin velâyeti üzerinde dosdoğru dursalardı, onların emir ve yasaklarında itaatlerini kabul etselerdi, ‘onlara bol su içirirdik’; yani kalplerine imanı içirirdik. Yol ise Ali’nin ve vasilerin velâyetine iman etmektir.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Muhammed b. Cumhûr’dan; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Hüseyin b. Osman’dan; o da Ebû Eyyûb’dan; o da Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Rabbimiz Allah’tır deyip sonra dosdoğru olanlar” sözü hakkında sordum. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Onlar, birbiri ardınca imamlar üzerinde dosdoğru oldular.” “Melekler onlara iner: Korkmayın, üzülmeyin ve size vaat edilen cennetle sevinin.” (Fussilet 30)
İmamların İlmin Madeni, Nübüvvet Ağacı ve Meleklerin Geliş Gidiş Yeri Olduğu Bab
1- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den; o da birden fazla kişiden; onlar da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Rib‘î b. Abdullah’tan; o da Ebû’l-Cârûd’dan rivayet etti. Ebû’l-Cârûd şöyle dedi: Ali b. Hüseyin şöyle buyurdu: “İnsanlar bizden neyi kusur görüyorlar? Allah’a yemin olsun ki biz nübüvvet ağacı, rahmet evi, ilmin madeni ve meleklerin geliş gidiş yeriyiz.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Abdullah b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da babasından; o da Abdullah b. Muğîre’den; o da İsmail b. Ebî Ziyâd’dan; o da Ca‘fer b. Muhammed’den; o da babasından rivayet etti. Emîrü’l-Müminîn şöyle buyurdu: “Biz Ehl-i Beyt, nübüvvet ağacı, risaletin yeri, meleklerin geliş gidiş yeri, rahmet evi ve ilmin madeniyiz.”
3- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Abdullah b. Muhammed’den; o da Haşşâb’dan rivayet etti. Haşşâb şöyle dedi: Ashabımızdan bazıları bize Hayseme’den rivayet etti. Hayseme şöyle dedi: Ebû Abdullah bana şöyle buyurdu: “Ey Hayseme! Biz nübüvvet ağacı, rahmet evi, hikmetin anahtarları, ilmin madeni, risaletin yeri, meleklerin geliş gidiş yeri ve Allah’ın sırrının yeriyiz. Biz Allah’ın kulları içindeki emanetiyiz, Allah’ın en büyük haremiyiz, Allah’ın zimmetiyiz ve Allah’ın ahdiyiz. Kim bizim ahdimize vefa gösterirse Allah’ın ahdine vefa göstermiş olur; kim de onu bozarsa Allah’ın zimmetini ve ahdini bozmuş olur.”
İmamların İlmin Mirasçıları Olduğu ve Birbirlerinden İlmi Miras Aldıkları Bab
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da Büreyd b. Muâviye’den; o da Muhammed b. Müslim’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Ali âlimdi ve ilim miras alınır. Bir âlim asla helâk olmaz ki ondan sonra onun ilmini bilen yahut Allah’ın dilediği kadarını bilen biri kalmasın.”
2- Ali b. İbrahim, babasından; o da Hammâd b. Îsâ’dan; o da Harîz’den; o da Zürâre ve Fudayl’den; onlar da Ebû Ca‘fer’den rivayet ettiler. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Âdem ile birlikte inen ilim kaldırılmamıştır. İlim miras alınır. Ali bu ümmetin âlimiydi. Bizden hiçbir âlim kesinlikle helâk olmamıştır ki ardından ailesinden, onun ilminin benzerini yahut Allah’ın dilediği kadarını bilen biri gelmiş olmasın.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Berkî’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da Abdülhamîd et-Tâî’den; o da Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “İlim miras alınır. Hiçbir âlim ölmez ki onun ilminin benzerini yahut Allah’ın dilediği kadarını bilen birini bırakmış olmasın.”
4- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan; o da Safvân’dan; o da Musa b. Bekr’den; o da Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Ali’de peygamberlerden bin peygamberin sünneti vardır. Âdem ile birlikte inen ilim kaldırılmamıştır. Hiçbir âlim ölmemiştir ki ilmi de yok olup gitmiş olsun. İlim miras alınır.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Fazâle b. Eyyûb’dan; o da Ömer b. Ebân’dan rivayet etti. Ömer şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Âdem ile birlikte inen ilim kaldırılmamıştır. Hiçbir âlim ölmemiştir ki ilmi de yok olup gitmiş olsun.”
6- Muhammed, Ahmed’den; o da Ali b. Nu‘mân’dan merfû olarak; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Onlar küçük su birikintilerini emiyorlar ve büyük nehri bırakıyorlar.” Ona: “Büyük nehir nedir?” denildi. Şöyle buyurdu: “Resulullah ve Allah’ın ona verdiği ilimdir. Şüphesiz Allah Azze ve Celle, Âdem’den başlayıp Muhammed’e kadar gelen peygamberlerin sünnetlerini Muhammed için toplamıştır.” Ona: “Bu sünnetler nelerdir?” denildi. Şöyle buyurdu: “Peygamberlerin ilminin tamamıdır. Resulullah da bunların hepsini Emîrü’l-Müminîn’in yanında kılmıştır.” Bunun üzerine bir adam ona: “Ey Resulullah’ın oğlu! Emîrü’l-Müminîn mi daha bilgilidir, yoksa peygamberlerden bazıları mı?” dedi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Ne söylediğini işitin! Allah dilediği kimsenin kulaklarını açar. Ben ona Allah’ın Muhammed için peygamberlerin ilmini topladığını ve onun bunların tamamını Emîrü’l-Müminîn’in yanında topladığını anlattım; o ise bana ‘O mu daha bilgilidir, yoksa peygamberlerden bazıları mı?’ diye soruyor.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Berkî’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da Abdülhamîd et-Tâî’den; o da Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “İlim miras alınır. Hiçbir âlim ölmez ki onun ilminin benzerini yahut Allah’ın dilediği kadarını bilen birini bırakmış olmasın.”
8- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus’tan; o da Hâris b. Muğîre’den rivayet etti. Hâris şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Âdem ile birlikte inen ilim kaldırılmamıştır. Hiçbir âlim ölmez ki ilmini miras bırakmış olmasın. Yeryüzü âlim olmadan kalmaz.”
İmamların, Peygamber’in ve Kendilerinden Önceki Bütün Peygamberlerin ve Vasilerin İlmini Miras Aldıkları Bab
1- Ali b. İbrahim, babasından; o da Abdülazîz b. Mühtedî’den; o da Abdullah b. Cündeb’den rivayet etti. Rızâ ona şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Muhammed, Allah’ın yaratıkları içinde eminiydi. O vefat edince biz Ehl-i Beyt onun mirasçıları olduk. Biz Allah’ın yeryüzündeki eminleriyiz. Belalar ilmi, ölümler ilmi, Arapların soyları ve İslam’ın doğuş bilgisi bizim yanımızdadır. Biz bir adamı gördüğümüzde onu imanın hakikatiyle ve nifakın hakikatiyle tanırız. Şiîlerimiz, adları ve babalarının adlarıyla yazılmıştır. Allah bizden ve onlardan söz almıştır. Onlar bizim varacağımız yere varırlar ve bizim gireceğimiz yere girerler. İslam milleti üzere bizden ve onlardan başkası yoktur. Biz seçkin kurtulmuşlarız, biz peygamberlerin öncüleri, vasilerin evlatlarıyız. Biz Allah Azze ve Celle’nin kitabında özel kılınmış kimseleriz. Biz Allah’ın kitabına insanların en layık olanlarıyız ve Resulullah’a insanların en yakın olanlarıyız. Allah’ın bizim için dinini koyduğu kimseleriz. Allah kitabında şöyle buyurdu: ‘Sizin için dinden, Nuh’a tavsiye ettiğini, sana vahyettiğimizi, İbrahim’e, Musa’ya ve İsa’ya tavsiye ettiğimizi şeriat kıldı’ (Şûrâ 13). Allah Nuh’a tavsiye ettiği şeyi bize de tavsiye etti; ey Muhammed, sana vahyettiği şeyi ve İbrahim’e, Musa’ya ve İsa’ya tavsiye ettiği şeyi de bize öğretti. Bildiğimiz ilmi bize ulaştırdı ve onların ilmini bize emanet etti. Biz ulu’l-azm resullerin mirasçılarıyız. ‘Dini ayakta tutun’ ey Muhammed ailesi, ‘onda ayrılığa düşmeyin’ ve birlik üzere olun. ‘Müşriklere ağır gelen şey, senin onları çağırdığın şeydir’ yani Ali’nin velâyetidir. Ey Muhammed, Allah ‘ona yöneleni kendisine hidayet eder’; yani Ali’nin velâyetine çağrına cevap vereni.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Abdurrahman b. Kesîr’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle dedi:
Resulullah şöyle buyurdu: “Yeryüzünde bulunan ilk vasi, Âdem’in oğlu Hibetullah idi. Geçmiş hiçbir peygamber yoktur ki onun bir vasisi olmasın. Bütün peygamberler yüz yirmi bin peygamberdi; bunlardan beşi ulu’l-azm idi: Nuh, İbrahim, Musa, İsa ve Muhammed. Ali b. Ebî Tâlib ise Muhammed için Hibetullah idi. O, vasilerin ilmini ve kendisinden önce olanların ilmini miras aldı. Dikkat edin! Muhammed de kendisinden önceki peygamberlerin ve resullerin ilmini miras aldı. Arşın direğinde şöyle yazılıdır: ‘Hamza Allah’ın aslanı, Resulünün aslanı ve şehitlerin efendisidir.’ Arşın tepesinde ise: ‘Ali müminlerin emiridir’ yazılıdır. İşte hakkımızı inkâr eden ve mirasımızı reddeden kimseye karşı hüccetimiz budur. Önümüzde kesin bilgi varken bizi konuşmaktan alıkoyan nedir? Bundan daha ulaştırıcı hangi hüccet olabilir?”
3- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. Hattâb’dan; o da Abdullah b. Muhammed’den; o da Abdullah b. Kāsım’dan; o da Zür‘a b. Muhammed’den; o da Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Süleyman, Davud’a mirasçı oldu; Muhammed de Süleyman’a mirasçı oldu; biz de Muhammed’e mirasçı olduk. Tevrat’ın, İncil’in, Zebur’un ve levhalarda bulunan şeylerin açıklaması bizim yanımızdadır.” Ben: “Şüphesiz bu, ilmin ta kendisidir.” dedim. Şöyle buyurdu: “İlim bu değildir. İlim, gün gün ve saat saat ortaya çıkan şeydir.”
4- Ahmed b. İdrîs, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da Şuayb el-Haddâd’dan; o da Dureys el-Künâsî’den rivayet etti. Dureys şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum; onun yanında Ebû Basîr de vardı. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Davud, peygamberlerin ilmini miras aldı; Süleyman da Davud’a mirasçı oldu; Muhammed de Süleyman’a mirasçı oldu; biz de Muhammed’e mirasçı olduk. İbrahim’in sahifeleri ve Musa’nın levhaları bizim yanımızdadır.” Bunun üzerine Ebû Basîr: “Şüphesiz bu, ilmin ta kendisidir.” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Ey Ebû Muhammed! İlim bu değildir. İlim ancak gece ve gündüz, gün gün ve saat saat ortaya çıkan şeydir.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan; o da Muhammed b. İsmail’den; o da Ali b. Nu‘mân’dan; o da İbn Miskân’dan; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah bana şöyle buyurdu:
“Ey Ebû Muhammed! Allah Azze ve Celle peygamberlere ne verdiyse mutlaka Muhammed’e de vermiştir.” Sonra şöyle buyurdu: “Allah Muhammed’e, peygamberlere verdiği her şeyi vermiştir. Allah Azze ve Celle’nin ‘İbrahim’in ve Musa’nın sahifeleri’ dediği sahifeler de bizim yanımızdadır.” (A‘lâ 19) Ben: “Sana feda olayım, bunlar levhalar mıdır?” dedim. Şöyle buyurdu: “Evet.”
6- Muhammed, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Abdullah b. Sinân’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Abdullah b. Sinân, Ebû Abdullah’a Allah Azze ve Celle’nin “Andolsun biz Zikir’den sonra Zebur’da yazdık” sözü hakkında sordu (Enbiyâ 105): “Zebur nedir, Zikir nedir?” dedi. Şöyle buyurdu: “Zikir Allah katındadır. Zebur ise Davud’a indirilendir. İndirilen her kitap ilim ehlinin yanındadır; onlar da biziz.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Ebî Zâhir’den veya başkasından; o da Muhammed b. Hammâd’dan; o da kardeşi Ahmed b. Hammâd’dan; o da İbrahim’den; o da babasından; o da Ebû’l-Hasan el-Evvel’den rivayet etti. İbrahim şöyle dedi:
Ona: “Sana feda olayım! Bana Peygamber’in bütün peygamberlere mirasçı olup olmadığını haber ver.” dedim. Şöyle buyurdu: “Evet.” Ben: “Âdem’den başlayıp kendisine kadar gelenlerin hepsine mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Allah hiçbir peygamber göndermemiştir ki Muhammed ondan daha bilgili olmasın.” Ben: “Meryem oğlu İsa, Allah’ın izniyle ölüleri diriltiyordu.” dedim. Şöyle buyurdu: “Doğru söyledin. Davud oğlu Süleyman da kuşların dilini anlıyordu. Resulullah ise bu derecelere güç yetirirdi.” Sonra şöyle buyurdu: “Davud oğlu Süleyman, hüdhüdü kaybedip onun durumundan şüphe ettiğinde şöyle dedi: ‘Bana ne oluyor ki hüdhüdü görmüyorum, yoksa kayıplardan mı oldu?’ Onu kaybettiğinde ona kızdı ve şöyle dedi: ‘Ona mutlaka şiddetli bir azap edeceğim yahut onu boğazlayacağım ya da bana apaçık bir delil getirecek.’ (Neml 20-21) Onun kızmasının sebebi, hüdhüdün ona suyu göstermesiydi. İşte bu bir kuştur ve Süleyman’a verilmeyen bir şey ona verilmiştir. Oysa rüzgâr, karınca, insanlar, cinler, şeytanlar ve azgınlar Süleyman’a itaat ediyordu; fakat o, havanın altındaki suyu bilmiyordu, kuş ise onu biliyordu. Allah kitabında şöyle buyurur: ‘Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yeryüzünün parçalandığı veya ölülerin konuşturulduğu bir Kur’an olsaydı…’ (Ra‘d 31) Biz, dağların onunla yürütüldüğü, beldelerin onunla parçalandığı ve ölülerin onunla diriltildiği bu Kur’an’a mirasçı olduk. Biz havanın altındaki suyu biliriz. Allah’ın kitabında öyle ayetler vardır ki Allah izin vermedikçe onlarla hiçbir iş istenmez; ayrıca Allah’ın izin verdiği şeyler, geçmişlerin yazdığı şeylerle birlikte bize verilmiştir. Allah bunu bizim için Ümmü’l-Kitap’ta kılmıştır. Allah şöyle buyurur: ‘Gökte ve yerde gizli hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta bulunmasın.’ (Neml 75) Sonra da şöyle buyurdu: ‘Sonra kitabı kullarımızdan seçtiklerimize miras bıraktık.’ (Fâtır 32) İşte biz Allah Azze ve Celle’nin seçtiği ve içinde her şeyin açıklaması bulunan bu kitabı kendilerine miras bıraktığı kimseleriz.”
İmamların, Allah Azze ve Celle Katından İnen Bütün Kitaplara Sahip Olduğu ve Onları Dillerinin Farklılığına Rağmen Bildikleri Babı
1- Ali b. İbrahim, babasından; o da Hasan b. İbrahim’den; o da Yunus’tan; o da Hişâm b. Hakem’den, Büreyh hadisi içinde rivayet etti. Büreyh onunla birlikte Ebû Abdullah’ın yanına geldiğinde Ebû’l-Hasan Musa b. Ca‘fer ile karşılaştı. Hişâm ona olayı anlattı. Hişâm sözünü bitirince Ebû’l-Hasan Büreyh’e şöyle buyurdu:
“Ey Büreyh! Kendi kitabın hakkındaki bilgin nasıldır?”
Büreyh:
“Ben onu bilirim.” dedi.
Sonra imam:
“Onun tevili hakkındaki güvenin nasıldır?” diye sordu.
Büreyh:
“Bu konudaki ilmime çok güvenirim.” dedi.
Bunun üzerine Ebû’l-Hasan İncil’i okumaya başladı. Büreyh şöyle dedi:
“Elli yıldır aradığım kişi sendin; yahut senin gibisiydi.”
Büreyh iman etti ve imanı güzelleşti. Yanındaki kadın da iman etti. Sonra Hişâm, Büreyh ve kadın Ebû Abdullah’ın yanına girdiler. Hişâm, Ebû’l-Hasan Musa ile Büreyh arasında geçen konuşmayı ona anlattı. Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Birbirinden gelen bir zürriyet; Allah işitendir, bilendir.” (Âl-i İmrân 34)
Büreyh:
“Tevrat, İncil ve peygamberlerin kitapları size nereden geldi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Onlar, bize onlardan miras olarak ulaşmıştır. Biz onları onların okuduğu gibi okuruz ve onların söylediği gibi söyleriz. Şüphesiz Allah, yeryüzünde kendisine bir şey sorulduğunda ‘Bilmiyorum’ diyen bir hüccet kılmaz.”
2- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Bekr b. Salih’ten; o da Muhammed b. Sinân’dan; o da Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın kapısına geldik ve yanına girmek için izin istemek istiyorduk. Onun Arapça olmayan bir dille konuştuğunu işittik. Bunun Süryanice olduğunu sandık. Sonra ağladı; biz de onun ağlamasından dolayı ağladık. Ardından hizmetçi dışarı çıktı ve bize izin verdi. İçeri girdik. Ben:
“Allah seni ıslah etsin! Yanına girmek için izin istemeye gelmiştik. Senin Arapça olmayan bir dille konuştuğunu işittik ve bunun Süryanice olduğunu sandık. Sonra ağladın; biz de senin ağlamandan dolayı ağladık.” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Evet. İlyas peygamberi hatırladım. O, İsrailoğulları peygamberlerinin ibadet edenlerindendi. Ben de secdesinde söylediği gibi söyledim.”
Sonra Süryanice olarak bunu söylemeye başladı. Allah’a yemin olsun ki onun bu dildeki söyleyişinden daha fasih lehçeli ne bir rahip ne de bir başpiskopos görmüştük. Sonra bunu bize Arapça olarak açıkladı ve şöyle buyurdu:
“O secdesinde şöyle derdi: ‘Beni azaplandıracağını mı sanırsın; oysa ben senin için gündüzlerimi susuz geçirdim. Beni azaplandıracağını mı sanırsın; oysa ben senin için yüzümü toprağa sürdüm. Beni azaplandıracağını mı sanırsın; oysa ben senin için günahlardan uzak durdum. Beni azaplandıracağını mı sanırsın; oysa ben senin için gecemi uykusuz geçirdim.’
İmam şöyle buyurdu:
Allah ona şöyle vahyetti: ‘Başını kaldır; çünkü ben sana azap etmeyeceğim.’
İlyas şöyle dedi: ‘Sen “Sana azap etmeyeceğim” deyip sonra bana azap edersen ne olur? Ben senin kulun değil miyim, sen de benim Rabbim değil misin?’
Allah ona şöyle vahyetti: ‘Başını kaldır; çünkü ben sana azap etmeyeceğim. Ben bir vaatte bulunduğum zaman ona vefa gösteririm.’”
Kur’an’ın Tamamını Ancak İmamların Topladığı ve Onların Onun Bütün İlmini Bildikleri Bab
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da İbn Mahbûb’dan; o da Amr b. Ebî’l-Mikdâm’dan; o da Câbir’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim: “İnsanlardan herhangi biri, Kur’an’ın tamamını indirildiği gibi topladığını iddia ederse ancak yalancıdır. Onu Allah Teâlâ’nın indirdiği gibi toplayıp koruyan ancak Ali b. Ebî Tâlib ve ondan sonraki imamlardır.”
2- Muhammed b. Hüseyin, Muhammed b. Hasan’dan; o da Muhammed b. Sinân’dan; o da Ammâr b. Mervân’dan; o da Münahhal’dan; o da Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Vasilerden başka hiç kimse, Kur’an’ın tamamının, zahirinin ve batınının kendi yanında bulunduğunu iddia edemez.”
3- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Kāsım b. Rebî‘den; o da Ubeyd b. Abdullah b. Ebî Hâşim es-Sayrafî’den; o da Amr b. Mus‘ab’dan; o da Seleme b. Muhriz’den rivayet etti. Seleme şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Bize verilen ilimlerden biri Kur’an’ın tefsiri, hükümleri, zamanın değişimi ve hadiseleri bilgisidir. Allah bir topluluk hakkında hayır dilediğinde onlara işittirir; eğer işitmeyene işittirseydi, hiç işitmemiş gibi yüz çevirip giderdi.” Sonra bir süre sustu ve ardından şöyle buyurdu: “Eğer kaplar yahut bir dinlenme yeri bulsaydık söylerdik. Yardım istenecek olan Allah’tır.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Muhammed b. Îsâ’dan; o da Ebû Abdullah el-Mü’min’den; o da Âl-i Sâm’ın mevlası Abdülâ‘lâ’dan rivayet etti. Abdülâ‘lâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Allah’a yemin olsun ki ben Allah’ın kitabını başından sonuna kadar bilirim; sanki o avucumun içindedir. Onda göğün haberi, yerin haberi, olmuş olanın haberi ve olacak olanın haberi vardır. Allah Azze ve Celle şöyle buyurmuştur: ‘Onda her şeyin açıklaması vardır.’” (Nahl 89)
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Ebî Zâhir’den; o da Haşşâb’dan; o da Ali b. Hassân’dan; o da Abdurrahman b. Kesîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “‘Kitaptan bir ilmi olan kimse: Ben onu gözünü açıp kapamadan önce sana getiririm, dedi.’” (Neml 40) Sonra Ebû Abdullah parmaklarının arasını açtı, onları göğsüne koydu ve şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki kitabın bütün ilmi bizim yanımızdadır.”
6- Ali b. İbrahim, babasından; Muhammed b. Yahyâ da Muhammed b. Hasan’dan; o da zikrettiği bir kimseden; hepsi İbn Ebî Umeyr’den; o da İbn Üzeyne’den; o da Büreyd b. Muâviye’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi: Ebû Ca‘fer’e “De ki: Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah ve yanında kitabın ilmi bulunan kimse yeter.” ayetini sordum (Ra‘d 43). Şöyle buyurdu: “Bununla bizi kastetmiştir. Ali bizim ilkinimiz, peygamberden sonra en üstünümüz ve en hayırlımızdır.”
İmamlara Allah’ın En Büyük İsminden Verilenler Babı
1- Muhammed b. Yahyâ ve başkaları, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Muhammed b. Fudayl’den rivayet etti. Muhammed b. Fudayl şöyle dedi: Şüreys el-Vâbişî bana, Câbir’den; o da Ebû Ca‘fer’den haber verdi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Allah’ın en büyük ismi yetmiş üç harftir. Âsaf’ın yanında ondan yalnızca bir harf vardı; onunla konuştu, böylece kendisiyle Belkıs’ın tahtı arasındaki yer içine çekildi, tahta eliyle ulaştı, sonra yer göz açıp kapamadan daha hızlı bir şekilde eski hâline döndü. Bizim yanımızda ism-i a‘zamdan yetmiş iki harf vardır. Bir harf ise Allah Teâlâ’nın katındadır; onu kendi katındaki gayb ilminde kendisine ayırmıştır. Yüce ve büyük Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd ve Muhammed b. Hâlid’den; onlar da Zekeriyyâ b. İmrân el-Kummî’den; o da Hârûn b. Cehm’den; o da Ebû Abdullah’ın ashabından adını hatırlamadığı bir adamdan rivayet etti. Adam şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Meryem oğlu İsa’ya iki harf verilmişti; onlarla amel ederdi. Musa’ya dört harf verilmişti. İbrahim’e sekiz harf verilmişti. Nuh’a on beş harf verilmişti. Âdem’e yirmi beş harf verilmişti. Allah Teâlâ bunların tamamını Muhammed için toplamıştır. Allah’ın en büyük ismi yetmiş üç harftir. Muhammed’e yetmiş iki harf verilmiş, bir harf ise ondan perdelenmiştir.”
3- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Ahmed b. Muhammed b. Abdullah’tan; o da Ali b. Muhammed en-Nevfelî’den; o da Ebû’l-Hasan Sâhibü’l-Asker’den rivayet etti. Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Allah’ın en büyük ismi yetmiş üç harftir. Âsaf’ın yanında bir harf vardı; onunla konuştu, bunun üzerine kendisiyle Sebe arasındaki yer onun için yarıldı. Belkıs’ın tahtını aldı ve onu Süleyman’ın yanına getirdi. Sonra yer, göz açıp kapamadan daha kısa bir sürede tekrar yayıldı. Onun yetmiş iki harfi bizim yanımızdadır. Bir harf ise Allah katındadır; onu gayb ilminde kendisine ayırmıştır.”
Peygamberlerin Alametlerinden İmamların Yanında Bulunanlar Babı
1- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. Hattâb’dan; o da Abdullah b. Muhammed’den; o da Menî‘ b. Haccâc el-Basrî’den; o da Mücâşi‘den; o da Muallâ’dan; o da Muhammed b. Feyz’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Musa’nın asası Âdem’e aitti, sonra Şuayb’a geçti, sonra da Musa b. İmrân’a geçti. O asa bizim yanımızdadır. Ben onu az önce görmüş gibiyim; kendi ağacından koparıldığı günkü hali gibi yemyeşildir. Konuşturulduğunda konuşur. Kaimimiz için hazırlanmıştır; Musa’nın onunla yaptığı şeyi o da onunla yapacaktır. O korku salar, onların uydurduklarını yutar ve emredildiği şeyi yapar. O yöneldiği zaman, ‘uydurduklarını yutar’ (A‘râf 117); onun için biri yerde, diğeri tavanda olmak üzere iki ağız açılır; araları kırk arşındır ve diliyle onların uydurduklarını yutar.”
2- Ahmed b. İdrîs, İmrân b. Musa’dan; o da Musa b. Ca‘fer el-Bağdâdî’den; o da Ali b. Esbât’tan; o da Muhammed b. Fudayl’den; o da Ebû Hamza es-Sümâlî’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Musa’nın levhaları bizim yanımızdadır, Musa’nın asası da bizim yanımızdadır. Biz peygamberlerin mirasçılarıyız.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Musa b. Sa‘dân’dan; o da Abdullah b. Kāsım’dan; o da Ebû Saîd el-Horasânî’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Kaim Mekke’de kıyam edip Kûfe’ye yönelmek istediğinde onun münadisi şöyle seslenir: ‘Dikkat edin! Hiçbiriniz yiyecek ve içecek taşımasın.’ Musa b. İmrân’ın taşını taşır; o bir deve yüküdür. Hangi konak yerine inerse ondan bir kaynak fışkırır. Aç olan doyar, susuz olan suya kanar. Bu, Kûfe’nin arka tarafındaki Necef’e ininceye kadar onların azığı olur.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Musa b. Sa‘dân’dan; o da Ebû’l-Hasan el-Esedî’den; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer şöyle dedi: “Emîrü’l-Müminîn bir gece, yatsıdan sonra dışarı çıktı ve şöyle diyordu: ‘Hımhıma, hımhıma! Karanlık bir gecede imam üzerinize çıktı; üzerinde Âdem’in gömleği, elinde Süleyman’ın yüzüğü ve Musa’nın asası vardır.’”
5- Muhammed, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Muhammed b. İsmail’den; o da Ebû İsmail es-Serrâc’dan; o da Bişr b. Ca‘fer’den; o da Mufaddal b. Ömer’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi: Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Yusuf’un gömleğinin ne olduğunu biliyor musun?” Ben: “Hayır.” dedim. Şöyle buyurdu: “İbrahim için ateş yakıldığında Cebrâil ona cennet elbiselerinden bir elbise getirdi ve onu ona giydirdi; onunla birlikte artık ne sıcak ne de soğuk ona zarar verdi. İbrahim’e ölüm geldiğinde onu bir muskanın içine koydu ve İshak’ın boynuna astı. İshak da onu Yakub’a astı. Yusuf doğduğunda Yakub onu Yusuf’a astı; o da onun kolunda kaldı. Sonunda başına gelenler geldi. Yusuf onu Mısır’da muskadan çıkarınca Yakub onun kokusunu aldı. Bu da onun şu sözüdür: ‘Eğer beni bunaklıkla suçlamasaydınız, ben Yusuf’un kokusunu alıyorum.’ (Yusuf 94) İşte Allah’ın cennetten indirdiği gömlek odur.” Ben: “Sana feda olayım! O gömlek kime geçti?” dedim. Şöyle buyurdu: “Ehline geçti.” Sonra şöyle buyurdu: “Her peygamberin miras bıraktığı ilim veya başka ne varsa, hepsi Muhammed ailesine ulaşmıştır.”
Resulullah’ın Silahından ve Eşyasından İmamların Yanında Bulunanlar Babı
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Ali b. Hakem’den; o da Muâviye b. Vehb’den; o da Saîd es-Semmân’dan rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanında bulunuyordum. Zeydiyye’den iki adam onun yanına girdi ve ona: “Sizin aranızda itaati farz kılınmış bir imam var mıdır?” dediler. O: “Hayır.” buyurdu. Bunun üzerine onlar: “Bize senin hakkında güvenilir kimseler haber verdi; senin fetva verdiğini, bunu ikrar ettiğini ve bunu söylediğini bildirdiler. Sana onların isimlerini de söyleriz: falan ve falan. Onlar takva ve gayret sahibi kimselerdir, yalan söyleyenlerden değildirler.” dediler. Ebû Abdullah öfkelendi ve şöyle buyurdu: “Ben onlara bunu emretmedim.” Onlar yüzündeki öfkeyi görünce çıkıp gittiler. Bunun üzerine bana: “Bu ikisini tanıyor musun?” dedi. Ben: “Evet, onlar bizim pazar halkımızdandır ve Zeydiyyedendirler. Onlar Resulullah’ın kılıcının Abdullah b. Hasan’ın yanında olduğunu iddia ediyorlar.” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Yalan söylediler, Allah onlara lanet etsin. Allah’a yemin olsun ki Abdullah b. Hasan onu iki gözüyle de, gözlerinden biriyle de görmemiştir; babası da onu görmemiştir; ancak belki Ali b. Hüseyin’in yanında görmüş olabilir. Eğer doğru söylüyorlarsa onun kabzasında ne alamet vardır, darbe yerinde ne iz vardır? Resulullah’ın kılıcı benim yanımdadır. Resulullah’ın sancağı, zırhı, savaş takımı ve miğferi benim yanımdadır. Eğer doğru söylüyorlarsa Resulullah’ın zırhında ne alamet vardır? Resulullah’ın galip gelen sancağı benim yanımdadır. Musa’nın levhaları ve asası benim yanımdadır. Davud oğlu Süleyman’ın yüzüğü benim yanımdadır. Musa’nın kurbanı onunla yaklaştırdığı leğen benim yanımdadır. Resulullah’ın Müslümanlarla müşrikler arasına koyduğunda müşriklerden Müslümanlara hiçbir okun ulaşmadığı isim benim yanımdadır. Meleklerin getirdiği şeyin benzeri de benim yanımdadır. Bizim aramızdaki silahın misali, İsrailoğulları arasındaki tabutun misali gibidir. İsrailoğulları içinde hangi ailede tabut kapılarının önünde bulunursa, nübüvvet onlara verilirdi; bizden kime silah geçerse, imamet ona verilmiş olur. Babam Resulullah’ın zırhını giydi; zırh yerde iz bıraktı. Ben de onu giydim; şöyle şöyle oldu. Kaimimiz onu giydiğinde, Allah dilerse onu dolduracaktır.”
2- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den; o da Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan; o da Hammâd b. Osman’dan; o da Abdülâ‘lâ b. A‘yen’den rivayet etti. Abdülâ‘lâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Resulullah’ın silahı benim yanımdadır; bu konuda benimle çekişilemez.” Sonra şöyle buyurdu: “Silah korunmuştur; Allah’ın yaratıklarının en kötüsünün yanında bulunsa bile onu onların en hayırlısı yapar.” Sonra şöyle buyurdu: “Bu iş, çenesi kendisi için bükülecek kimseye ulaşacaktır. Allah’ın onun hakkındaki meşieti gerçekleştiğinde ortaya çıkar; insanlar: ‘Bu, daha önce olan şey de neydi?’ derler. Allah onun için eliyle raiyyetinin başı üzerine koyar.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Nadr b. Süveyd’den; o da Yahyâ el-Halebî’den; o da İbn Miskân’dan; o da Ebû Basîr’den; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Resulullah geride eşya olarak bir kılıç, bir zırh, kısa mızrak, bir semer ve Şehbâ adlı katırını bıraktı; bunların tamamına Ali b. Ebî Tâlib mirasçı oldu.”
4- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den; o da Veşşâ’dan; o da Ebân b. Osman’dan; o da Fudayl b. Yesâr’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Babam Resulullah’ın Zâtü’l-Fudûl adlı zırhını giydi, zırh yere süründü; ben de onu giydim, benden fazla geldi.”
5- Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hasan’dan; o da Muhammed b. Îsâ’dan; o da Ahmed b. Ebî Abdullah’tan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Ona Resulullah’ın kılıcı Zülfikār’ın nereden olduğunu sordum. Şöyle buyurdu: “Onu Cebrâil gökten indirdi. Süsü gümüştendi ve o benim yanımdadır.”
6- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus b. Abdurrahman’dan; o da Muhammed b. Hakîm’den; o da Ebû İbrahim’den rivayet etti. Ebû İbrahim şöyle buyurdu: “Silah bizim yanımızda konuludur ve korunmuştur. Allah’ın yaratıklarının en kötüsünün yanında bulunsa bile onu onların en hayırlısı yapar. Babam bana anlattı ki o, Sakîfli kadınla evlendiğinde duvarda onun için bir yer açılmış ve ev örtülerle döşenmişti. Düğününün sabahında gözünü kaldırdı ve karşısında on beş çivi gördü. Bundan ürktü ve kadına: ‘Sen çık; ben bir ihtiyaç için mevâlimi çağırmak istiyorum’ dedi. Sonra örtüyü kaldırdı; her bir çivinin ucunun kılıçtan çevrilmiş olduğunu ve hiçbirinin ona ulaşmadığını gördü.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Safvân b. Yahyâ’dan; o da İbn Miskân’dan; o da Hucr’dan; o da Humrân’dan; o da Ebû Ca‘fer’den rivayet etti. Humrân şöyle dedi: İnsanların, Ümmü Seleme’ye mühürlü bir sahife teslim edildiğine dair anlattıkları şeyi ona sordum. Şöyle buyurdu: “Resulullah vefat ettiğinde Ali onun ilmine, silahına ve orada bulunanlara mirasçı oldu. Sonra bunlar Hasan’a geçti, sonra Hüseyin’e geçti. Üzerimize baskın yapılmasından korktuğumuzda Hüseyin onu Ümmü Seleme’ye emanet etti. Sonra Ali b. Hüseyin onu ondan aldı.” Ben: “Evet, sonra babana geçti, sonra sana ulaştı ve bundan sonra sana geçti, değil mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Evet.”
8- Muhammed, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Fazâle’den; o da Ömer b. Ebân’dan rivayet etti. Ömer şöyle dedi: Ebû Abdullah’a insanların, Ümmü Seleme’ye mühürlü bir sahife teslim edildiğine dair anlattıkları şeyi sordum. Şöyle buyurdu: “Resulullah vefat ettiğinde Ali onun ilmine, silahına ve orada bulunanlara mirasçı oldu. Sonra bunlar Hasan’a geçti, sonra Hüseyin’e geçti.” Ben: “Sonra Ali b. Hüseyin’e geçti, sonra oğluna geçti, sonra sana ulaştı?” dedim. Şöyle buyurdu: “Evet.”
9- Muhammed b. Hüseyin ve Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; o da Muhammed b. Velîd Şebâb es-Sayrafî’den; o da Ebân b. Osman’dan; o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Resulullah’a ölüm geldiğinde Abbas b. Abdülmuttalib’i ve Emîrü’l-Müminîn’i çağırdı. Abbas’a: ‘Ey Muhammed’in amcası! Muhammed’in mirasını alır, borcunu öder ve vaatlerini yerine getirir misin?’ dedi. Abbas ona cevap vererek: ‘Ey Allah’ın Resulü! Babam ve annem sana feda olsun; ben yaşlı, ailesi çok, malı az bir adamım. Sen rüzgârla yarışırken sana kim güç yetirebilir?’ dedi. Resulullah bir süre başını öne eğdi, sonra: ‘Ey Abbas! Muhammed’in mirasını alır, vaatlerini yerine getirir ve borcunu öder misin?’ dedi. Abbas yine: ‘Babam ve annem sana feda olsun; ben yaşlı, ailesi çok, malı az bir adamım, sen ise rüzgârla yarışıyorsun’ dedi. Bunun üzerine Resulullah şöyle buyurdu: ‘Dikkat et! Ben bunu hakkıyla alacak olan kimseye vereceğim.’ Sonra: ‘Ey Ali! Ey Muhammed’in kardeşi! Muhammed’in vaatlerini yerine getirir, borcunu öder ve mirasını alır mısın?’ dedi. Ali: ‘Evet, babam ve annem sana feda olsun; bu benim üzerime düşer ve bana aittir’ dedi. Ali şöyle dedi: Onu izledim; parmağından yüzüğünü çıkardı ve: ‘Hayatımda bunu parmağına tak’ dedi. Yüzüğü parmağıma taktığımda ona baktım ve geride bıraktığı her şey içinden yüzüğü diledim. Sonra Resulullah: ‘Ey Bilâl! Bana miğferi, zırhı, sancağı, gömleği, Zülfikār’ı, Sehâb’ı, bürdeyi, Ebraka’yı ve asayı getir’ diye seslendi. Ali dedi ki: Allah’a yemin olsun, Ebraka’yı o an dışında hiç görmemiştim. Neredeyse gözleri kapacak kadar parlak bir parça getirildi; meğer o cennetin parlak kumaşlarındandı. Resulullah şöyle buyurdu: ‘Ey Ali! Cebrâil bunu bana getirdi ve: Ey Muhammed, bunu zırhın halkasına koy ve kemer yerine onunla kuşan, dedi.’ Sonra iki çift Arap ayakkabısı istedi; ikisi de Arap ayakkabısıydı, birinin altı yamalıydı, diğeri yamalı değildi. İki gömleği de istedi: Miraç gecesinde giydiği gömlek ve Uhud günü çıktığında giydiği gömlek. Üç başlığı da istedi: yolculuk başlığı, iki bayram ve cuma başlığı, bir de giyip ashabıyla oturduğu başlık. Sonra şöyle dedi: ‘Ey Bilâl! Bana iki katırı, Şehbâ ve Düldül’ü; iki deveyi, Adbâ ve Kasvâ’yı; iki atı, Cenâh’ı ve Hayzûm’u getir.’ Cenâh, Resulullah’ın işleri için mescidin kapısında bekletilen attı; bir adamı bir ihtiyacı için gönderdiğinde adam ona biner ve Resulullah’ın işi için onu koştururdu. Hayzûm ise onun hakkında ‘İleri atıl Hayzûm!’ dediği attı. Bir de Ufeyr adlı eşeği istedi ve: ‘Bunları hayatımda teslim al’ buyurdu. Emîrü’l-Müminîn zikretti ki hayvanlardan ilk ölen Ufeyr oldu; Resulullah vefat ettiği anda yularını kopardı, sonra koşarak Kuba’daki Benî Hatme kuyusuna vardı ve kendini içine attı; orası onun kabri oldu. Rivayet edilmiştir ki Emîrü’l-Müminîn şöyle dedi: O eşek Resulullah ile konuştu ve şöyle dedi: ‘Babam ve annem sana feda olsun. Babam bana, kendi babasından, o da dedesinden, o da kendi babasından rivayet ederek anlattı ki o Nuh ile birlikte gemideydi. Nuh onun yanına kalkıp sağrısını sıvazladı ve sonra şöyle dedi: Bu eşeğin sulbünden bir eşek çıkacak; ona peygamberlerin efendisi ve sonuncusu binecek. Beni o eşek yapan Allah’a hamdolsun.’”
Resulullah’ın Silahının İsrailoğulları İçindeki Tabut Gibi Olduğu Bab
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Muâviye b. Vehb’den; o da Saîd es-Semmân’dan rivayet etti. Saîd şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bizim aramızdaki silahın misali, İsrailoğulları içindeki tabutun misali gibidir. İsrailoğulları içinde hangi ev halkının kapısında tabut bulunursa onlara nübüvvet verilirdi. Bizden kime silah geçerse ona imamet verilmiş olur.”
2- Ali b. İbrahim, babasından; o da İbn Ebî Umeyr’den; o da Muhammed b. Sükeyn’den; o da Nuh b. Derrâc’dan; o da Abdullah b. Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. Abdullah şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bizim aramızdaki silahın misali, İsrailoğulları içindeki tabutun misali gibidir. Tabut nereye yönelirse mülk de oraya yönelirdi. Bizim aramızda silah nereye yönelirse ilim de oraya yönelir.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den; o da Safvân’dan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Rızâ şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyururdu: “Bizim aramızdaki silahın misali, İsrailoğulları içindeki tabutun misali gibidir. Tabut nereye yönelirse onlara nübüvvet verilirdi; bizim aramızda silah nereye yönelirse emir de oradadır.” Ben: “Silah ilimden ayrılır mı?” dedim. Şöyle buyurdu: “Hayır.”
4- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da İbn Ebî Nasr’dan; o da Ebû’l-Hasan er-Rızâ’dan rivayet etti. Rızâ şöyle dedi: Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: “Bizim aramızdaki silahın misali, İsrailoğulları içindeki tabut gibidir. Tabut nereye yönelirse mülk de oraya yönelirdi; bizim aramızda silah nereye yönelirse ilim de oraya yönelir.”
Sahife, Cefr, Câmia ve Fâtıma’nın Mushafının Zikredildiği Bab
1- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Abdullah b. Haccâl’dan; o da Ahmed b. Ömer el-Halebî’den; o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanına girdim ve ona: “Sana feda olayım! Sana bir mesele soracağım; burada sözümü işiten biri var mı?” dedim. Bunun üzerine Ebû Abdullah, kendisiyle başka bir oda arasındaki perdeyi kaldırdı, içeri baktı, sonra: “Ey Ebû Muhammed! Aklına geleni sor.” dedi. Ben: “Sana feda olayım! Şiîlerin, Resulullah’ın Ali’ye bir kapı öğrettiğini ve ondan bin kapı açıldığını anlattıklarını söylüyorlar.” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Ebû Muhammed! Resulullah Ali’ye bin kapı öğretti; her kapıdan bin kapı açılır.” Ben: “Allah’a yemin olsun ki işte ilim budur.” dedim. Bir süre yere vurdu, sonra şöyle buyurdu: “Şüphesiz bu ilimdir; fakat o değildir.” Sonra şöyle buyurdu: “Ey Ebû Muhammed! Câmia bizim yanımızdadır. Onlar Câmia’nın ne olduğunu nereden bilecekler?” Ben: “Sana feda olayım! Câmia nedir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Resulullah’ın arşınıyla uzunluğu yetmiş arşın olan bir sahifedir. Resulullah’ın kendi ağzından imlâsı ve Ali’nin kendi sağ eliyle yazısıdır. Onda bütün helâller, haramlar ve insanların ihtiyaç duyduğu her şey vardır; hatta bir çizik yarasının diyeti bile.” Sonra eliyle bana vurdu ve: “İzin verir misin ey Ebû Muhammed?” dedi. Ben: “Sana feda olayım! Ben zaten seninim, dilediğini yap.” dedim. Eliyle beni dürttü ve sanki kızmış gibi: “Bunun diyeti bile vardır.” dedi. Ben: “Allah’a yemin olsun ki işte ilim budur.” dedim. Şöyle buyurdu: “Şüphesiz bu ilimdir; fakat o değildir.” Sonra bir süre sustu ve şöyle buyurdu: “Cefr de bizim yanımızdadır. Onlar Cefr’in ne olduğunu nereden bilecekler?” Ben: “Cefr nedir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Deriden bir kaptır; içinde peygamberlerin, vasilerin ve İsrailoğullarından geçmiş âlimlerin ilmi vardır.” Ben: “Şüphesiz ilim budur.” dedim. Şöyle buyurdu: “Bu ilimdir; fakat o değildir.” Sonra bir süre sustu ve şöyle buyurdu: “Fâtıma’nın Mushafı da bizim yanımızdadır. Onlar Fâtıma’nın Mushafının ne olduğunu nereden bilecekler?” Ben: “Fâtıma’nın Mushafı nedir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Sizin şu Kur’an’ınızın üç katı büyüklüğünde bir mushaftır; Allah’a yemin olsun ki onda sizin Kur’an’ınızdan tek bir harf bile yoktur.” Ben: “Allah’a yemin olsun ki ilim budur.” dedim. Şöyle buyurdu: “Bu ilimdir; fakat o değildir.” Sonra bir süre sustu ve şöyle buyurdu: “Geçmiş olanın ve kıyamet kopuncaya kadar olacak olanın ilmi bizim yanımızdadır.” Ben: “Sana feda olayım! Allah’a yemin olsun ki ilim budur.” dedim. Şöyle buyurdu: “Bu ilimdir; fakat o değildir.” Ben: “Sana feda olayım! O hâlde ilim nedir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Gece ve gündüz meydana gelen şeydir; kıyamet gününe kadar bir emirden sonra bir emir, bir şeyden sonra bir şey olarak gelen bilgidir.”
2- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ömer b. Abdülazîz’den; o da Hammâd b. Osman’dan rivayet etti. Hammâd şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Zındıklar yüz yirmi sekiz yılında ortaya çıkacaktır; bunu Fâtıma’nın Mushafına baktığım için biliyorum.” Ben: “Fâtıma’nın Mushafı nedir?” dedim. Şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ peygamberini vefat ettirdiğinde, Fâtıma’ya onun vefatından dolayı ancak Allah Azze ve Celle’nin bildiği kadar büyük bir hüzün girdi. Allah ona, hüznünü teselli eden ve onunla konuşan bir melek gönderdi. Fâtıma bunu Emîrü’l-Müminîn’e söyledi. O da: ‘Bunu hissettiğinde ve sesi işittiğinde bana söyle.’ dedi. Fâtıma bunu ona bildirdi; Emîrü’l-Müminîn de işittiği her şeyi yazmaya başladı ve bundan bir mushaf meydana getirdi.” Sonra şöyle buyurdu: “Dikkat edin! Onda helâl ve haramdan hiçbir şey yoktur; fakat onda olacak şeylerin ilmi vardır.”
3- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Ali b. Hakem’den; o da Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Beyaz Cefr benim yanımdadır.” Ben: “Onun içinde ne vardır?” dedim. Şöyle buyurdu: “Davud’un Zebur’u, Musa’nın Tevrat’ı, İsa’nın İncil’i, İbrahim’in sahifeleri, helâl ve haram ve Fâtıma’nın Mushafı vardır. Onda Kur’an bulunduğunu iddia etmiyorum. İnsanların bize ihtiyaç duyduğu, bizim ise hiç kimseye ihtiyaç duymadığımız şeyler onda vardır; hatta celde, yarım celde, dörtte bir celde ve çizik yarasının diyeti bile onda vardır. Kırmızı Cefr de benim yanımdadır.” Ben: “Kırmızı Cefr’de ne vardır?” dedim. Şöyle buyurdu: “Silah vardır. O ancak kan için açılır; kılıç sahibi onu öldürme için açar.” Bunun üzerine Abdullah b. Ebî Ya‘fûr ona: “Allah seni ıslah etsin! Hasan oğulları bunu biliyorlar mı?” dedi. Şöyle buyurdu: “Evet, Allah’a yemin olsun; gecenin gece, gündüzün gündüz olduğunu bildikleri gibi bilirler. Fakat haset ve dünya talebi onları inkâr ve reddedişe sürüklüyor. Hakkı hak yoluyla arasalar, bu onlar için daha hayırlı olurdu.”
4- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan; o da Yunus’tan; o da zikrettiği bir kimseden; o da Süleyman b. Hâlid’den rivayet etti. Süleyman şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Onların sözünü ettikleri Cefr’de onları üzecek şeyler vardır; çünkü onlar hakkı söylemiyorlar, hak ise onun içindedir. Eğer doğru söylüyorlarsa Ali’nin hükümlerini ve miras paylarını çıkarsınlar. Onlara teyzeler ve halalar hakkında sorun. Fâtıma’nın Mushafını çıkarsınlar; çünkü onda Fâtıma’nın vasiyeti vardır. Resulullah’ın silahı da onunla beraberdir. Allah Azze ve Celle şöyle buyurur: ‘Eğer doğru söylüyorsanız bundan önceki bir kitap yahut ilimden bir iz getirin.’” (Ahkâf 4)
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da İbn Mahbûb’dan; o da İbn Riâb’dan; o da Ebû Ubeyde’den rivayet etti. Ebû Ubeyde şöyle dedi: Ashabımızdan biri Ebû Abdullah’a Cefr hakkında sordu. Şöyle buyurdu: “O, ilimle dolu bir öküz derisidir.” Adam: “Peki Câmia?” dedi. Şöyle buyurdu: “O, uzunluğu yetmiş arşın olan bir sahifedir; felçlinin uyluğu genişliğinde bir deri enindedir. Onda insanların ihtiyaç duyduğu her şey vardır. Hiçbir mesele yoktur ki onda bulunmasın; hatta çizik yarasının diyeti bile.” Adam: “Peki Fâtıma’nın Mushafı?” dedi. İmam uzun süre sustu, sonra şöyle buyurdu: “Siz hem istediğiniz hem de istemediğiniz şeyleri araştırıyorsunuz. Fâtıma, Resulullah’tan sonra yetmiş beş gün yaşadı. Babası sebebiyle ona şiddetli bir hüzün girmişti. Cebrâil ona gelir, babası için ona güzel tesellide bulunur, gönlünü hoş eder, babasından ve onun makamından haber verir, kendisinden sonra zürriyetinde olacak şeyleri ona bildirirdi. Ali de bunları yazardı. İşte Fâtıma’nın Mushafı budur.”
6- Ashabımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den; o da Salih b. Saîd’den; o da Ahmed b. Ebî Bişr’den; o da Bekr b. Kerib es-Sayrafî’den rivayet etti. Bekr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bizim yanımızda, onunla birlikte insanlara ihtiyaç duymayacağımız şey vardır; insanlar ise bize ihtiyaç duyarlar. Bizim yanımızda Resulullah’ın imlâsı ve Ali’nin yazısıyla yazılmış bir kitap vardır; onda bütün helâl ve haramın bulunduğu bir sahife vardır. Siz bize bir iş getirirsiniz; onu aldığınızda da biliriz, bıraktığınızda da biliriz.”
7- Ali b. İbrahim, babasından; o da İbn Ebî Umeyr’den; o da Ömer b. Üzeyne’den; o da Fudayl b. Yesâr, Büreyd b. Muâviye ve Zürâre’den rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Abdülmelik b. A‘yen, Ebû Abdullah’a şöyle dedi: “Zeydiyye ve Mu‘tezile, Muhammed b. Abdullah’ın etrafını sardılar; onun bir saltanatı var mıdır?” İmam şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki benim yanımda iki kitap vardır; o ikisinde her peygamberin ve yeryüzüne hükmedecek her kralın adı vardır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki Muhammed b. Abdullah onların hiçbirinde yoktur.”
8- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den; o da Hüseyin b. Saîd’den; o da Kāsım b. Muhammed’den; o da Abdüssamed b. Beşîr’den; o da Fudayl b. Sükker’den rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanına girdim. Bana şöyle buyurdu: “Ey Fudayl! Az önce neye baktığımı biliyor musun?” Ben: “Hayır.” dedim. Şöyle buyurdu: “Fâtıma’nın kitabına bakıyordum. Yeryüzüne hükmedecek hiçbir kral yoktur ki adı ve babasının adı onda yazılı olmasın. Hasan oğullarına ait onda hiçbir şey bulmadım.”
İnnâ Enzelnâhu Fî Leyleti’l-Kadr Suresinin Durumu ve Tefsiri Hakkında Bab
1- Muhammed b. Ebî Abdullah ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; Muhammed b. Yahyâ da Ahmed b. Muhammed’den; hepsi Hasan b. Abbas b. Harîş’ten; o da Ebû Ca‘fer es-Sânî’den rivayet etti. Ebû Ca‘fer es-Sânî şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
“Babam Kâbe’yi tavaf ederken, başını sarıkla örtmüş bir adam onun karşısına çıkarıldı; onun tavafını kesip onu Safâ’nın yanındaki bir eve sokuncaya kadar götürdü. Sonra bana haber gönderdi; böylece üç kişi olduk.
Adam şöyle dedi:
‘Merhaba ey Resulullah’ın oğlu.’
Sonra elini başımın üzerine koydu ve şöyle dedi:
‘Allah seni bereketli kılsın ey babalarından sonra Allah’ın emini, ey Ebû Ca‘fer! İstersen bana haber ver, istersen ben sana haber vereyim; istersen bana sor, istersen ben sana sorayım; istersen bana doğru söyle, istersen ben sana doğru söyleyeyim.’
Babam:
‘Bunların hepsini isterim.’ dedi.
Adam:
‘Öyleyse sakın, ben sana soru sorduğumda dilin bana, içinde başka bir şey gizlediğin bir söz söylemesin.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Bunu ancak kalbinde biri diğerine aykırı iki ilim bulunan kimse yapar. Allah Azze ve Celle ise kendi katında ihtilaf bulunan bir ilmin olmasını kabul etmez.’
Adam:
‘İşte sorum budur; sen de bunun bir tarafını açıklamış oldun. Bana, içinde ihtilaf bulunmayan bu ilmi kimin bildiğini haber ver.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘İlmin bütünü Allah’ın katındadır; kullar için mutlaka gerekli olan kısmı ise vasilerin yanındadır.’
Bunun üzerine adam başındaki örtüyü açtı, doğrulup oturdu, yüzü parladı ve şöyle dedi:
‘Ben bunu istiyordum ve bunun için geldim. Sen, ilimden içinde ihtilaf bulunmayan kısmın vasilerin yanında olduğunu iddia ettin; peki onlar bunu nasıl bilirler?’
Babam şöyle buyurdu:
‘Resulullah’ın bildiği gibi bilirler; ancak onlar Resulullah’ın gördüğünü görmezler. Çünkü o peygamberdi, onlar ise kendileriyle konuşulan kimselerdir. O, Allah Azze ve Celle’ye varır, vahyi işitirdi; onlar ise işitmezler.’
Adam:
‘Doğru söyledin ey Resulullah’ın oğlu. Sana zor bir mesele getireceğim. Bana haber ver: Bu ilim neden Resulullah ile göründüğü gibi ortaya çıkmıyor?’
Babam güldü ve şöyle buyurdu:
‘Allah Azze ve Celle, kendi ilmini ancak ona iman bakımından imtihan edilmiş kimseye açmayı dilemiştir. Nitekim Resulullah hakkında da kavminin eziyetine sabretmesini ve ancak Allah’ın emriyle onlarla mücadele etmesini hükmetmiştir. Nitekim nice gizlenmelerle gizlendi; sonunda ona, “Sana emredileni açıkça bildir ve müşriklerden yüz çevir” denildi (Hicr 94). Allah’a yemin olsun ki eğer bundan önce açıkça bildirseydi yine güvende olurdu; fakat o yalnızca itaate baktı ve muhalefetten korktu, bu sebeple geri durdu. Gözünün bu ümmetin Mehdî’siyle birlikte olmasını isterdim; melekler, Âl-i Davud’un kılıçlarıyla gök ile yer arasında ölü kâfirlerin ruhlarına azap ederken ve yaşayanlardan onların benzerlerinin ruhlarını onlara katarken görmeni isterdim.’
Sonra bir kılıç çıkardı ve:
‘İşte bu da onlardandır.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Evet, Muhammed’i insanlık üzerine seçene yemin olsun.’
Adam başındaki örtüyü tekrar örttü ve şöyle dedi:
‘Ben İlyas’ım. Sana işini bilmediğimden dolayı sormadım; ancak bu hadisin senin ashabın için bir güç olmasını istedim. Sana bir ayet haber vereceğim; siz onu bilirsiniz. Onunla hasımlarına karşı tartışırlarsa üstün gelirler.’
Babam ona:
‘İstersen ben sana onu haber vereyim.’ dedi.
Adam:
‘İstedim.’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Şiîlerimiz, bize muhalif olanlara şöyle desinler: Allah Azze ve Celle Resulüne “Biz onu Kadir gecesinde indirdik” buyuruyor (Kadr 1). Peki Resulullah o gecede bilmediği veya Cebrâil’in başka bir zamanda getireceği bir ilimden bir şeyi biliyor muydu? Onlar mutlaka “Hayır” diyeceklerdir. O hâlde onlara deyin ki: Resulullah’ın bildiği şeyin ortaya çıkarılması zorunlu muydu? Onlar “Hayır” diyeceklerdir. Onlara deyin ki: Resulullah’ın Allah Azze ve Celle’nin ilminden ortaya çıkardığı şeyde ihtilaf var mıydı? Eğer “Hayır” derlerse onlara deyin ki: Allah’ın hükmüyle hükmedip hükmünde ihtilaf bulunan kimse Resulullah’a muhalefet etmiş olur mu? Onlar “Evet” diyeceklerdir. Eğer “Hayır” derlerse, sözlerinin başını bozmuş olurlar. Sonra onlara deyin ki: “Onun tevilini Allah’tan ve ilimde derinleşmiş olanlardan başkası bilmez.” (Âl-i İmrân 7) Eğer “İlimde derinleşmiş olanlar kimlerdir?” derlerse, de ki: “İlminde ihtilaf bulunmayan kimsedir.” Eğer “O kimdir?” derlerse, de ki: “Resulullah bunun sahibiydi. Peki tebliğ etti mi, etmedi mi?” Eğer “Tebliğ etti” derlerse, de ki: “Resulullah vefat ettiğinde ondan sonraki halife, içinde ihtilaf bulunmayan bir ilmi biliyor muydu?” Eğer “Hayır” derlerse, de ki: “Resulullah’ın halifesi desteklenmiştir. Resulullah ancak kendi hükmüyle hükmeden ve nübüvvet dışında kendisi gibi olan kimseyi yerine geçirir. Eğer Resulullah ilminde hiç kimseyi halife bırakmadıysa, kendisinden sonra erkeklerin sulplerinde gelecek kimseleri zayi etmiş olur.”
Eğer sana “Resulullah’ın ilmi Kur’an’dandı” derlerse, de ki: “Hâ Mîm. Apaçık kitaba andolsun. Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz biz uyarıcılarız. O gecede…” “Şüphesiz biz göndericileriz” sözüne kadar (Duhân 1-5). Eğer sana “Allah Azze ve Celle ancak bir peygambere gönderir” derlerse, de ki: “Bu gecede ayrılan hikmetli iş, gökten göğe inen meleklerden ve ruhtan mıdır, yoksa gökten yere mi iner?” Eğer “Gökten göğe” derlerse, gökte itaatten isyana dönen hiç kimse yoktur. Eğer “Gökten yere” derlerse, yer ehli buna yaratıkların en muhtaç olanlarıdır. O hâlde de ki: “Onların kendisine hüküm için başvuracakları bir efendiye ihtiyaçları yok mudur?” Eğer “Halife onların hakemidir” derlerse, de ki: “Allah iman edenlerin velisidir; onları karanlıklardan nura çıkarır…” “Onlar orada ebedî kalacaklardır” sözüne kadar (Bakara 257). Ömrüme yemin olsun ki yerde ve gökte Allah Azze ve Celle’nin hiçbir velisi yoktur ki desteklenmiş olmasın; desteklenen kimse hata etmez. Yerde Allah Azze ve Celle’nin hiçbir düşmanı yoktur ki yardımsız bırakılmış olmasın; yardımsız bırakılan kimse isabet edemez. İşin gökten indirilmesi ve yer ehlinin onunla hükmetmesi nasıl zorunluysa, bir velinin bulunması da zorunludur. Eğer “Bunu bilmiyoruz” derlerse, onlara de ki: “Dilediğinizi söyleyin; Allah Azze ve Celle, Muhammed’den sonra kulları üzerlerinde bir hüccet olmadan bırakmayı kabul etmez.”
Ebû Abdullah sonra durdu.
Adam:
‘Ey Resulullah’ın oğlu, burada kapalı bir kapı var. Ne dersin, eğer onlar “Allah’ın hücceti Kur’an’dır” derlerse?’ dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘O zaman onlara şöyle derim: Kur’an konuşan, emreden ve yasaklayan bir şey değildir. Fakat Kur’an’ın emreden ve yasaklayan ehli vardır. Yine derim ki: Yeryüzü halkından bazısına, sünnette ve içinde ihtilaf bulunmayan hükümde yer almayan ve Kur’an’da da bulunmayan bir musibet gelmiştir. Allah, o fitneyi ilmiyle bildiği halde onun yeryüzünde ortaya çıkmasını ve hükmünde onu geri çevirecek, ehlinin sıkıntısını giderecek bir kimsenin bulunmamasını kabul eder mi?’
Adam:
‘İşte burada üstün gelirsiniz ey Resulullah’ın oğlu. Şahitlik ederim ki Allah Azze ve Celle, yaratıklara yeryüzünde veya kendi nefislerinde din yahut başka bir hususta isabet edecek her musibeti bilmiştir ve Kur’an’ı ona delil kılmıştır.’ dedi.
Sonra adam:
‘Ey Resulullah’ın oğlu, delilin ne olduğunu biliyor musun?’ dedi.
Ebû Ca‘fer:
‘Evet. Onda hadlerin genel esasları vardır; onların açıklaması ise hüküm sahibinin yanındadır.’ dedi.
Adam şöyle dedi:
‘Allah, bir kula dininde, nefsinde veya malında bir musibet isabet etmesini, yeryüzünde kendi hükmünden o musibette doğruyu hükmedecek bir kadı bulunmamasını kabul etmez.’
Sonra adam:
‘Bu kapıda, hasmınız Allah’a iftira edip “Allah Celle Zikruhû’nun hücceti yoktur” demedikçe, onları hüccetle mağlup ettin. Fakat bana “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz…” ayetinin, Ali’ye özel kılınan şey hakkındaki tefsirini haber ver; “size verdiği şeyle sevinmeyesiniz…” (Hadîd 23) dedi.
Babam şöyle buyurdu:
‘Bu, Ebû Falan ve arkadaşları hakkındadır; biri önce, biri sonra gelir. “Elinizden çıkana üzülmeyesiniz” yani Ali’ye özel kılınan şeyden dolayı; “size verdiği şeyle sevinmeyesiniz” yani Resulullah’tan sonra size arız olan fitneden dolayı.’
Adam:
‘Şahitlik ederim ki siz, içinde ihtilaf bulunmayan hükmün sahiplerisiniz.’ dedi.
Sonra adam kalktı ve gitti; onu bir daha görmedim.
2- Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Babam oturuyordu ve yanında birkaç kişi vardı. Birden gözleri yaşarıncaya kadar güldü. Sonra şöyle dedi:
‘Beni neyin güldürdüğünü biliyor musunuz?’
Onlar:
‘Hayır.’ dediler.
Şöyle buyurdu:
‘İbn Abbas, kendisinin “Rabbimiz Allah’tır deyip sonra dosdoğru olanlar”dan olduğunu iddia etti (Fussilet 30). Ben ona: “Ey İbn Abbas! Meleklerin seni dünya ve ahirette korku ve hüzünden emin kılacak velâyetleriyle sana haber verdiklerini gördün mü?” dedim.
O şöyle dedi:
“Allah Tebâreke ve Teâlâ, ‘Müminler ancak kardeştir’ buyuruyor (Hucurât 10); bütün ümmet de bunun içine girmiştir.”
Ben güldüm, sonra şöyle dedim:
“Doğru söyledin ey İbn Abbas. Sana Allah adına soruyorum: Allah Celle Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf var mıdır?”
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“Bir adam bir adamın parmaklarına kılıçla vurup onları koparsa, sonra gidip başka biri onun elini koparsa; bu kişi senin yanına getirilse ve sen kadı olsan ne yaparsın?” dedim.
O:
“Bu kesene derim ki: Ona elinin diyetini ver. Eli kesilene de derim ki: Dilediğin şey üzerine onunla sulh yap. Sonra onu adil iki kişiye gönderirim.” dedi.
Ben:
“Allah Azze Zikruhû’nun hükmünde ihtilaf ortaya çıktı ve ilk sözünü bozdun. Allah Azze Zikruhû, yaratıkları içinde bir had meydana getirip de onun açıklamasının yeryüzünde bulunmamasını kabul etmez. El kesenin aslını kes, sonra ona parmakların diyetini ver. Allah’ın hükmü işte budur. Onun emrinin indiği geceyi, Resulullah’tan işittikten sonra inkâr edersen, Allah seni ateşe sokar; nitekim onu Ali b. Ebî Tâlib’e karşı inkâr ettiğin gün gözünü kör ettiği gibi.” dedim.
O:
“Gözüm işte bundan dolayı kör oldu.” dedi.
Ben:
“Bunu nereden biliyorsun? Allah’a yemin olsun ki gözüm ancak meleğin kanat çarpmasından dolayı kör oldu.” dedi.
Ben güldüm, sonra aklının hafifliği sebebiyle o gün onu bıraktım. Sonra onunla karşılaştım ve şöyle dedim:
“Ey İbn Abbas! Dün gibi doğru bir söz söylemedin. Ali b. Ebî Tâlib sana şöyle demişti: ‘Kadir gecesi her yılda vardır. O gecede yılın işi iner. Bu işin de Resulullah’tan sonra velileri vardır.’ Sen: ‘Onlar kimlerdir?’ dedin. O da: ‘Ben ve benim sulbümden on bir kişi; kendileriyle konuşulan imamlardır.’ dedi. Sen ise: ‘Ben onun yalnızca Resulullah ile birlikte olduğunu sanıyorum.’ dedin. Bunun üzerine onunla konuşan melek sana göründü ve şöyle dedi: ‘Yalan söyledin ey Abdullah! Gözlerim Ali’nin sana anlattığı şeyi gördü; onun gözleri onu görmedi, fakat kalbi kavradı ve kulağına yerleşti.’ Sonra kanadıyla sana vurdu, sen de kör oldun.”
İbn Abbas şöyle dedi:
“Biz hangi konuda ihtilaf edersek, onun hükmü Allah’a aittir.”
Ben ona:
“Allah herhangi bir hükmünde iki ayrı şeyle hükmetmiş midir?” dedim.
O:
“Hayır.” dedi.
Ben:
“İşte burada helâk oldun ve helâk ettin.” dedim.’”
3- Aynı isnatla Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
Allah Azze ve Celle Kadir gecesi hakkında şöyle buyurmuştur: “O gecede her hikmetli iş ayrılır.” (Duhân 4) Yani o gecede her hikmetli iş iner. Muhkem olan şey iki şey değildir; o ancak tek bir şeydir. Kim içinde ihtilaf bulunmayan şeyle hükmederse, onun hükmü Allah Azze ve Celle’nin hükmündendir. Kim de içinde ihtilaf bulunan bir işle hükmeder ve kendisinin isabet ettiğini düşünürse, tâğûtun hükmüyle hükmetmiş olur.
Şüphesiz Kadir gecesinde emir sahibine, yıldan yıla işlerin açıklaması iner. O gecede ona, kendi işi hakkında şöyle şöyle, insanların işi hakkında da şöyle şöyle emredilir. Bunun dışında emir sahibine her gün Allah Azze ve Celle’nin özel, gizli, şaşırtıcı ve saklı ilmi meydana gelir; bu, o gecede inen emir gibidir. Sonra şu ayeti okudu: “Eğer yeryüzündeki ağaçlar kalem olsa, deniz de ardından yedi deniz daha katılarak ona mürekkep olsa, Allah’ın kelimeleri tükenmez. Şüphesiz Allah azîzdir, hakîmdir.” (Lokmân 27)
4- Aynı isnatla Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Ebû Abdullah şöyle buyurdu:
Ali b. Hüseyin şöyle derdi: “Biz onu Kadir gecesinde indirdik.” Allah Azze ve Celle doğru söyledi; Allah Kur’an’ı Kadir gecesinde indirdi. “Kadir gecesinin ne olduğunu sana ne bildirdi?” Resulullah: “Bilmiyorum.” dedi. Allah Azze ve Celle şöyle buyurdu: “Kadir gecesi bin aydan daha hayırlıdır.” Yani içinde Kadir gecesi bulunmayan bin aydan daha hayırlıdır. Allah Resulullah’a: “Onun neden bin aydan daha hayırlı olduğunu biliyor musun?” dedi. O: “Hayır.” dedi. Allah şöyle buyurdu: “Çünkü o gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.” Allah Azze ve Celle bir şeye izin verdiğinde ondan razı olmuş demektir. “O gece tan yeri ağarıncaya kadar selamdır.” Yani: Ey Muhammed, meleklerim ve ruhum, inişlerinin ilk anından tan yeri ağarıncaya kadar sana benim selamımla selam verirler.
Sonra Allah kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Öyle bir fitneden sakının ki içinizden yalnızca zulmedenlere isabet etmekle kalmaz.” (Enfâl 25) Bu, “Biz onu Kadir gecesinde indirdik” hakkındadır. Yine kitabının bir yerinde şöyle buyurdu: “Muhammed ancak bir resuldür; ondan önce de resuller gelip geçmiştir. O ölür veya öldürülürse gerisin geriye mi döneceksiniz? Kim gerisin geriye dönerse Allah’a hiçbir zarar veremez. Allah şükredenleri mükâfatlandıracaktır.” (Âl-i İmrân 144)
Birinci ayet hakkında şunu söyler: Muhammed vefat ettiğinde Allah Azze ve Celle’nin emrine muhalefet edenler, “Kadir gecesi Resulullah ile birlikte geçip gitmiştir” derler. İşte bu, özellikle onlara isabet eden fitnedir. Onlar bununla gerisin geriye dönmüşlerdir. Çünkü eğer “Kadir gecesi gitmedi” derlerse, onda Allah Azze ve Celle’ye ait bir emrin bulunması zorunlu olur; emri kabul ettiklerinde ise o emrin bir sahibinin bulunması da zorunlu olur.
5- Ebû Abdullah’tan rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
Ali çok defa şöyle derdi: “Teymli ve Adevî, Resulullah’ın yanında bir araya gelirlerdi; Resulullah da ‘Biz onu indirdik’ suresini huşu ve ağlayışla okurdu. Onlar: ‘Bu sureye karşı kalbin ne kadar da yumuşak!’ derlerdi. Resulullah şöyle buyururdu: ‘Gözümün gördüğü, kalbimin kavradığı ve benden sonra bunun kalbinin göreceği şey sebebiyle.’ Onlar: ‘Gördüğün nedir, onun gördüğü nedir?’ derlerdi. Bunun üzerine Resulullah onlar için toprağa şöyle yazardı: ‘O gecede melekler ve ruh, Rablerinin izniyle her işten inerler.’ (Kadr 4) Sonra şöyle derdi: ‘Allah Azze ve Celle’nin “her işten” sözünden sonra geriye bir şey kalır mı?’ Onlar: ‘Hayır.’ derlerdi. Resulullah: ‘Bunun kendisine indirildiği kimseyi biliyor musunuz?’ derdi. Onlar: ‘Sensin ey Allah’ın Resulü.’ derlerdi. O: ‘Evet.’ derdi. Sonra: ‘Benden sonra Kadir gecesi olur mu?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Peki o iş o gecede iner mi?’ derdi. Onlar: ‘Evet.’ derlerdi. O: ‘Kime iner?’ derdi. Onlar: ‘Bilmiyoruz.’ derlerdi. Bunun üzerine başımı tutar ve: ‘Bilmiyorsanız bilin; benden sonra o kişi budur.’ derdi.”
Sonra şöyle buyurdu: “Onlar, Resulullah’tan sonra o geceyi, içlerine giren şiddetli korkudan dolayı tanırlardı.”
6- Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Ey Şiîler topluluğu! ‘Biz onu indirdik’ suresiyle delil getirerek tartışın; üstün gelirsiniz. Allah’a yemin olsun ki o, Resulullah’tan sonra Allah Tebâreke ve Teâlâ’nın yaratıklar üzerindeki hüccetidir. O, dininizin efendisidir ve ilmimizin son noktasıdır.
Ey Şiîler topluluğu! ‘Hâ Mîm. Apaçık kitaba andolsun. Biz onu mübarek bir gecede indirdik; şüphesiz biz uyarıcılarız’ ayetleriyle delil getirerek tartışın (Duhân 1-3). Çünkü bu, Resulullah’tan sonra özellikle emir sahipleri hakkındadır.
Ey Şiîler topluluğu! Allah Tebâreke ve Teâlâ şöyle buyurur: ‘Hiçbir ümmet yoktur ki içinde bir uyarıcı gelip geçmiş olmasın.’ (Fâtır 24) Denildi ki: ‘Ey Ebû Ca‘fer! Onun uyarıcısı Muhammed’dir.’ Şöyle buyurdu: ‘Doğru söyledin. Peki o hayattayken, gönderildiği andan itibaren yeryüzünün bütün bölgelerinde uyarıcı olarak bizzat bulunuyor muydu?’ Soran kişi: ‘Hayır.’ dedi. Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu: ‘Onun elçisi, onun uyarıcısı değil midir? Nitekim Resulullah da Allah Azze ve Celle tarafından gönderilmesi bakımından uyarıcıdır.’ Adam: ‘Evet.’ dedi. İmam şöyle buyurdu: ‘İşte Muhammed de ancak kendisinden sonra bir elçi, bir uyarıcı bırakarak vefat etti. Eğer “Hayır” dersen, Resulullah ümmetinden erkeklerin sulplerinde bulunup sonradan gelecek kimseleri zayi etmiş olur.’”
Adam: “Kur’an onlara yetmez mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, eğer onun bir açıklayıcısını bulurlarsa.” Adam: “Resulullah onu açıklamadı mı?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Evet, onu bir tek adama açıkladı; ümmete de o adamın durumunu açıkladı. O da Ali b. Ebî Tâlib’dir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bu, genelin taşıyamayacağı özel bir iş miydi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Allah, dininin ortaya çıkacağı belirlenmiş vakti gelinceye kadar kendisine ancak gizlice ibadet edilmesini dilemiştir. Nitekim Resulullah da açıkça bildirmekle emrolununcaya kadar Hatice ile birlikte gizliydi.”
Soran kişi: “Bu dinin sahibinin gizlemesi gerekir mi?” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Ali b. Ebî Tâlib, Resulullah ile birlikte Müslüman olduğu gün, onun işi ortaya çıkıncaya kadar gizlemedi mi?” Adam: “Evet.” dedi. İmam şöyle buyurdu: “Bizim işimiz de kitap kendi vaktine ulaşıncaya kadar böyledir.”
7- Ebû Ca‘fer’den rivayet edildi. Şöyle buyurdu:
“Allah Celle Zikruhû dünyayı ilk yarattığında Kadir gecesini yarattı. O gecede var olacak ilk peygamberi ve var olacak ilk vasiyi yarattı. Her yıl, içinde gelecek yılın benzer vaktine kadar işlerin açıklamasının indirileceği bir gecenin bulunmasına hükmetti. Kim bunu inkâr ederse, Allah Azze ve Celle’nin ilmini reddetmiş olur. Çünkü peygamberler, resuller ve kendileriyle konuşulan kimseler, o gecede kendilerine gelen şeyle ve Cebrâil’in kendilerine getirdiği hüccetle üzerlerinde hüccet bulunmadıkça kıyam edemezler.”
Ben: “Kendileriyle konuşulanlara da Cebrâil veya meleklerden başkası gelir mi?” dedim. Şöyle buyurdu: “Peygamberler ve resuller hakkında şüphe yoktur. Onların dışında da, yeryüzünün yaratıldığı ilk günden dünyanın yok oluşunun sonuna kadar yeryüzü ehli üzerinde mutlaka bir hüccet bulunmalıdır; o gecede bu iş Allah’ın kullarından sevdiği kimseye iner. Allah’a yemin olsun ki ruh ve melekler Kadir gecesinde emirle Âdem’e inmiştir. Allah’a yemin olsun ki Âdem ancak bir vasisi olduğu hâlde ölmüştür. Âdem’den sonraki her peygambere de o gecede emir gelmiş ve o emir kendisinden sonraki vasisine bırakılmıştır. Allah’a yemin olsun ki Âdem’den Muhammed’e kadar bir peygambere o gecede gelen emir içinde mutlaka ‘Filana vasiyet et’ diye emredilmiştir.
Allah Azze ve Celle kitabında özellikle Muhammed’den sonraki emir sahipleri hakkında şöyle buyurmuştur: ‘Allah, içinizden iman eden ve salih ameller işleyenlere, kendilerinden öncekileri yeryüzünde halife kıldığı gibi onları da mutlaka yeryüzünde halife kılacağını vaat etti…’ ‘İşte onlar fasıkların ta kendileridir’ sözüne kadar (Nûr 55). Yani: Peygamberinizden sonra ilmim, dinim ve ibadetim için sizi halife kılacağım; tıpkı Âdem’den sonra onun vasilerini, ardından kendisinden sonraki peygamber gönderilinceye kadar halife kıldığım gibi. ‘Bana ibadet ederler, bana hiçbir şeyi ortak koşmazlar’; yani Muhammed’den sonra peygamber bulunmadığına iman ederek bana ibadet ederler. Kim bundan başka bir şey söylerse ‘işte onlar fasıkların ta kendileridir.’ Böylece Allah, Muhammed’den sonraki emir sahiplerini ilimle güçlendirmiştir; onlar da biziz. Bize sorun; eğer size doğru söylersek kabul edin, fakat siz bunu yapacak değilsiniz.
İlmimiz açıktır; fakat dinin bizden ortaya çıkacağı ve insanlar arasında ihtilaf kalmayacağı ecelimizin vakti vardır. O vaktin geceler ve günler içinde belirlenmiş bir süresi vardır. O geldiğinde din ortaya çıkar ve iş tek olur. Allah’a yemin olsun ki müminler arasında ihtilaf olmaması hükme bağlanmıştır. Bu sebeple onları insanlar üzerine şahitler kılmıştır ki Muhammed bizim üzerimize şahit olsun, biz Şiîlerimiz üzerine şahit olalım, Şiîlerimiz de insanlar üzerine şahit olsun. Allah Azze ve Celle kendi hükmünde ihtilaf veya ilim ehli arasında çelişki bulunmasını kabul etmez.”
Sonra Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Müminin ‘Biz onu indirdik’ suresinin bütününe ve tefsirine iman bakımından, bu konuda onun gibi iman etmeyen kimseye üstünlüğü, insanın hayvanlara üstünlüğü gibidir. Allah Azze ve Celle, ahiret azabının tamamlanması için onlardan tövbe etmeyeceğini bildiği inkârcılardan, dünyada bu sureye iman eden müminler sayesinde azabı uzak tutar; tıpkı mücahitlerle oturanlardan uzak tuttuğu gibi. Ben bu zamanda hac, umre ve komşuluk dışında bir cihat bilmiyorum.”
8- Bir adam Ebû Ca‘fer’e şöyle dedi:
“Ey Resulullah’ın oğlu! Bana kızma.”
İmam: “Neden?” dedi.
Adam: “Sana sormak istediğim şeyden dolayı.” dedi.
İmam: “Söyle.” dedi.
Adam: “Kızma.” dedi.
İmam: “Kızmam.” dedi.
Adam şöyle dedi:
“Kadir gecesi, meleklerin ve ruhun o gecede vasilere inişi hakkındaki sözünü düşündüm. Onlara Resulullah’ın önceden bilmediği bir emir mi getirirler, yoksa Resulullah’ın bildiği bir emri mi getirirler? Oysa sen biliyorsun ki Resulullah, ilminden hiçbir şey olmaksızın ölmedi; hepsinin Ali’de bir kavrayıcısı vardı.”
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Benim seninle ne işim var ey adam? Seni yanıma kim soktu?”
Adam: “Beni senin yanına dini aramak için kader soktu.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Sana söyleyeceğimi anla. Resulullah miraç ettirildiğinde, Allah Celle Zikruhû ona olmuş ve olacak şeyin ilmini bildirmeden aşağı indirmedi. Bu ilminin çoğu genel esaslar hâlindeydi; açıklaması Kadir gecesinde gelirdi. Ali b. Ebî Tâlib de ilmin genel esaslarını bilirdi; açıklaması ise Resulullah ile olduğu gibi Kadir gecelerinde gelirdi.”
Soran kişi: “Genel esaslarda açıklama yok muydu?” dedi.
İmam: “Evet vardı; fakat Kadir gecelerinde Allah Teâlâ’dan peygambere ve vasilere şu emir gelir: ‘Bildikleri bir iş hakkında şöyle şöyle yapın.’ Onlara o işte nasıl davranacakları emredilir.”
Ben: “Bunu bana açıkla.” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Resulullah, ilmin genelini ve açıklamasını korumuş olarak vefat etti.”
Ben: “O hâlde Kadir gecelerinde ona gelen ilim neyin ilmiydi?” dedim.
İmam şöyle buyurdu:
“Önceden bildiği şey hakkında emir ve kolaylıktı.”
Soran kişi: “Kadir gecelerinde onlara bildiklerinden başka bir ilim meydana gelir mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bu, gizlemeleri emredilen şeylerdendir. Sorduğun şeyin açıklamasını Allah Azze ve Celle’den başkası bilmez.”
Soran kişi: “Vasiler, peygamberlerin bilmediği şeyi bilirler mi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Hayır. Bir vasi, kendisine vasiyet edilen ilimden başkasını nasıl bilebilir?”
Soran kişi: “Vasilerden birinin, diğerinin bilmediği şeyi bildiğini söylememiz bize caiz midir?” dedi.
İmam: “Hayır. Hiçbir peygamber ölmez ki onun ilmi vasisinin içinde bulunmasın. Melekler ve ruh, Kadir gecesinde kullar arasında hükmedilecek hükümle inerler.”
Soran kişi: “Onlar bu hükmü bilmiyorlar mıydı?” dedi.
İmam: “Evet, biliyorlardı; fakat Kadir gecelerinde gelecek yıla kadar nasıl davranacakları kendilerine emredilmeden ondan hiçbir şeyi yürürlüğe koyamazlar.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Bunu inkâr edemem.” dedi.
Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Kim bunu inkâr ederse bizden değildir.”
Soran kişi: “Ey Ebû Ca‘fer! Peygambere Kadir gecelerinde önceden bilmediği bir şey gelir miydi?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Bunu sorman sana helâl değildir. Olmuş ve olacak şeyin ilmine gelince, hiçbir peygamber ve hiçbir vasi ölmez ki ondan sonraki vasi bunu bilmesin. Fakat sorduğun bu ilme gelince, Allah Azze ve Celle vasileri, kendi nefisleri dışında kimseyi ona muttali kılmamıştır.”
Soran kişi: “Ey Resulullah’ın oğlu! Kadir gecesinin her yıl olduğunu nasıl bileyim?” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Ramazan ayı geldiğinde her gece Duhân suresini yüz defa oku. Yirmi üçüncü gece geldiğinde, sorduğun şeyin doğrulanışına bakıyor olacaksın.”
9- Ebû Ca‘fer şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’nin, sapıklık ehline bedbahtlık için gönderdiği şeytan orduları ve onların eşlerinden gördükleriniz, Allah’ın adalet ve doğruluk için gönderdiği halifesine gelen meleklerden gördüklerinizden daha çoktur.”
Denildi ki:
“Ey Ebû Ca‘fer! Meleklerden daha çok bir şey nasıl olabilir?”
Şöyle buyurdu:
“Allah Azze ve Celle’nin dilediği gibi.”
Soran kişi:
“Ey Ebû Ca‘fer! Ben bu hadisi bazı Şiîlere anlatsam inkâr ederler.” dedi.
İmam: “Nasıl inkâr ederler?” dedi.
Adam: “Meleklerin şeytanlardan daha çok olduğunu söylerler.” dedi.
İmam şöyle buyurdu:
“Doğru söyledin. Benden söylediğimi anla. Hiçbir gün ve hiçbir gece yoktur ki cinlerin ve şeytanların tamamı sapıklık imamlarını ziyaret etmesin; hidayet imamını da onların sayısı kadar melek ziyaret eder. Nihayet Kadir gecesi geldiğinde Allah Azze ve Celle, emir sahibine inen meleklerin sayısı kadar şeytan yaratır yahut hazırlar; sonra onlar sapıklık velisini ziyaret eder, ona yalan ve iftira getirirler. Öyle ki sabahladığında belki de ‘Şöyle şöyle gördüm’ der. Eğer bunun hakkında emir sahibine sorsa, o da ona: ‘Sana şöyle şöyle haber veren bir şeytan gördün’ der ve ona bunu açıklayıp üzerinde bulunduğu sapıklığı bildirir.
Allah’a yemin olsun ki Kadir gecesine iman eden kimse onun özellikle bize ait olduğunu bilir. Çünkü Resulullah, vefatı yaklaştığında Ali’ye şöyle buyurmuştur: ‘Benden sonra veliniz budur; ona itaat ederseniz doğru yolu bulursunuz.’ Fakat Kadir gecesinde bulunan şeye iman etmeyen kimse inkârcıdır. Bizim görüşümüzde olmayanlardan Kadir gecesine iman eden kimsenin, doğru söylemesi için ‘O bize aittir’ demekten başka yolu yoktur. Bunu söylemeyen yalancıdır. Allah Azze ve Celle, emri ruh ve meleklerle bir kâfire veya fasıka indirmekten çok yücedir. Eğer ‘Onu üzerinde bulundukları halifeye indirir’ derlerse, onların bu sözü hiçbir şey değildir. Eğer ‘Hiç kimseye indirmez’ derlerse, bir şeyin hiçbir şeye indirilmesi mümkün değildir. Eğer ‘Bu bir şey değildir’ derlerse, ki diyeceklerdir, gerçekten uzak bir sapıklığa sapmış olurlar.”
İmamların Cuma Gecesinde İlimlerinin Arttığına Dair Bölüm
1- Ahmed b. İdris el-Kummî ve Muhammed b. Yahyâ bana Hasan b. Ali el-Kûfî’den, o Musa b. Sa‘dân’dan, o Abdullah b. Eyyûb’dan, o Ebû Yahyâ es-San‘ânî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki:
Bana şöyle dedi: “Ey Ebû Yahyâ! Bizim Cuma gecelerinde büyük bir işimiz vardır.”
Ben dedim ki: “O iş nedir?”
Dedi ki: “Ölmüş peygamberlerin ruhlarına, ölmüş vasilerin ruhlarına ve aranızda bulunan vasinin ruhuna izin verilir; onlar göğe yükseltilir, Rablerinin arşına varıncaya kadar çıkarılır. Arşın etrafında bir hafta tavaf ederler ve arşın ayaklarından her bir ayağın yanında iki rekât namaz kılarlar. Sonra içinde bulundukları bedenlere geri döndürülürler. Böylece peygamberler ve vasiler sevinçle dolmuş olarak sabaha çıkarlar; aranızda bulunan vasi de ilminde büyük bir kalabalık miktarınca artış olmuş olarak sabaha çıkar.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Ebî Zâhir’den, o Cafer b. Muhammed el-Kûfî’den, o Yûsuf el-Ebzârî’den, o da Mufaddal’dan rivayet etti. Dedi ki:
Ebû Abdullah bir gün bana şöyle dedi; bundan önce bana bu künyeyle hitap etmezdi: “Ey Ebû Abdullah!”
Ben dedim ki: “Buyur.”
Dedi ki: “Bizim her Cuma gecesinde bir sevincimiz vardır.”
Ben dedim ki: “Allah seni artırsın, bu nedir?”
Dedi ki: “Cuma gecesi olduğunda Resulullah arşa varır, imamlar da onunla birlikte varırlar, biz de onlarla birlikte varırız. Ruhlarımız bedenlerimize ancak kazanılmış bir ilimle geri döndürülür. Eğer bu olmasaydı, elimizde olan tükenirdi.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. el-Hattâb’dan, o Abdullah b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Ahmed el-Minkarî’den, o Yûnus veya Mufaddal’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki:
“Hiçbir Cuma gecesi yoktur ki Allah’ın velileri için onda bir sevinç bulunmasın.”
Ben dedim ki: “Bu nasıl olur?”
Dedi ki: “Cuma gecesi olduğunda Resulullah arşa varır, imamlar da varırlar, ben de onlarla birlikte varırım. Ben ancak kazanılmış bir ilimle geri dönerim. Eğer bu olmasaydı, yanımda olan tükenirdi.”
İmamlar Artmasaydı, Yanlarındaki Bilgi Tükenirdi Bölümü
1- Ali b. Muhammed ile Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan, o Ahmed b. Muhammed b. Ebî Nasr’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan rivayet etti. Safvân şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Cafer b. Muhammed şöyle derdi: Eğer bize sürekli yeni ilimler ve bilgiler verilmeseydi, elimizde bulunan ilim tükenip giderdi.” Muhammed b. Yahyâ da Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Hâlid’den, o Safvân’dan, o da Ebû’l-Hasan’dan aynı rivayeti nakletmiştir.
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Nadr b. Süveyd’den, o Yahyâ el-Halebî’den, o Züreyh el-Muhâribî’den rivayet etti. Züreyh şöyle dedi: Ebû Abdullah bana hitaben, “Ey Züreyh! Eğer bize sürekli ilave edilmeseydi ve ilmimiz artırılmasaydı, yanımızda bulunan bilgi tükenirdi” buyurdu.
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Nasr’dan, o Sa‘lebe’den, o Zürâre’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi: Ebû Cafer’in, “Eğer bize sürekli yeni bilgiler verilmeseydi, elimizde bulunan ilim tükenirdi” buyurduğunu işittim. Bunun üzerine ben, “Size Resulullah’ın bilmediği bir şey mi ilave edilmektedir?” diye sordum. O da şöyle buyurdu: “Şunu iyi bil ki böyle bir durum meydana geldiğinde ve yeni bir bilgi ortaya çıktığında, bu bilgi önce Resulullah’a arz edilir, ardından imamlara sunulur ve bundan sonra iş bize ulaşır.”
4- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus b. Abdurrahman’dan, o da bazı arkadaşlarından, Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu rivayet etti: “Allah katından çıkan hiçbir şey yoktur ki önce Resulullah’a ulaşmasın, sonra Müminlerin Emiri’ne ulaşmasın ve ardından bir imamdan diğer imama sırayla aktarılmasın. Bunun sebebi sonuncumuzun ilkimizden daha bilgili olmaması ve hepsinin aynı kaynaktan beslenmesidir.”
İmamların, Meleklere, Peygamberlere Ve Elçilere Ulaşan Bütün İlimleri Bildiklerine Dair Bölüm
1- Ali b. Muhammed ile Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Hasan b. Şemmûn’dan, o Abdullah b. Abdurrahman’dan, o Abdullah b. Kâsım’dan, o Semâa’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Şüphesiz Allah Teâlâ’nın iki türlü ilmi vardır. Bunlardan biri, meleklerini, peygamberlerini ve elçilerini kendisine muttali kıldığı ilimdir. Allah’ın meleklerine, peygamberlerine ve elçilerine gösterdiği ve öğrettiği her şeyi biz de biliriz. Diğer ilim ise Allah’ın kendisine tahsis ettiği, hiçbir yaratılmışı ortak etmediği ilimdir. Allah o ilimden bir hususta bir şeyi ortaya çıkarmayı dilediğinde bunu bize bildirir ve ayrıca bizden önce yaşamış olan imamlara da arz eder.” Ali b. Muhammed ile Muhammed b. Hasan’ın Sehl b. Ziyâd yoluyla Musa b. Kâsım’dan ve Muhammed b. Yahyâ’nın Amrakî b. Ali yoluyla Ali b. Cafer’den, onun da kardeşi Musa b. Cafer’den rivayet ettiği diğer bir nakilde de aynı anlam yer almaktadır.
2- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Kâsım b. Muhammed’den, o Ali b. Ebî Hamza’dan, o Ebû Basîr’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Aziz ve celil olan Allah’ın iki ilmi vardır. Bir ilim vardır ki kendi katında bulunur ve yaratılmışlardan hiçbir kimseyi ona muttali kılmamıştır. Bir ilim de vardır ki onu meleklerine ve elçilerine vermiştir. Allah’ın meleklerine ve elçilerine verdiği her bilgi sonunda bize ulaşmıştır.”
3- Ali b. İbrahim, Salih b. Sindî’den, o Cafer b. Beşîr’den, o Dureys’ten rivayet etti. Dureys şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Aziz ve celil olan Allah’ın iki ilmi vardır; bunlardan biri açığa çıkarılmış ve kullarına ulaştırılmış ilim, diğeri ise gizli tutulmuş ilimdir. Açığa çıkarılmış olan ilme gelince, meleklerin ve elçilerin bildiği hiçbir şey yoktur ki biz de onu bilmeyelim. Gizli tutulmuş olan ilim ise Allah’ın katında bulunan ve Ümmü’l-Kitap’ta yer alan ilimdir. O ilim ortaya çıktığında ve Allah onun gerçekleşmesini dilediğinde hükmü yürürlüğe girer ve mutlaka gerçekleşir.”
4- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Muhammed b. İsmail’den, o Ali b. Nu‘mân’dan, o Süveyd el-Kallâ’dan, o Ebû Eyyûb’dan, o Ebû Basîr’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Aziz ve celil olan Allah’ın iki ilmi vardır. Bunlardan biri vardır ki onu Allah’tan başka hiç kimse bilmez. Diğer ilim ise Allah’ın meleklerine ve elçilerine öğrettiği ilimdir. Allah’ın meleklerine ve elçilerine öğrettiği her şeyi biz de biliriz.”
Gaybın Anıldığı Nadir Rivayetler Bölümü
1- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. Muammer şöyle dedi: Fars halkından bir adam Ebû’l-Hasan’a gelerek, “Siz gaybı bilir misiniz?” diye sordu. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ebû Cafer şöyle buyururdu: Bazen ilim bize açılır ve biliriz, bazen de bizden çekilir ve bilemeyiz. Bu, Allah’ın sırrıdır; Allah onu Cebrâil’e emanet etmiş, Cebrâil onu Muhammed’e emanet etmiş, Muhammed de Allah’ın dilediği kimselere emanet etmiştir.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Abdullah b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Hasan b. Mahbûb’dan, o Ali b. Riâb’dan, o Sedîr es-Sayrafî’den rivayet etti. Sedîr şöyle dedi: Humrân b. A‘yen’in, Ebû Cafer’e Allah’ın “Gökleri ve yeri örneksiz yaratandır” (Bakara 117) sözü hakkında soru sorduğunu işittim. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Allah bütün varlıkları kendi ilmiyle ve daha önce benzeri bulunmayan bir şekilde yaratmıştır. Gökleri ve yeri yaratmış, onlardan önce ne gökler ne de yerler vardı. Allah’ın ‘Arşı su üzerindeydi’ (Hûd 7) sözünü işitmiyor musun?” Bunun üzerine Humrân, “Peki Allah’ın ‘Gaybı bilendir; gaybına hiç kimseyi muttali kılmaz’ (Cin 26) sözü hakkında ne dersin?” diye sordu. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “‘Ancak razı olduğu bir elçiyi müstesna’ (Cin 27). Allah’a yemin olsun ki Muhammed, Allah’ın razı olduğu kimselerdendir. Allah’ın ‘Gaybı bilen’ sözüne gelince; Allah yaratıklarından gizli olan şeyleri, onları yaratmadan önce ve meleklere bildirmeden önce bilir. İşte ey Humrân, bu Allah’ın katında duran ve hakkında dilemenin yalnızca O’na ait olduğu ilimdir. Dilerse onu gerçekleştirir, dilerse onda değişiklik meydana getirir ve onu yürürlüğe koymaz. Fakat Allah’ın takdir edip gerçekleştirdiği ve yürürlüğe koyduğu ilim ise Resulullah’a ulaşan, ardından da bize ulaşan ilimdir.”
3- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan, o Abbâd b. Süleyman’dan, o Muhammed b. Süleyman’dan, o babasından, o da Sedîr’den rivayet etti. Sedîr şöyle dedi: Ben, Ebû Basîr, Yahyâ el-Bezzâz ve Dâvûd b. Kesîr birlikte Ebû Abdullah’ın meclisinde bulunuyorduk. Bir ara yanımıza son derece öfkeli bir halde çıktı. Yerine oturunca şöyle buyurdu: “Ne şaşılacak şeydir ki bazı insanlar bizim gaybı bildiğimizi iddia ediyorlar. Oysa gaybı Allah’tan başka hiç kimse bilmez. Ben biraz önce filanca cariyemi cezalandırmayı düşündüm, fakat o benden kaçtı ve evin hangi bölümünde bulunduğunu bilemedim.” Sedîr dedi ki: Meclis dağıldıktan ve imam evine geçtikten sonra ben, Ebû Basîr ve Müyesser onun yanına girdik ve dedik ki: “Sana feda olalım, cariyen hakkında söylediğin sözleri işittik. Biz senin çok büyük bir ilme sahip olduğunu biliyoruz; fakat seni gayb ilmine sahip olmakla nitelendirmiyoruz.” Bunun üzerine bana, “Ey Sedîr! Sen Kur’an okumadın mı?” diye sordu. Ben, “Evet okudum” dedim. O da, “Allah’ın kitabında ‘Kitaptan bir bilgiye sahip olan kimse dedi ki: Ben onu gözünü açıp kapayıncaya kadar sana getiririm’ (Neml 40) ayetini görmedin mi?” buyurdu. Ben, “Evet gördüm” dedim. Bunun üzerine, “O kişinin kim olduğunu ve Kitap bilgisinden ne kadarına sahip olduğunu biliyor musun?” diye sordu. Ben, “Bana bildir” dedim. O da şöyle buyurdu: “Onun sahip olduğu bilgi, yeşil denizdeki bir damla su kadardı.” Ben, “Bu ne kadar azmış” deyince şöyle buyurdu: “Ey Sedîr! Allah’ın onu ilim olarak nitelemiş olması bakımından bu ne kadar da büyüktür. Peki Allah’ın kitabında ‘Benimle sizin aranızda şahit olarak Allah ve yanında Kitabın bilgisi bulunan kimse yeter’ (Ra‘d 43) ayetini de görmedin mi?” Ben, “Evet gördüm” dedim. Bunun üzerine bana, “Kitabın tamamının bilgisine sahip olan mı daha bilgilidir, yoksa onun bir kısmının bilgisine sahip olan mı?” diye sordu. Ben, “Elbette tamamına sahip olan daha bilgilidir” dedim. Bunun üzerine eliyle göğsüne işaret ederek şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki Kitabın bütün bilgisi bizim yanımızdadır. Allah’a yemin olsun ki Kitabın bütün bilgisi bizim yanımızdadır.”
4- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan, o Ahmed b. Hasan b. Ali’den, o Amr b. Saîd’den, o Musaddık b. Sadaka’dan, o Ammâr es-Sâbâtî’den rivayet etti. Ammâr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “İmam gaybı bilir mi?” diye sordum. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Hayır. Fakat bir şeyi bilmek istediğinde Allah ona o şeyi bildirir.”
İmamlar Bilmek İstediklerinde Kendilerine Öğretildiğine Dair Bölüm
1- Ali b. Muhammed ve başkası, Sehl b. Ziyâd’dan, o Eyyûb b. Nûh’tan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o İbn Miskân’dan, o Bedr b. Velîd’den, o Ebû Rebî‘ eş-Şâmî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmam bir şeyi bilmek istediğinde, o şey kendisine öğretilir.”
2- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân’dan, o İbn Miskân’dan, o Bedr b. Velîd’den, o Ebû Rebî‘den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmam bir şeyi bilmek istediğinde, o şey kendisine bildirilir.”
3- Muhammed b. Yahyâ, İmrân b. Mûsâ’dan, o Mûsâ b. Cafer’den, o Amr b. Saîd el-Medâinî’den, o Ebû Ubeyde el-Medâinî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmam bir şeyi bilmek istediğinde, Allah ona o şeyi bildirir.”
İmamların Ne Zaman Öleceklerini Bildiklerine Ve Ancak Kendi Seçimleriyle Öldüklerine Dair Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. el-Hattâb’dan, o Süleyman b. Semâa ve Abdullah b. Muhammed’den, onlar Abdullah b. Kâsım el-Batal’dan, o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Başına ne geleceğini ve sonunun ne olacağını bilmeyen herhangi bir imam, Allah’ın yaratıkları üzerindeki hücceti değildir.”
2- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Hasan b. Muhammed b. Beşşâr’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Bağdat’ta Katîatü’r-Rebî‘ halkından, kendisinden nakilde bulunulan genel halktan yaşlı bir kimse bana şöyle anlattı: “Bu Ehl-i Beyt’ten fazileti kabul edilen bazı kimseleri gördüm; fakat faziletinde ve ibadetindeki hâlinde onun benzerini asla görmedim.” Ben ona, “Kimi gördün ve onu nasıl gördün?” diye sordum. O şöyle dedi: “Sindî b. Şâhek zamanında, hayırla tanınan itibarlı kimselerden seksen kişi olarak toplandık ve Mûsâ b. Cafer’in huzuruna sokulduk. Sindî bize, ‘Ey topluluk! Şu adama bakın; onda herhangi bir olay meydana gelmiş mi? Çünkü insanlar ona bir şey yapıldığını iddia ediyor ve bu konuda çok söz söylüyorlar. İşte burası onun kaldığı yerdir, yatağı da buradadır; ona genişlik sağlanmıştır, sıkıntı verilmemiştir. Müminlerin Emiri ona bir kötülük yapmak istememiştir; sadece onun gelmesini ve Müminlerin Emiri ile tartışmasını beklemektedir. İşte kendisi de sağlıklıdır ve bütün işlerinde genişlik içindedir; ona sorun’ dedi. Oysa bizim tek derdimiz o adama, onun faziletine ve vakarına bakmaktı. Bunun üzerine Mûsâ b. Cafer şöyle buyurdu: ‘Onun genişlik verilmesi ve benzeri konularda söyledikleri, söylediği gibidir; fakat ben size şunu haber veriyorum ey topluluk: Bana yedi hurma içinde zehir içirildi. Ben yarın yeşile döneceğim, öbür gün de öleceğim.’ Ravi dedi ki: Bunun üzerine Sindî b. Şâhek’e baktım; hurma dalı gibi titriyor ve sarsılıyordu.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Faddâl’dan, o Ebû Cemîle’den, o Abdullah b. Ebî Cafer’den rivayet etti. Abdullah şöyle dedi: Kardeşim bana Cafer’den, o da babasından şöyle rivayet etti: Bir gece, Ali b. Hüseyin’in yanına, vefat edeceği gecede bir içecek getirdi ve ona, “Ey babacığım, bunu iç” dedi. O da, “Ey oğulcuğum, bu gece benim vefat edeceğim gecedir; bu gece Resulullah’ın vefat ettiği gecedir” buyurdu.
4- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Abdülhamîd’den, o Hasan b. Cehm’den rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Rızâ’ya şöyle dedim: “Müminlerin Emiri, kendisini öldürecek kişiyi, öldürüleceği geceyi ve öldürüleceği yeri bilmişti; evde kazların bağırışını işittiğinde ‘Bunlar, ardından ağlayıcıların geleceği bağırışlardır’ demişti; Ümmü Külsûm’un, ‘Bu gece evin içinde namaz kılsan ve insanlara namaz kıldırması için başkasını görevlendirsen’ sözüne rağmen bunu kabul etmemişti; o gece silahsız olarak eve girip çıkması çok olmuştu ve İbn Mülcem’in kendisini kılıçla öldürecek kimse olduğunu bildiği hâlde bu duruma kendini açık bırakması caiz olmayan bir şey değil miydi?” Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Bu böyleydi; fakat o gece Allah’ın takdirleri gerçekleşsin diye kendisine seçim hakkı verilmişti.”
5- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o bazı arkadaşlarımızdan, o da Ebû’l-Hasan Mûsâ’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan Mûsâ şöyle buyurdu: “Aziz ve celil olan Allah Şiaya gazap etti; beni kendim ile onlar arasında muhayyer bıraktı. Allah’a yemin olsun ki ben onları kendi canımla korudum.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o da Müsâfir’den rivayet etti. Müsâfir şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Rızâ bana, “Ey Müsâfir! Bu kanalda balıklar var mı?” dedi. Ben, “Evet, sana feda olayım” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ben dün gece Resulullah’ı gördüm; bana, ‘Ey Ali! Bizim yanımızda bulunan şey senin için daha hayırlıdır’ diyordu.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Ahmed b. Âiz’den, o Ebû Hadîce’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle dedi: “Babamın vefat ettiği gün onun yanındaydım. Bana yıkanması, kefenlenmesi ve kabrine konulması hakkında bazı şeyleri vasiyet etti. Ben de, ‘Ey babacığım, Allah’a yemin olsun ki hastalandığından beri seni bugün olduğundan daha iyi görmedim; üzerinde ölüm belirtisi görmüyorum’ dedim. Bunun üzerine, ‘Ey oğulcuğum, duvarın arkasından Ali b. Hüseyin’in, “Ey Muhammed, gel, acele et” diye seslendiğini işitmedin mi?’ buyurdu.”
8- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Seyf b. Umeyre’den, o Abdülmelik b. A‘yen’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ Hüseyin’e yardımı indirdi; öyle ki bu yardım gök ile yer arasını dolduracak hâle geldi. Sonra ona yardım ile Allah’a kavuşma arasında seçim hakkı verildi; o da Allah’a kavuşmayı seçti.”
İmamların Geçmişin Ve Geleceğin İlmini Bildiklerine Ve Hiçbir Şeyin Onlara Gizli Kalmadığına Dair Bölüm
1- Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o İbrahim b. İshak el-Ahmer’den, o Abdullah b. Hammâd’dan, o Seyf et-Temmâr’dan rivayet etti. Seyf şöyle dedi: Biz, Şiadan bir topluluk olarak Hicr’de Ebû Abdullah ile birlikteydik. O, “Üzerimizde bir göz var” buyurdu. Biz sağa sola baktık, fakat kimseyi görmedik ve “Üzerimizde bir göz yok” dedik. Bunun üzerine üç defa, “Kâbe’nin Rabbine ve bu yapının Rabbine yemin olsun ki, eğer Mûsâ ile Hızır arasında bulunsaydım, onlara kendimin onlardan daha bilgili olduğunu haber verir ve onların elinde bulunmayan şeyleri onlara bildirirdim; çünkü Mûsâ ve Hızır’a geçmişin ilmi verilmişti, fakat geleceğin ve kıyamet kopuncaya kadar olacak şeylerin ilmi verilmemişti; biz ise bunu Resulullah’tan miras olarak devraldık” buyurdu.
2- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Yûnus b. Ya‘kûb’dan, o Hâris b. Muğîre’den ve aralarında Abdüla‘lâ, Ebû Ubeyde ve Abdullah b. Bişr el-Has‘amî’nin de bulunduğu ashabımızdan bir topluluktan rivayet etti. Onlar Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittiler: “Ben göklerde olanı, yerde olanı, cennette olanı, cehennemde olanı, geçmişte olanı ve gelecekte olacak olanı bilirim.” Ravi dedi ki: Sonra kısa bir süre sustu ve bunu ondan işitenlere ağır geldiğini görünce şöyle buyurdu: “Bunu Allah’ın kitabından bildim; çünkü aziz ve celil olan Allah, onun hakkında ‘onda her şeyin açıklaması vardır’ buyurmaktadır.”
3- Ali b. Muhammed, Sehl’den, o Ahmed b. Muhammed b. Ebî Nasr’dan, o Abdülkerîm’den, o Cemâa b. Sa‘d el-Has‘amî’den rivayet etti. Cemâa şöyle dedi: Mufaddal, Ebû Abdullah’ın yanındaydı. Mufaddal ona, “Sana feda olayım, Allah bir kulun itaatini kullara farz kılar da ondan göğün haberini gizler mi?” dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Hayır; Allah kullarına karşı, bir kulun itaatini kullarına farz kıldıktan sonra sabah akşam ondan göğün haberini gizleyecek olmaktan daha kerim, daha merhametli ve daha şefkatlidir.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o İbn Riâb’dan, o Dureys el-Künâsî’den rivayet etti. Dureys şöyle dedi: Ebû Cafer’in yanında arkadaşlarından bazı kimseler bulunduğu hâlde şöyle buyurduğunu işittim: “Bize bağlılık gösteren, bizi imamlar kabul eden, bize itaatin kendilerine Resulullah’a itaat gibi farz olduğunu söyleyen, sonra da kalplerinin zayıflığı sebebiyle kendi delillerini kıran, kendi aleyhlerine tartışan, bize ait hakkı eksilten ve Allah’ın bizim hakkımızı tanıma ve emrimize teslim olma burhanını verdiği kimseleri bundan dolayı ayıplayan bir topluluğa şaşarım. Siz, Allah’ın velilerinin itaatini kullarına farz kıldıktan sonra göklerin ve yerin haberlerini onlardan gizlediğini ve dinlerinin ayakta durmasını sağlayacak hususlarda karşılarına çıkan şeyler hakkında ilmin kaynaklarını onlardan kestiğini mi sanıyorsunuz?” Bunun üzerine Humrân ona, “Sana feda olayım, Ali b. Ebî Tâlib’in, Hasan’ın ve Hüseyin’in kıyamı, Allah’ın dinini ayakta tutmak için çıkmaları ve hareket etmeleri, sonra da aziz zikri yüce olan Allah’ın dininde uğradıkları şeyler, tağutların onları öldürmesi, onlara üstün gelmesi ve sonunda onların öldürülüp mağlup edilmeleri hakkında ne dersin?” diye sordu. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Ey Humrân! Allah Teâlâ bunu onlar hakkında takdir etmiş, hükme bağlamış, yürürlüğe koymuş ve seçim yolu üzere kesinleştirmiş, sonra da onu gerçekleştirmişti. Ali, Hasan ve Hüseyin, kendilerine Resulullah’tan ulaşan önceden verilmiş bir ilimle kıyam ettiler; bizden susanlar da bir ilimle sustular. Ey Humrân! Onların başına Allah’ın emrinden gelen şeyler indiğinde ve tağutlar onlara üstün kılındığında, eğer Allah’tan bunu kendilerinden defetmesini isteseler, tağutların mülkünün ortadan kalkmasını ve egemenliklerinin sona ermesini istemekte ısrar etselerdi, Allah elbette onlara icabet eder, bunu onlardan defederdi; sonra tağutların süresinin bitmesi ve mülklerinin yok olması, dizilmiş bir ipin kopup tanelerinin dağılmasından daha hızlı olurdu. Ey Humrân! Onların başına gelen bu şey, işledikleri bir günah sebebiyle veya Allah’a karşı gelerek yaptıkları bir isyanın cezası olarak değildi; fakat Allah’ın ulaşmalarını istediği makamlar ve kerametler sebebiyledir. Bu konuda sakın düşünceler seni başka yönlere götürmesin.”
5- Ali b. İbrahim, babasından, o Ali b. Ma‘bed’den, o Hişâm b. Hakem’den rivayet etti. Hişâm şöyle dedi: Minâ’da Ebû Abdullah’a kelam ilminden beş yüz mesele sordum; ben, “Onlar şöyle şöyle diyorlar” dedikçe, o, “Sen şöyle şöyle de” buyuruyordu. Ben, “Sana feda olayım, helal ve haram konularında senin bu işin sahibi olduğunu ve insanların en bilgilisi olduğunu biliyorum; fakat bu kelamdır” dedim. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu: “Yazık sana ey Hişâm! Allah Teâlâ, yanında onların ihtiyaç duyduğu her şey bulunmayan bir hüccetle yaratıklarına karşı delil getirmez.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Ömer b. Abdülaziz’den, o Muhammed b. Fudayl’dan, o da Ebû Hamza’dan rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bir âlim asla cahil olmaz; bir şeyi bilip başka bir şeyi bilmeyen kimse olmaz.” Sonra şöyle buyurdu: “Allah, göğünün ve yerinin ilmini kendisinden gizlediği bir kulun itaatini farz kılmaktan daha yüce, daha izzetli ve daha kerimdir.” Sonra da, “Allah bunu ondan gizlemez” buyurdu.
Allah’ın, Peygamberine Öğrettiği Hiçbir İlmi Müminlerin Emiri’ne Öğretmesini Emretmeden Bırakmadığına Ve Onun İlimde Peygamberin Ortağı Olduğuna Dair Bölüm
1- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o İbn Üzeyne’den, o Abdullah b. Süleyman’dan, o Humrân b. A‘yen’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Cebrâil, Resulullah’a iki nar getirdi; Resulullah bunlardan birini yedi, diğerini ikiye böldü, yarısını kendisi yedi, yarısını da Ali’ye yedirdi. Sonra Resulullah, ‘Ey kardeşim! Bu iki narın ne olduğunu biliyor musun?’ dedi. Ali, ‘Hayır’ dedi. Resulullah, ‘Birincisi peygamberliktir; onda senin hiçbir payın yoktur. Diğerine gelince, o ilimdir; sen onda benim ortağımsın’ buyurdu.” Ben, “Allah seni ıslah etsin, o ilimde nasıl onun ortağı olurdu?” diye sordum. O da şöyle buyurdu: “Allah, Muhammed’e hiçbir ilim öğretmemiştir ki ona, o ilmi Ali’ye öğretmesini emretmiş olmasın.”
2- Ali, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o İbn Üzeyne’den, o Zürâre’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Cebrâil, cennetten iki narla Resulullah’a indi ve onları ona verdi. Resulullah birini yedi, diğerini ikiye böldü, yarısını Ali’ye verdi ve Ali de onu yedi. Bunun üzerine Resulullah, ‘Ey Ali! Benim yediğim ilk nar peygamberliktir; onda senin için hiçbir şey yoktur. Diğeri ise ilimdir; sen onda benim ortağımsın’ buyurdu.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hasan’dan, o Muhammed b. Abdülhamîd’den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o İbn Üzeyne’den, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed b. Müslim şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Cebrâil, cennetten iki narla Muhammed’e indi. Ali onunla karşılaştı ve ‘Elinde bulunan bu iki nar nedir?’ diye sordu. Resulullah, ‘Bu peygamberliktir; onda senin hiçbir payın yoktur. Bu diğeri ise ilimdir’ buyurdu. Sonra Resulullah onu ikiye böldü, yarısını Ali’ye verdi, yarısını da kendisi aldı ve ardından, ‘Sen onda benim ortağımsın, ben de onda senin ortağınım’ buyurdu.” Sonra şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki Resulullah, aziz ve celil olan Allah’ın kendisine öğrettiği hiçbir harfi bilmedi ki onu Ali’ye de öğretmiş olmasın. Sonra ilim bize ulaştı.” Ardından elini göğsüne koydu.
Ebû Basîr’in şöyle dediğini işittim: Ebû Abdullah’a, “Ali’nin ashabının başlarına gelen şeyler, onların ölecekleri yerleri ve başlarına gelecek belaları bilmelerine rağmen nereden geldi?” diye sordum. Bana, biraz öfkelenmiş gibi cevap vererek, “Bu kimden olacaktı ki, onlardan başka?” dedi. Ben, “Sana feda olayım, seni bunu söylemekten alıkoyan nedir?” dedim. O da, “Bu kapı kapatılmıştır; ancak Hüseyin b. Ali ondan çok az bir şey açmıştır” buyurdu. Sonra, “Ey Ebû Muhammed! Onların ağızlarında bağlar vardı” dedi.
Din İşinde Yetkinin Resulullah’a Ve İmamlara Verilmesi Bölümü
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Ebî Zâhir’den, o Ali b. İsmail’den, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Âsım b. Humeyd’den, o Ebû İshak en-Nahvî’den rivayet etti. Ebû İshak şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanına girdim ve onun şöyle buyurduğunu işittim: “Aziz ve celil olan Allah, peygamberini kendi sevgisi üzere terbiye etti ve ‘Şüphesiz sen yüce bir ahlak üzeresin’ (Kalem 4) buyurdu. Sonra yetkiyi ona verdi ve aziz ve celil olan Allah, ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ (Haşr 7) buyurdu; yine aziz ve celil olan Allah, ‘Kim Resule itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur’ (Nisâ 80) buyurdu.” Sonra şöyle buyurdu: “Allah’ın peygamberi de yetkiyi Ali’ye verdi ve onu emin kıldı. Siz teslim oldunuz, insanlar ise inkâr etti. Allah’a yemin olsun ki biz, sizden, biz konuştuğumuzda konuşmanızı ve biz sustuğumuzda susmanızı isteriz. Biz sizinle aziz ve celil olan Allah arasında bulunmaktayız; Allah, bizim emrimize muhalefette hiç kimse için bir hayır kılmamıştır.”
Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Necrân’dan, o Âsım b. Humeyd’den, o Ebû İshak’tan rivayet etti. Ebû İshak şöyle dedi: Ebû Cafer’in buna benzerini söylediğini işittim.
2- Ali b. İbrahim, babasından, o Yahyâ b. Ebî İmrân’dan, o Yûnus’tan, o Bekkâr b. Bekr’den, o Mûsâ b. Eşyem’den rivayet etti. Mûsâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanındaydım; bir adam ona aziz ve celil olan Allah’ın kitabından bir ayet hakkında soru sordu, o da ona o ayet hakkında bir cevap verdi. Sonra içeri başka biri girdi ve aynı ayet hakkında ona soru sordu; ona, birincisine verdiği cevabın aksine bir cevap verdi. Bu durumdan dolayı içime Allah’ın dilediği kadar bir sıkıntı girdi; sanki kalbim bıçaklarla yarılıyordu. Kendi kendime, “Şam’da Ebû Katâde’yi bıraktım; o vav harfinde ve benzerinde bile hata etmezdi. Sonra kalkıp buna geldim; bu ise bütün bu hataları yapıyor” dedim. Ben bu haldeyken yanına başka biri daha girdi ve aynı ayet hakkında soru sordu; ona da bana ve iki arkadaşıma verdiği cevaptan farklı bir cevap verdi. Bunun üzerine içim yatıştı ve bunun ondan takiyye sebebiyle olduğunu anladım. Sonra bana döndü ve şöyle dedi: “Ey İbn Eşyem! Aziz ve celil olan Allah, Süleyman b. Dâvûd’a yetki verdi ve ‘Bu bizim bağışımızdır; artık hesapsız olarak ister ver ister tut’ buyurdu. Peygamberine de yetki verdi ve ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ buyurdu. Resulullah’a verilen her yetki bize de verilmiştir.”
3- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Haccâl’dan, o Sa‘lebe’den, o Zürâre’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi: Ebû Cafer ve Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduklarını işittim: “Aziz ve celil olan Allah, peygamberine yaratıklarının işini verdi ki onların itaatlerinin nasıl olduğunu görsün.” Sonra şu ayeti okudu: “Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının.” (Haşr 7)
4- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Ömer b. Üzeyne’den, o Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın, Kays el-Mâsır’ın bazı arkadaşlarına şöyle buyurduğunu işittim: “Aziz ve celil olan Allah, peygamberini terbiye etti ve terbiyesini güzel yaptı. Onun terbiyesini tamamlayınca, ‘Şüphesiz sen yüce bir ahlak üzeresin’ (Kalem 4) buyurdu. Sonra kullarını yönetmesi için dinin ve ümmetin işini ona verdi ve aziz ve celil olan Allah, ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ (Haşr 7) buyurdu. Resulullah, halkı yönettiği hiçbir hususta kaymayan ve hata etmeyen, Kutsal Ruh ile desteklenmiş, muvaffak kılınmış ve teyit edilmiş biriydi; böylece Allah’ın edepleriyle edeplendi. Sonra aziz ve celil olan Allah namazı ikişer rekât olarak on rekât farz kıldı; Resulullah iki rekâta iki rekât ekledi, akşam namazına da bir rekât ekledi ve bunlar farza denk hale geldi; sefer dışında bunları terk etmek caiz olmadı. Akşam namazındaki tek rekâtı ise ayrı bıraktı ve onu seferde de hazarda da sabit tuttu. Aziz ve celil olan Allah bütün bunları ona caiz kıldı ve böylece farz namaz on yedi rekât oldu. Sonra Resulullah nafileleri, farzın iki katı olmak üzere otuz dört rekât olarak sünnet kıldı; aziz ve celil olan Allah bunu da ona caiz kıldı. Farz ve nafile birlikte elli bir rekâttır; bunlardan ikisi yatsıdan sonra oturarak kılınır ve vitr yerine bir rekât sayılır. Allah yılda Ramazan ayının orucunu farz kıldı; Resulullah da Şaban orucunu ve her ay üç gün oruç tutmayı, farzın iki katı olarak sünnet kıldı; aziz ve celil olan Allah bunu ona caiz kıldı. Aziz ve celil olan Allah şarabın kendisini haram kıldı; Resulullah ise her içkiden sarhoş edici olanı haram kıldı ve Allah bütün bunları ona caiz kıldı. Resulullah bazı şeyleri hoş görmedi ve mekruh saydı, fakat onları haram kılma yasağıyla yasaklamadı; sadece hoş görmeme ve kerih sayma yasağıyla yasakladı, sonra onlarda ruhsat verdi. Böylece onun ruhsatlarını almak, kullar üzerine onun yasaklarını ve kesin hükümlerini almak gibi vacip oldu. Resulullah, haram kılma yasağıyla yasakladığı şeylerde ve bağlayıcı farz emriyle emrettiği şeylerde onlara ruhsat vermedi. İçkilerden sarhoş edici olanın çoğunu haram kılma yasağıyla yasakladı ve onda hiç kimseye ruhsat vermedi. Resulullah, aziz ve celil olan Allah’ın farz kıldığı rekâtlara eklediği iki rekâtın kısaltılması konusunda hiç kimseye ruhsat vermedi; aksine bunu onlara bağlayıcı bir vacip olarak gerekli kıldı ve bu konuda yolcudan başka hiç kimseye hiçbir şeyde ruhsat vermedi. Resulullah’ın ruhsat vermediği bir konuda hiç kimsenin ruhsat verme hakkı yoktur. Böylece Resulullah’ın emri aziz ve celil olan Allah’ın emrine, onun yasağı da aziz ve celil olan Allah’ın yasağına uygun oldu; kullar üzerine ona teslim olmak, Allah Teâlâ’ya teslim olmak gibi vacip oldu.”
5- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o İbn Faddâl’dan, o Sa‘lebe b. Meymûn’dan, o Zürâre’den rivayet etti. Zürâre, Ebû Cafer ve Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduklarını işitti: “Allah Teâlâ, peygamberine yaratıklarının işini verdi ki onların itaatlerinin nasıl olduğunu görsün.” Sonra şu ayeti okudu: “Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının.” (Haşr 7)
Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Haccâl’dan, o Sa‘lebe b. Meymûn’dan, o da Zürâre’den bunun benzerini rivayet etti.
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o İshak b. Ammâr’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ peygamberini terbiye etti; onu murat ettiği noktaya ulaştırınca ona, ‘Şüphesiz sen yüce bir ahlak üzeresin’ (Kalem 4) buyurdu. Sonra dinini ona verdi ve ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ buyurdu. Aziz ve celil olan Allah farzları belirledi, fakat dedeye mirastan bir pay ayırmadı; Resulullah ise ona altıda bir verdi, Allah da yüce zikriyle bunu onun için geçerli kıldı. İşte aziz ve celil olan Allah’ın, ‘Bu bizim bağışımızdır; artık hesapsız olarak ister ver ister tut’ sözü de budur.” (Sâd 39)
7- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Hammâd b. Osman’dan, o Zürâre’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Resulullah göz diyetini ve can diyetini belirledi; nebîzi ve her sarhoş ediciyi haram kıldı.” Bunun üzerine bir adam ona, “Resulullah, bu konuda kendisine bir şey gelmemişken mi bunu belirledi?” diye sordu. O da, “Evet; Resule itaat eden kimse ile ona isyan eden kimse bilinsin diye” buyurdu.
8- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hasan’dan rivayet etti. Muhammed b. Hasan dedi ki: Muhammed b. Sinân’ın Nevâdir’inde Abdullah b. Sinân’dan şöyle rivayet edildiğini buldum: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki Allah, yaratıklarından hiç kimseye yetki vermemiştir; ancak Resulullah’a ve imamlara vermiştir. Aziz ve celil olan Allah, ‘Biz sana kitabı hak ile indirdik ki Allah’ın sana gösterdiği şekilde insanlar arasında hükmedesin’ buyurmuştur (Nisâ 105). Bu hüküm vasiler hakkında da geçerlidir.”
9- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hasan’dan, o Ya‘kûb b. Yezîd’den, o Hasan b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Hasan el-Mîsemî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Aziz ve celil olan Allah, Resulünü terbiye etti; onu murat ettiği biçimde doğrultup olgunlaştırıncaya kadar yetiştirdi, sonra yetkiyi ona verdi ve yüce zikriyle, ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ buyurdu. Allah’ın Resulüne verdiği her yetkiyi bize de vermiştir.”
10- Ali b. Muhammed, bazı arkadaşlarımızdan, o Hüseyin b. Abdurrahman’dan, o Sandal el-Hayyât’tan, o Zeyd eş-Şahhâm’dan rivayet etti. Zeyd şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Teâlâ’nın, “Bu bizim bağışımızdır; artık hesapsız olarak ister ver ister tut” sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Allah Süleyman’a büyük bir mülk verdi. Sonra bu ayetin hükmü Resulullah hakkında da yürüdü; böylece onun, dilediğine dilediğini vermeye ve dilediğinden de alıkoymaya hakkı oldu. Allah ona, Süleyman’a verdiğinden daha üstününü verdi; çünkü ‘Resul size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının’ buyurmuştur.”
İmamların Geçmiş Kimselerden Kime Benzediklerine Ve Onlar Hakkında Peygamberlik Söylemenin Hoş Görülmediğine Dair Bölüm
1- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Humrân b. A‘yen’den rivayet etti. Humrân şöyle dedi: Ebû Cafer’e, “Âlimlerin konumu nedir?” diye sordum. O da, “Zülkarneyn, Süleyman’ın yanında bulunan kişi ve Musa’nın yanında bulunan kişi gibidir” buyurdu.
2- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Bizim hakkımızda durulacak sınır, helal ve haram konusundadır; peygamberlik ise hayır.”
3- Muhammed b. Yahyâ el-Eş‘arî, Ahmed b. Muhammed’den, o Berkî’den, o Nadr b. Süveyd’den, o Yahyâ b. İmrân el-Halebî’den, o Eyyûb b. Hurr’dan rivayet etti. Eyyûb şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Aziz zikri yüce olan Allah, peygamberleri sizin peygamberinizle sona erdirmiştir; ondan sonra artık ebediyen peygamber yoktur. Kitapları da sizin kitabınızla sona erdirmiştir; ondan sonra artık ebediyen kitap yoktur. O kitapta her şeyin açıklamasını, sizin yaratılışınızı, göklerin ve yerin yaratılışını, sizden öncekilerin haberini, aranızdaki hükmü, sizden sonrakilerin haberini, cennet ve cehennem işini ve sonunda varacağınız şeyi indirmiştir.”
4- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Hüseyin b. Muhtâr’dan, o Hâris b. Muğîre’den rivayet etti. Hâris şöyle dedi: Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Ali kendisine söz bildirilen biriydi.” Ben de, “O hâlde onun peygamber olduğunu mu söylüyorsun?” dedim. Bunun üzerine eliyle böyle işaret etti, sonra şöyle buyurdu: “Hayır; Süleyman’ın yanında bulunan kişi gibi, Musa’nın yanında bulunan kişi gibi veya Zülkarneyn gibi. Size onun, ‘İçinizde onun benzeri vardır’ dediği ulaşmadı mı?”
5- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o İbn Üzeyne’den, o Büreyd b. Muâviye’den, o da Ebû Cafer ve Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Büreyd şöyle dedi: Ona, “Sizin dereceniz nedir ve geçmiş kimselerden kime benziyorsunuz?” diye sordum. O da şöyle buyurdu: “Musa’nın yanında bulunan kişi ve Zülkarneyn; ikisi de âlimdi, fakat peygamber değillerdi.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Berkî’den, o Ebû Tâlib’den, o Sedîr’den rivayet etti. Sedîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Bir topluluk sizin ilahlar olduğunuzu iddia ediyor ve buna dair bize Kur’an’dan, ‘Gökte ilah olan da O’dur, yerde ilah olan da O’dur’ ayetini okuyorlar” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Sedîr! Kulağım, gözüm, derim, etim, kanım ve saçım bunlardan uzaktır; Allah da onlardan uzaktır. Bunlar benim dinim üzere de değildir, babalarımın dini üzere de değildir. Allah’a yemin olsun ki Allah kıyamet günü beni onlarla bir araya getirdiğinde mutlaka onlara gazap etmiş olarak bir araya getirecektir.” Ben, “Bizim yanımızda bir topluluk da sizin elçiler olduğunuzu iddia ediyor ve buna dair bize Kur’an’dan, ‘Ey elçiler! Temiz şeylerden yiyin ve salih amel işleyin; şüphesiz ben yaptıklarınızı bilirim’ ayetini okuyorlar” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Sedîr! Kulağım, gözüm, saçım, derim, etim ve kanım bunlardan uzaktır; Allah ve Resulü de onlardan uzaktır. Bunlar benim dinim üzere de değildir, babalarımın dini üzere de değildir. Allah’a yemin olsun ki Allah kıyamet günü beni onlarla bir araya getirdiğinde mutlaka onlara gazap etmiş olarak bir araya getirecektir.” Ben, “O hâlde siz nesiniz?” diye sordum. O da şöyle buyurdu: “Biz Allah’ın ilminin hazineleriyiz, biz Allah’ın emrinin tercümanlarıyız, biz masum bir topluluğuz. Allah Teâlâ bize itaati emretmiş ve bize isyanı yasaklamıştır. Biz, göğün altında ve yerin üstünde bulunan kimseler üzerine apaçık hüccetiz.”
7- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Abdullah b. Bahr’dan, o İbn Miskân’dan, o Abdurrahman b. Ebî Abdullah’tan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed b. Müslim şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “İmamlar Resulullah’ın konumundadır; ancak onlar peygamber değildirler ve kadınlar konusunda Resulullah’a helal olan şeyler onlara helal değildir. Bunun dışında kalan hususlarda ise onlar Resulullah’ın konumundadır.”
İmamların Kendilerine Söz Bildirilen Ve Anlayış Verilen Kimseler Olduğuna Dair Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Haccâl’dan, o Kâsım b. Muhammed’den, o Ubeyd b. Zürâre’den rivayet etti. Ubeyd şöyle dedi: Ebû Cafer, Zürâre’ye haber göndererek Hakem b. Uteybe’ye Muhammed’in vasilerinin kendilerine söz bildirilen kimseler olduğunu bildirmesini emretti.
2- Muhammed, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o Cemîl b. Sâlih’ten, o Ziyâd b. Sûka’dan, o Hakem b. Uteybe’den rivayet etti. Hakem şöyle dedi: Bir gün Ali b. Hüseyin’in yanına girdim. Bana, “Ey Hakem! Ali b. Ebî Tâlib’in, katilini kendisiyle bildiği ve insanlara haber verdiği büyük işleri kendisiyle öğrendiği ayeti biliyor musun?” dedi. Hakem dedi ki: Bunun üzerine kendi içimden, “Ali b. Hüseyin’in ilminden bir ilme ulaştım; bu büyük işleri onunla bileceğim” dedim. Sonra, “Hayır, Allah’a yemin olsun ki bilmiyorum” dedim ve ardından, “Ey Resulullah’ın oğlu, o ayeti bana haber verir misin?” dedim. O da şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki o, aziz zikri yüce olan Allah’ın şu sözüdür: ‘Senden önce hiçbir resul, hiçbir nebi ve hiçbir kendisine söz bildirilen kimse göndermedik.’ Ali b. Ebî Tâlib de kendisine söz bildirilen bir kimseydi.” Bunun üzerine Ali’nin anne bir kardeşi olan Abdullah b. Zeyd adlı bir adam, bunu inkâr eder gibi, “Sübhanallah! Kendisine söz bildirilen biri mi?” dedi. Bunun üzerine Ebû Cafer bize dönerek, “Şunu bil ki Allah’a yemin olsun, annenin oğlu bundan sonra bunu biliyordu” buyurdu. O bunu söyleyince adam sustu. Sonra şöyle buyurdu: “Ebû’l-Hattâb’ın helak olduğu mesele de işte budur; çünkü o kendisine söz bildirilen ile nebinin yorumunu bilemedi.”
3- Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hasan’dan, o Ya‘kûb b. Yezîd’den, o Muhammed b. İsmail’den rivayet etti. Muhammed b. İsmail şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’ın şöyle buyurduğunu işittim: “İmamlar doğru sözlü âlimlerdir; kendilerine anlayış verilmiş ve kendilerine söz bildirilmiş kimselerdir.”
4- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan, o bir adamdan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed b. Müslim şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanında kendisine söz bildirilen kimse anıldı. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “O sesi işitir, fakat şahsı görmez.” Ben de ona, “Sana feda olayım, bunun bir meleğin sözü olduğunu nasıl bilir?” diye sordum. O da şöyle buyurdu: “Ona sükûnet ve vakar verilir; böylece bunun bir meleğin sözü olduğunu bilir.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Hüseyin b. Muhtâr’dan, o Hâris b. Muğîre’den, o Humrân b. A‘yen’den rivayet etti. Humrân şöyle dedi: Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Ali kendisine söz bildirilen biriydi.” Ben arkadaşlarımın yanına çıktım ve, “Size şaşılacak bir haber getirdim” dedim. Onlar, “Nedir o?” dediler. Ben de, “Ebû Cafer’in ‘Ali kendisine söz bildirilen biriydi’ dediğini işittim” dedim. Bunun üzerine, “Bir şey yapmış sayılmazsın; ona kimin söz bildirdiğini sormalıydın” dediler. Ben de onun yanına döndüm ve, “Ben arkadaşlarıma bana söylediğin şeyi anlattım; onlar da bana, ‘Bir şey yapmış sayılmazsın; ona kimin söz bildirdiğini sormalıydın’ dediler” dedim. Bunun üzerine bana, “Ona bir melek söz bildirirdi” buyurdu. Ben, “Onun peygamber olduğunu mu söylüyorsun?” dedim. O da eliyle böyle işaret etti ve, “Hayır; Süleyman’ın yanında bulunan kişi gibi, Musa’nın yanında bulunan kişi gibi veya Zülkarneyn gibi. Size onun, ‘İçinizde onun benzeri vardır’ dediği ulaşmadı mı?” buyurdu.
İmamların İçinde Bulunan Ruhların Anıldığı Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Hammâd b. Îsâ’dan, o İbrahim b. Ömer el-Yemânî’den, o Câbir el-Cu‘fî’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Ey Câbir! Allah Teâlâ yaratıkları üç sınıf olarak yaratmıştır. Bu, aziz ve celil olan Allah’ın şu sözüdür: ‘Siz üç sınıf olursunuz; sağ tarafta olanlar, nedir o sağ tarafta olanlar; sol tarafta olanlar, nedir o sol tarafta olanlar; öne geçenler ise öne geçenlerdir. İşte onlar yakın kılınanlardır.’ (Vâkıa 7-11) Öne geçenler, Allah’ın elçileri ve Allah’ın yaratıkları içindeki seçkin kullarıdır. Allah onların içinde beş ruh kılmıştır. Onları Kutsal Ruh ile desteklemiştir; onunla eşyayı bilmişlerdir. Onları iman ruhu ile desteklemiştir; onunla aziz ve celil olan Allah’tan korkmuşlardır. Onları kuvvet ruhu ile desteklemiştir; onunla Allah’a itaate güç yetirmişlerdir. Onları şehvet ruhu ile desteklemiştir; onunla aziz ve celil olan Allah’a itaati istemişler, O’na isyanı kerih görmüşlerdir. Onların içinde, insanların onunla gidip geldiği hareket ruhunu da kılmıştır. Müminlerde ve sağ tarafın sahiplerinde de iman ruhunu kılmıştır; onunla Allah’tan korkmuşlardır. Onların içinde kuvvet ruhunu kılmıştır; onunla Allah’a itaate güç yetirmişlerdir. Onların içinde şehvet ruhunu kılmıştır; onunla Allah’a itaati istemişlerdir. Onların içinde insanların onunla gidip geldiği hareket ruhunu da kılmıştır.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Musa b. Ömer’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Ammâr b. Mervân’dan, o Munahhal’den, o Câbir’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Câbir şöyle dedi: Ona âlimin ilmi hakkında sordum. Bana şöyle buyurdu: “Ey Câbir! Peygamberlerde ve vasilerde beş ruh vardır: Kutsal Ruh, iman ruhu, hayat ruhu, kuvvet ruhu ve şehvet ruhu. Ey Câbir! Kutsal Ruh ile arşın altından toprağın altına kadar olan şeyleri bilmişlerdir.” Sonra şöyle buyurdu: “Ey Câbir! Bu dört ruh, olaylara ve değişimlere uğrar; ancak Kutsal Ruh bundan müstesnadır, çünkü o ne oyalanır ne de oyun oynar.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Abdullah b. İdris’ten, o Muhammed b. Sinân’dan, o Mufaddal b. Ömer’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi: Ona, imamın kendi evinde, perdesi üzerine salınmış olduğu hâlde, yeryüzünün bölgelerinde bulunan şeyleri nasıl bildiğini sordum. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Mufaddal! Allah Teâlâ peygamberde beş ruh kılmıştır: Hayat ruhu; onunla hareket etmiş ve yürümüştür. Kuvvet ruhu; onunla kalkmış ve cihad etmiştir. Şehvet ruhu; onunla yemiş, içmiş ve helal yoldan kadınlara yaklaşmıştır. İman ruhu; onunla iman etmiş ve adaletli olmuştur. Kutsal Ruh; onunla peygamberliği taşımıştır. Peygamber vefat ettiğinde Kutsal Ruh intikal eder ve imama geçer. Kutsal Ruh uyumaz, gaflete düşmez, oyalanmaz ve boş gurura kapılmaz; diğer dört ruh ise uyur, gaflete düşer, boş gurura kapılır ve oyalanır. Kutsal Ruh ile görürdü.”
Allah’ın İmamları Desteklediği Ruh Bölümü
1- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Nadr b. Süveyd’den, o Yahyâ el-Halebî’den, o Ebû Sabbâh el-Kinânî’den, o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a Allah Teâlâ’nın “İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik; sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin” (Şûrâ 52) sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “O, aziz ve celil olan Allah’ın yaratıklarından bir yaratıktır; Cebrâil ve Mîkâil’den daha büyüktür. Resulullah ile birlikteydi, ona haber verir ve onu doğrultup desteklerdi; ondan sonra da imamlarla birliktedir.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ali b. Esbât’tan, o Esbât b. Sâlim’den rivayet etti. Esbât şöyle dedi: Hît halkından bir adam, ben de orada hazır bulunurken, ona aziz ve celil olan Allah’ın “İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik” sözü hakkında sordu. O da şöyle buyurdu: “Aziz ve celil olan Allah o ruhu Muhammed’e indirdiğinden beri o ruh göğe çıkmamıştır; şüphesiz o bizim içimizdedir.”
3- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan, o İbn Miskân’dan, o Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a aziz ve celil olan Allah’ın “Sana ruhtan sorarlar; de ki: Ruh Rabbimin emrindendir” (İsrâ 85) sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “O, Cebrâil ve Mîkâil’den daha büyük bir yaratıktır; Resulullah ile birlikteydi, imamlarla da birliktedir ve melekût âlemindendir.”
4- Ali, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Ebû Eyyûb el-Hazzâz’dan, o da Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın “Sana ruhtan sorarlar; de ki: Ruh Rabbimin emrindendir” sözü hakkında şöyle buyurduğunu işittim: “O, Cebrâil ve Mîkâil’den daha büyük bir yaratıktır; Muhammed’den başka geçmiş kimselerden hiç kimseyle birlikte olmamıştır. O, imamlarla birliktedir, onları doğrultur ve destekler; fakat istenen her şey de bulunmaz.”
5- Muhammed b. Yahyâ, İmrân b. Mûsâ’dan, o Mûsâ b. Cafer’den, o Ali b. Esbât’tan, o Muhammed b. Fudayl’dan, o Ebû Hamza’dan rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi: Ebû Abdullah’a ilim hakkında, “Bu ilim, âlimin insanların ağızlarından öğrendiği bir ilim midir, yoksa yanınızda bulunan bir kitapta olup onu okuyarak ondan mı öğreniyorsunuz?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “İş bundan daha büyük ve daha gereklidir. Aziz ve celil olan Allah’ın ‘İşte böylece sana emrimizden bir ruh vahyettik; sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin’ sözünü işitmedin mi?” Sonra şöyle buyurdu: “Arkadaşlarınız bu ayet hakkında ne söylüyorlar? Onun bir hâlde kitap nedir, iman nedir bilmediğini kabul ediyorlar mı?” Ben, “Sana feda olayım, ne söylediklerini bilmiyorum” dedim. Bunun üzerine bana şöyle buyurdu: “Evet, o bir hâlde kitap nedir, iman nedir bilmiyordu; ta ki Allah Teâlâ kitapta zikredilen ruhu gönderdi. Allah o ruhu ona vahyedince, onunla ona ilmi ve anlayışı öğretti. İşte bu, Allah Teâlâ’nın dilediği kimseye verdiği ruhtur; onu bir kula verdiğinde ona anlayışı öğretir.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ali b. Esbât’tan, o Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan, o Sa‘d el-İskâf’tan rivayet etti. Sa‘d şöyle dedi: Bir adam Müminlerin Emiri’ne geldi ve ona ruh hakkında, “O Cebrâil değil midir?” diye sordu. Müminlerin Emiri ona şöyle buyurdu: “Cebrâil meleklerdendir; ruh ise Cebrâil’den başkadır.” Adam bunu ona tekrar etti ve, “Sen büyük bir söz söyledin; hiç kimse ruhun Cebrâil’den başka olduğunu iddia etmez” dedi. Müminlerin Emiri ona şöyle buyurdu: “Sen sapıksın ve sapıklık ehlinin sözünü rivayet ediyorsun. Allah Teâlâ peygamberine şöyle buyurur: ‘Allah’ın emri geldi; artık onu acele istemeyin. O, onların ortak koştukları şeylerden münezzeh ve yücedir. Melekleri ruh ile indirir.’ Ruh, meleklerden başkadır.”
Önceki İmamın Bütün İlmini Sonraki İmamın Ne Zaman Bildiğine Dair Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Ali b. Esbât’tan, o Hakem b. Miskîn’den, o da bazı arkadaşlarımızdan rivayet etti. Ravi şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Sonraki imam, önceki imamın yanında bulunan şeyi ne zaman bilir?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Önceki imamın ruhundan geriye kalan son dakikada.”
2- Muhammed, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ali b. Esbât’tan, o Hakem b. Miskîn’den, o Ubeyd b. Zürâre’den ve onunla birlikte bulunan bir topluluktan rivayet etti. Onlar şöyle dediler: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittik: “İmamdan sonra gelen kimse, kendisinden önceki imamın ilmini, onun ruhundan geriye kalan son dakikada bilir.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ya‘kûb b. Yezîd’den, o Ali b. Esbât’tan, o bazı arkadaşlarından, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ravi şöyle dedi: Ona, “İmam, imametini ne zaman bilir ve iş ne zaman ona ulaşır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Önceki imamın hayatının son dakikasında.”
İmamların İlimde, Cesarette Ve İtaatte Eşit Olduklarına Dair Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Ebî Zâhir’den, o Haşşâb’dan, o Ali b. Hassân’dan, o Abdurrahman b. Kesîr’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ, ‘İman edenler ve zürriyetleri de imanla kendilerine uyanlar var ya, biz onların zürriyetlerini de kendilerine kattık ve amellerinden hiçbir şeyi eksiltmedik’ (Tûr 21) buyurmuştur.” Sonra şöyle buyurdu: “‘İman edenler’ peygamber ve Müminlerin Emiri’dir; onun zürriyeti ise imamlar ve vasilerdir. Biz onları kendilerine kattık ve zürriyetlerinden, Muhammed’in Ali hakkında getirdiği hücceti eksiltmedik. Onların hücceti birdir ve itaatleri birdir.”
2- Ali b. Muhammed b. Abdullah, babasından, o Muhammed b. Îsâ’dan, o Dâvûd en-Nehdî’den, o Ali b. Cafer’den, o da Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan bana şöyle buyurdu: “Biz ilimde ve cesarette eşitiz; bağışlarda ise bize emredilen ölçüye göre hareket ederiz.”
3- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan, o Ali b. İsmail’den, o Safvân b. Yahyâ’dan, o İbn Miskân’dan, o Hâris b. Muğîre’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Hâris şöyle dedi: Onun şöyle buyurduğunu işittim: Resulullah şöyle buyurdu: “Biz emir, anlayış, helal ve haram konusunda aynı yolda yürürüz; fakat Resulullah ve Ali için kendi üstünlükleri vardır.”
İmamın Kendisinden Sonra Gelecek İmamı Bildiğine Ve Allah Teâlâ’nın “Allah Size Emanetleri Ehline Vermenizi Emreder” Sözü Onlar Hakkında İndiğine Dair Bölüm
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan, o Ahmed b. Âiz’den, o İbn Üzeyne’den, o Büreyd el-İclî’den rivayet etti. Büreyd şöyle dedi: Ebû Cafer’e, aziz ve celil olan Allah’ın “Allah size emanetleri ehline vermenizi ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder” (Nisâ 58) sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Bununla bizi kastetmiştir; yani önceki imamın, kendisinden sonraki imama kitapları, ilmi ve silahı teslim etmesini kastetmiştir. ‘İnsanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmeniz’ ise elinizde bulunan adaletle hükmetmenizdir.” Sonra insanlara yönelik olarak şu ayeti zikretti: “Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin.” (Nisâ 59) Ardından şöyle buyurdu: “Bununla özellikle bizi kastetmiştir; kıyamet gününe kadar bütün müminlere bize itaat etmelerini emretmiştir. ‘Eğer bir işte çekişmeden korkarsanız, onu Allah’a, Resule ve sizden olan emir sahiplerine döndürün’; ayet böyle inmiştir. Allah aziz ve celil olan, onlara emir sahiplerine itaati emreder de sonra onlarla çekişmeye izin verir mi? Bu söz ancak kendilerine ‘Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin’ denilen, emre muhatap kılınmış kimselere söylenmiştir.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan, o Ahmed b. Ömer’den rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Rızâ’ya aziz ve celil olan Allah’ın “Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder” sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Bunlar Muhammed ailesinden olan imamlardır; imamın emaneti kendisinden sonra gelene vermesi, onu başkasına tahsis etmemesi ve ondan uzaklaştırmamasıdır.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Muhammed b. Fudayl’den, o da Ebû’l-Hasan Rızâ’dan rivayet etti. Allah’ın aziz ve celil olan “Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder” sözü hakkında şöyle buyurdu: “Bunlar imamlardır; imam emaneti kendisinden sonraki imama verir, onu başkasına tahsis etmez ve ondan uzaklaştırmaz.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o İshak b. Ammâr’dan, o İbn Ebî Ya‘fûr’dan, o Muallâ b. Huneys’ten rivayet etti. Muallâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’a aziz ve celil olan Allah’ın “Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder” sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Allah, ilk imama, yanında bulunan her şeyi kendisinden sonraki imama teslim etmesini emretmiştir.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o İbn Mahbûb’dan, o Alâ b. Rezîn’den, o Abdullah b. Ebî Ya‘fûr’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmam, kendisinden sonra kimin geleceğini bilmeden ölmez; onu bilir ve ona vasiyet eder.”
6- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o İbn Ebî Osman’dan, o Muallâ b. Huneys’ten, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmam, kendisinden sonra gelecek imamı bilir ve ona vasiyet eder.”
7- Ahmed, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Ebû Abdullah el-Berkî’den, o Fedâle b. Eyyûb’dan, o Süleyman b. Hâlid’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hiçbir âlim ölmez ki aziz ve celil olan Allah ona kime vasiyet edeceğini bildirmiş olmasın.”
İmametin Allah Aziz Ve Celil Tarafından Bir Ahit Olduğuna Ve Bir Kişiden Bir Kişiye Devredilen Belirlenmiş Bir Sözleşme Olduğuna Dair Bölüm
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Ömer b. Ebân, Ebû Basîr’den bana şöyle anlattı: Ebû Abdullah’ın yanındaydım; vasiler anıldı, ben de İsmail’i andım. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Hayır, Allah’a yemin olsun ey Ebû Muhammed, bu iş bize bırakılmış değildir; o ancak aziz ve celil olan Allah’a aittir, bir kişiden sonra bir kişiyi O indirir ve belirler.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hammâd b. Osman’dan, o Amr b. Eş‘as’tan rivayet etti. Amr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bizden vasiyet eden kimsenin dilediği kişiye vasiyet ettiğini mi sanıyorsunuz? Hayır, Allah’a yemin olsun; bu, Allah’tan ve Resulünden gelen, bir kişiden bir kişiye geçen bir ahittir; sonunda iş sahibine ulaşır.” Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Minhâl’den, o Amr b. Eş‘as’tan, o da Ebû Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti.
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ali b. Muhammed’den, o Bekr b. Sâlih’ten, o Muhammed b. Süleyman’dan, o Aysem b. Eslem’den, o Muâviye b. Ammâr’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “İmamet, aziz ve celil olan Allah’tan gelen ve isimleri belirlenmiş kimseler için kararlaştırılmış bir ahittir; imamın bu emaneti kendisinden sonra gelecek kişiden uzaklaştırıp başka birine vermeye hakkı yoktur. Allah Teâlâ Dâvûd’a, ‘Ailenden bir vasi edin; çünkü benim ilmimde şu hüküm önceden geçmiştir: Ben hiçbir peygamber göndermem ki onun ailesinden bir vasisi olmasın’ diye vahyetti. Dâvûd’un birkaç çocuğu vardı; onların içinde, annesi Dâvûd’un yanında bulunan ve Dâvûd’un sevdiği bir genç de vardı. Dâvûd, vahiy kendisine geldiğinde onun yanına girdi ve ona, ‘Aziz ve celil olan Allah bana, ailemden bir vasi edinmemi emretti’ dedi. Kadın ona, ‘O halde oğlum olsun’ dedi. Dâvûd da, ‘Ben de bunu istiyorum’ dedi. Fakat Allah’ın katındaki kesin ve önceden geçmiş bilgiye göre bu kişi Süleyman’dı. Bunun üzerine Allah Teâlâ Dâvûd’a, ‘Emrim sana gelmeden acele etme’ diye vahyetti. Çok geçmeden Dâvûd’a koyun ve bağ konusunda çekişen iki adam geldi. Aziz ve celil olan Allah Dâvûd’a, ‘Çocuklarını topla; bu davada doğru hüküm veren, senden sonraki vasindir’ diye vahyetti. Dâvûd çocuklarını topladı. İki davacı olayı anlatınca Süleyman, ‘Ey bağ sahibi! Bu adamın koyunları senin bağına ne zaman girdi?’ diye sordu. Adam, ‘Gece girdi’ dedi. Süleyman da, ‘Ey koyun sahibi! Bu yıl koyunlarının yavrularını ve yünlerini bağ sahibine vermene hükmettim’ dedi. Bunun üzerine Dâvûd ona, ‘Niçin koyunların kendisine hükmetmedin? İsrailoğullarının âlimleri bunu değerlendirmişlerdi ve bağın değeri koyunların değerine denk geliyordu’ dedi. Süleyman, ‘Bağ kökünden sökülüp yok edilmedi; sadece ürünleri yenildi ve o gelecek yıl yeniden ürün verecektir’ dedi. Bunun üzerine aziz ve celil olan Allah Dâvûd’a şöyle vahyetti: ‘Bu davadaki hüküm, Süleyman’ın verdiği hükümdür. Ey Dâvûd! Sen bir şey istedin, biz ise başka bir şey istedik.’ Dâvûd hanımının yanına girdi ve, ‘Biz bir şey istedik, aziz ve celil olan Allah ise başka bir şey istedi; ancak aziz ve celil olan Allah’ın istediği olur. Biz aziz ve celil olan Allah’ın emrine razı olduk ve teslim olduk’ dedi. Vasiler de böyledir; bu işi sahibinden başkasına geçirerek onu aşmaya hakları yoktur.”
Küleynî dedi ki: Birinci hadisin anlamı şudur: Koyunlar bağa gündüz girmiş olsaydı, koyun sahibine hiçbir sorumluluk olmazdı; çünkü koyun sahibinin gündüz koyunlarını otlatmak üzere salma hakkı vardır ve bağı korumak bağ sahibine düşer. Koyun sahibinin ise gece koyunlarını bağlaması gerekir; bağ sahibinin de evinde uyuma hakkı vardır.
4- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Umeyr’den, o İbn Bükeyr ve Cemîl’den, onlar da Amr b. Mus‘ab’dan rivayet etti. Amr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Bizden vasiyet eden kimsenin dilediği kişiye vasiyet ettiğini mi sanıyorsunuz? Hayır, Allah’a yemin olsun; bilakis bu, Resulullah’tan gelen ve bir kişiden bir kişiye geçen bir ahittir; sonunda kendi sahibine ulaşmıştır.”
İmamların Hiçbir Şeyi Allah Aziz Ve Celil Tarafından Gelen Bir Ahit Ve O’ndan Gelen Bir Emir Olmaksızın Yapmadıklarına Ve Yapmayacaklarına, Onu Aşmadıklarına Dair Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ ve Hüseyin b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Ali b. Hüseyin b. Ali’den, o İsmail b. Mihrân’dan, o Ebû Cemîle’den, o Muâz b. Kesîr’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Vasiyet, gökten Muhammed’e yazılı bir kitap olarak indi; Muhammed’e vasiyetten başka mühürlü bir kitap indirilmemiştir. Cebrâil, ‘Ey Muhammed! Bu, ümmetin içinde, Ehl-i Beyt’inin yanında bulunan vasiyetindir’ dedi. Resulullah, ‘Ey Cebrâil, Ehl-i Beyt’imden hangisi?’ diye sordu. Cebrâil, ‘Onlardan Allah’ın seçkini ve onun zürriyeti; nübüvvet ilmini senden miras alacak olan kimse, tıpkı İbrahim’in onu miras bırakması gibi. Onun mirası Ali’ye ve onun soyundan gelen zürriyetinedir’ dedi.” Ravi dedi ki: “Onun üzerinde mühürler vardı. Ali birinci mührü açtı ve içinde bulunan gereği yerine getirdi. Sonra Hasan ikinci mührü açtı ve onda kendisine emredilen şeyi yerine getirdi. Hasan vefat edip gidince Hüseyin üçüncü mührü açtı ve onda, ‘Savaş; öldür ve öldürül. Şehadet için birtakım kimselerle çık; onların seninle birlikte olmadıkça şehadetleri yoktur’ yazılı olduğunu gördü. O da bunu yaptı. Sonra gitmeden önce onu Ali b. Hüseyin’e teslim etti. Ali b. Hüseyin dördüncü mührü açtı ve onda, ‘Sus, başını eğ; çünkü ilim perdelenmiştir’ yazılı olduğunu gördü. O vefat edip gidince onu Muhammed b. Ali’ye teslim etti. Muhammed b. Ali beşinci mührü açtı ve onda, ‘Allah’ın kitabını açıkla, babanı doğrula, oğluna miras bırak, ümmeti yetiştir, aziz ve celil olan Allah’ın hakkı için ayağa kalk, korku ve güven hâlinde hakkı söyle ve Allah’tan başkasından korkma’ yazılı olduğunu gördü; o da bunu yaptı. Sonra onu kendisinden sonra gelene teslim etti.”
Ben ona, “Sana feda olayım, o kimse sen misin?” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Ey Muâz! Sende ancak gidip bunu benim aleyhime rivayet etme ihtimali görüyorum.” Ben de, “Sana babalarından bu makamı nasip eden Allah’tan, ölümünden önce senin soyundan da bunun benzerini sana nasip etmesini dilerim” dedim. O, “Allah bunu yapmıştır ey Muâz” buyurdu. Ben, “Sana feda olayım, o kimdir?” diye sordum. O, eliyle uyumakta olan salih kula işaret ederek, “İşte şu uyuyan” buyurdu.
2- Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Ahmed b. Muhammed’den, o Ebû’l-Hasan el-Kinânî’den, o Cafer b. Necîh el-Kindî’den, o Muhammed b. Ahmed b. Ubeydullah el-Umerî’den, o babasından, o dedesinden, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Aziz ve celil olan Allah, peygamberine vefatından önce bir kitap indirdi ve, ‘Ey Muhammed! Bu, senin Ehl-i Beyt’inden seçkin kimselere olan vasiyetindir’ dedi. Resulullah, ‘Ey Cebrâil, seçkinler kimlerdir?’ diye sordu. Cebrâil, ‘Ali b. Ebî Tâlib ve onun evlatlarıdır’ dedi. Kitabın üzerinde altından mühürler vardı. Peygamber onu Müminlerin Emiri’ne verdi ve ondan bir mührü açıp içinde bulunanla amel etmesini emretti. Müminlerin Emiri bir mührü açtı ve içinde bulunanla amel etti. Sonra onu oğlu Hasan’a verdi; o da bir mührü açtı ve içinde bulunanla amel etti. Sonra onu Hüseyin’e verdi; o da bir mührü açtı ve onda, ‘Şehadet için bir toplulukla çık; onların seninle birlikte olmadıkça şehadetleri yoktur. Canını aziz ve celil olan Allah için satın al’ yazılı olduğunu gördü ve bunu yaptı. Sonra onu Ali b. Hüseyin’e verdi; o da bir mührü açtı ve onda, ‘Başını eğ, sus, evine bağlı kal ve sana kesin ölüm gelinceye kadar Rabbine ibadet et’ yazılı olduğunu gördü; o da bunu yaptı. Sonra onu oğlu Muhammed b. Ali’ye verdi; o da bir mührü açtı ve onda, ‘İnsanlara hadis anlat, onlara fetva ver ve aziz ve celil olan Allah’tan başkasından asla korkma; çünkü hiç kimsenin senin üzerinde bir yolu yoktur’ yazılı olduğunu gördü; o da bunu yaptı. Sonra onu oğlu Cafer’e verdi; o da bir mührü açtı ve onda, ‘İnsanlara hadis anlat, onlara fetva ver, Ehl-i Beyt’inin ilimlerini yay, salih babalarını doğrula ve aziz ve celil olan Allah’tan başkasından asla korkma; sen koruma ve güven içindesin’ yazılı olduğunu gördü; o da bunu yaptı. Sonra onu oğlu Musa’ya verdi. Musa da onu kendisinden sonra gelene verecektir; sonra bu şekilde Mehdi’nin kıyamına kadar devam edecektir.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o İbn Riâb’dan, o Dureys el-Künâsî’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Humrân ona, “Sana feda olayım, Ali, Hasan ve Hüseyin’in işi, onların çıkışı, aziz ve celil olan Allah’ın dinini ayakta tutmak için kıyam etmeleri ve tağutların onları öldürüp onlara galip gelmesiyle başlarına gelen şeyler hakkında ne dersin?” diye sordu. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Ey Humrân! Allah Teâlâ bunu onlar hakkında takdir etmiş, hükme bağlamış, yürürlüğe koymuş ve kesinleştirmiş, sonra da onu gerçekleştirmişti. Ali, Hasan ve Hüseyin, bunun bilgisi kendilerine Resulullah’tan önceden ulaştığı için kıyam ettiler; bizden susanlar da bir ilimle sustular.”
4- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed’den, o Hâris b. Cafer’den, o Ali b. İsmail b. Yaktîn’den, o Îsâ b. Müstefâd Ebû Musa ed-Darîr’den rivayet etti. Îsâ şöyle dedi: Musa b. Cafer bana şöyle anlattı: “Ebû Abdullah’a, ‘Müminlerin Emiri vasiyetin yazıcısı, Resulullah ona yazdıran, Cebrâil ve mukarreb melekler de şahit değil miydi?’ diye sordum. Uzun süre başını eğdi, sonra şöyle buyurdu: ‘Ey Ebû’l-Hasan! Söylediğin şey olmuştu; fakat Resulullah’a o iş indiğinde, vasiyet Allah katından mühürlenmiş bir kitap olarak indi. Onu Cebrâil, Allah Teâlâ’nın meleklerinden emin kimselerle birlikte indirdi. Cebrâil, “Ey Muhammed! Yanında bulunan kimselerin çıkarılmasını emret; ancak vasin kalsın. Onu bizden teslim alsın, senin onu kendisine verdiğine bizi şahit tut ve onun sorumluluğunu üstlensin” dedi; bununla Ali’yi kastediyordu. Peygamber, evde bulunanların çıkarılmasını emretti; Ali hariç kimse kalmadı. Fatıma ise perde ile kapı arasındaydı. Cebrâil, “Ey Muhammed! Rabbin sana selam söylüyor ve şöyle buyuruyor: Bu, sana ahdettiğim, sana şart koştuğum, senin üzerine şahit tuttuğum ve meleklerimi de senin üzerine şahit kıldığım şeyin kitabıdır. Ey Muhammed, şahit olarak ben yeterim” dedi. Bunun üzerine Peygamber’in eklemleri titredi ve, “Ey Cebrâil! Rabbim selamdır, selam O’ndandır, selam O’na döner. Aziz ve celil olan Rabbim doğru söyledi ve iyilik etti. Kitabı getir” buyurdu. Cebrâil kitabı ona verdi ve onu Müminlerin Emiri’ne vermesini emretti. Resulullah ona, “Oku” dedi; o da onu harf harf okudu. Bunun üzerine Resulullah, “Ey Ali! Bu, Rabbim Teâlâ’nın bana ahdi, üzerime koyduğu şartı ve emanetidir. Ben tebliğ ettim, öğüt verdim ve emaneti yerine getirdim” buyurdu. Ali de, “Anam babam sana feda olsun; ben de senin tebliğ ettiğine, öğüt verdiğine ve söylediğin şeyi doğruladığına şahitlik ederim. Kulağım, gözüm, etim ve kanım da buna senin lehine şahitlik eder” dedi. Cebrâil de, “Ben de ikiniz için bu konuda şahitlerdenim” dedi. Resulullah, “Ey Ali! Vasiyetimi aldın mı, onu tanıyıp bildin mi ve içinde bulunanı yerine getirme konusunda Allah’a ve bana karşı sorumluluğu üstlendin mi?” buyurdu. Ali, “Evet, anam babam sana feda olsun. Onun sorumluluğu benim üzerimdedir; onu yerine getirmemde yardım ve başarı Allah’tandır” dedi. Resulullah, “Ey Ali! Ben, kıyamet günü onu bana eksiksiz getirmen konusunda seni şahitler huzurunda sorumlu kılmak istiyorum” buyurdu. Ali, “Evet, şahit tut” dedi. Peygamber, “Şu anda Cebrâil ve Mîkâil benimle senin aramızdadır; onlar hazırdır ve yanlarında mukarreb melekler vardır. Onları senin üzerine şahit tutacağım” buyurdu. Ali, “Evet, şahit olsunlar; anam babam sana feda olsun, ben de onları şahit tutuyorum” dedi. Resulullah onları şahit tuttu. Cebrâil’in emriyle ve aziz ve celil olan Allah’ın emrettiği şeyler arasında, Peygamber’in Ali’ye şart koştuğu hususlardan biri şuydu: “Ey Ali! Allah’a ve Resulüne dost olana dostluk göstermeye, Allah’a ve Resulüne düşman olana uzak durmaya ve düşmanlık etmeye, onlardan beri olmaya, bütün bunlarda sabretmeye, öfkeyi yutmaya, hakkımın giderilmesine, humusunun gasp edilmesine ve hürmetinin çiğnenmesine karşı sabretmeye, içinde yazılı olanlara vefa edecek misin?” Ali, “Evet, ey Resulullah” dedi.’”
Müminlerin Emiri şöyle buyurdu: “Taneyi yaran ve canlıyı var eden Allah’a yemin olsun ki Cebrâil’in Peygamber’e, ‘Ey Muhammed! Ona bildir ki hürmet çiğnenecek; bu Allah’ın hürmeti ve Resulullah’ın hürmetidir. Sakalı başından akan taze kanla boyanacaktır’ dediğini işittim.” Müminlerin Emiri şöyle buyurdu: “Emin Cebrâil’den bu sözü anlayınca bayıldım, yüzüstü yere düştüm ve, ‘Evet, kabul ettim ve razı oldum; hürmet çiğnense de, sünnetler işlemez hâle getirilse de, kitap parçalanıp dağıtılsa da, Kâbe yıkılsa da, sakalım başımdan akan taze kanla boyansa da, sabreden ve Allah’tan karşılığını bekleyen biri olarak, sana varıncaya kadar ebediyen buna razıyım’ dedim.”
Sonra Resulullah, Fatıma’yı, Hasan’ı ve Hüseyin’i çağırdı, Müminlerin Emiri’ne bildirdiği şeyin benzerini onlara da bildirdi; onlar da onun söylediği gibi söylediler. Sonra vasiyet, ateşin dokunmadığı altın mühürlerle mühürlendi ve Müminlerin Emiri’ne teslim edildi. Ben Ebû’l-Hasan’a, “Anam babam sana feda olsun, vasiyette bulunan şeyleri zikretmez misin?” dedim. O, “Allah’ın sünnetleri ve Resulünün sünnetleri” dedi. Ben, “Onların Müminlerin Emiri’ne saldırmaları ve ona muhalefet etmeleri de vasiyette var mıydı?” diye sordum. O, “Evet, Allah’a yemin olsun, şey şey ve harf harf vardı. Aziz ve celil olan Allah’ın, ‘Şüphesiz biz ölüleri diriltiriz; onların önden gönderdiklerini ve eserlerini yazarız; her şeyi apaçık bir imamda sayıp kaydetmişizdir’ (Yâsîn 12) sözünü işitmedin mi? Allah’a yemin olsun ki Resulullah, Müminlerin Emiri’ne ve Fatıma’ya, ‘Size önceden bildirdiğim şeyi anlamadınız mı ve kabul etmediniz mi?’ buyurdu. Onlar da, ‘Evet; bizi üzen ve öfkelendiren şeylere sabrettik’ dediler” buyurdu.
Safvânî nüshasında bir ilave vardır: Ali b. İbrahim, babasından, o Abdullah b. Abdurrahman el-Esamm’dan, o Ebû Abdullah el-Bezzâz’dan, o Harîz’den rivayet etti. Harîz şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Sana feda olayım, siz Ehl-i Beyt’in dünyada kalışınız ne kadar az, ecelleriniz birbirine ne kadar yakın; oysa insanların size ihtiyacı vardır” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Bizden her birinin bir sahifesi vardır; onda kendi süresi içinde yapması gereken şeyler yazılıdır. Kendisine emredilen şeylerden sahifede bulunanlar tamamlanınca, ecelinin geldiğini bilir. Peygamber ona gelir, ölüm haberini verir ve Allah katında kendisi için ne bulunduğunu haber verir. Hüseyin’e gelince, kendisine verilen sahifesini okudu; ona, ölüm haberini getirecek şeyler açıklanmıştı, fakat içinde henüz tamamlanmamış bazı şeyler kalmıştı. Bunun üzerine savaşmak için çıktı. Geride kalan işler de şunlardı: Melekler, ona yardım etmek için Allah’tan izin istediler. Allah onlara izin verdi. Onlar savaşa hazırlanmak ve bunun için donanmak üzere beklediler; nihayet Hüseyin öldürüldü. Onlar indiğinde onun süresi sona ermiş ve o öldürülmüştü. Bunun üzerine melekler, ‘Ey Rabbimiz! Bize inmeye izin verdin, ona yardım etmeye izin verdin; biz indik, fakat sen onu almışsın’ dediler. Allah onlara, ‘Kabrinin yanında kalın; onu çıkmış olarak görünce ona yardım edin. Ona ağlayın ve ona yardım etme fırsatını kaçırdığınız için ağlayın. Çünkü siz ona yardım etmek ve ona ağlamak için özel kılındınız’ diye vahyetti. Melekler, ona yardım etmeyi kaçırdıkları için teselli ve hüzünle ağladılar. O çıktığında ise onun yardımcıları olacaklardır.”
İmamın Hüccetini Gerekli Kılan Şeyler Bölümü
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Nasr’dan rivayet etti. İbn Ebî Nasr şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Rızâ’ya, “İmam öldüğünde ondan sonra gelen kimse ne ile tanınır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “İmamın birtakım alametleri vardır; bunlardan biri, babasının çocukları içinde en büyüğü olması, kendisinde fazilet ve vasiyet bulunması, yolculardan bir kafile geldiğinde ‘Falanca kime vasiyet etti?’ diye sorulunca ‘Falancaya’ denilmesidir. Silah ise bizim aramızda, İsrailoğulları içindeki tabut konumundadır; silah nerede bulunursa imamet de onunla birlikte oradadır.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Yezîd Şa‘r’dan, o Hârûn b. Hamza’dan, o Abdüla‘lâ’dan rivayet etti. Abdüla‘lâ şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Bu işe atılıp onu kendisi için iddia eden kimseye karşı hüccet nedir?” diye sordum. O, “Helal ve haramdan sorulur” buyurdu. Sonra bana dönerek şöyle dedi: “Hüccetten olan üç şey vardır ki bunlar bir kimsede toplanırsa, o kimse bu işin sahibidir: Kendisinden önceki kimseye insanların en yakını olması, yanında silahın bulunması ve açık vasiyetin sahibi olması; öyle ki Medine’ye geldiğinde halktan ve çocuklardan ‘Falanca kime vasiyet etti?’ diye sorduğunda, ‘Falanca oğlu falancaya’ derler.”
3- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hişâm b. Sâlim ve Hafs b. el-Bahterî’den, onlar da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ona, “İmam hangi şeyle tanınır?” denildi. O şöyle buyurdu: “Açık vasiyet ve faziletle tanınır. Şüphesiz imam öyle biridir ki hiç kimse onun aleyhine ağız, karın veya cinsel organ konusunda bir kusur isnat edemez; ona ‘yalancıdır, insanların mallarını yer’ ve buna benzer şeyler denilemez.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. İsmail’den, o Ali b. Hakem’den, o Muâviye b. Vehb’den rivayet etti. Muâviye şöyle dedi: Ebû Cafer’e, “İmamdan sonra gelen imamın alameti nedir?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Doğumunun temiz olması, yetiştiği yerin ve terbiyesinin güzel olması, eğlenceye dalmaması ve oyunla meşgul olmamasıdır.”
5- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan, o Ahmed b. Ömer’den, o da Ebû’l-Hasan Rızâ’dan rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Ona bu işin sahibine delalet eden şey hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Ona delalet eden şey yaşça büyük olması, fazilet sahibi olması ve vasiyettir. Bir kafile Medine’ye geldiğinde ‘Falanca kime vasiyet etti?’ diye sorduklarında ‘Falanca oğlu falancaya’ denilir. Silah nereye dönerse siz de onunla birlikte dönün. Sorulara gelince, onlarda kesin bir hüccet yoktur.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Ebû Yahyâ el-Vâsıtî’den, o Hişâm b. Sâlim’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Bu iş, kendisinde bir kusur bulunmadığı sürece yaşça büyük olandadır.”
7- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’a, “Sana feda olayım, imam ne ile tanınır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Birtakım özelliklerle tanınır. Bunların ilki, babasından onun hakkında daha önce geçmiş bir şeyin, yani ona işaretin bulunmasıdır ki bu insanlar üzerinde hüccet olsun. Kendisine soru sorulduğunda cevap verir; kendisine soru sorulmadığında ise kendisi söze başlar. Yarın olacak şeyi haber verir ve insanlarla her dilde konuşur.” Sonra bana, “Ey Ebû Muhammed! Kalkmadan önce sana bir alamet vereceğim” dedi. Çok geçmeden Horasan halkından bir adam yanımıza girdi. Horasanlı adam onunla Arapça konuştu; Ebû’l-Hasan ise ona Farsça cevap verdi. Horasanlı adam, “Allah’a yemin olsun, sana feda olayım, seninle Horasan diliyle konuşmamı engelleyen tek şey, onu iyi bilmediğini sanmamdı” dedi. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Sübhanallah! Eğer sana güzelce cevap veremesem, benim sana karşı ne üstünlüğüm olur?” Sonra bana şöyle buyurdu: “Ey Ebû Muhammed! Şüphesiz imamdan insanların hiçbirinin konuşması gizli kalmaz; ne kuşun, ne hayvanın, ne de içinde ruh bulunan herhangi bir şeyin dili ona gizli kalır. Kimde bu özellikler yoksa o imam değildir.”
İmametin Zürriyette Sabit Olduğuna Ve Kardeşe, Amcaya Veya Bunların Dışındaki Akrabalara Geri Dönmeyeceğine Dair Bölüm
1- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan, o Hüseyin b. Süveyr b. Ebî Fâhite’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hasan ve Hüseyin’den sonra imamet ebediyen iki kardeşte tekrar bulunmaz. Bu iş Ali b. Hüseyin’den itibaren, Allah Teâlâ’nın ‘Akrabalık bakımından yakın olanlar, Allah’ın kitabında birbirlerine daha evladır’ (Enfâl 75) buyurduğu gibi yürümüştür. Bundan dolayı Ali b. Hüseyin’den sonra imamet ancak evlatlarda ve evlatların evlatlarında olur.”
2- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Velîd’den, o Yûnus b. Ya‘kûb’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Yûnus, onun şöyle buyurduğunu işitti: “Allah, Hasan ve Hüseyin’den sonra imameti iki kardeşe vermeyi kabul etmemiştir.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Muhammed b. İsmail b. Bezî‘den, o da Ebû’l-Hasan Rızâ’dan rivayet etti. Ona, “İmamet amcada veya dayıda olur mu?” diye soruldu. O, “Hayır” buyurdu. Ben, “Peki kardeşte olur mu?” dedim. O, “Hayır” buyurdu. Ben, “Öyleyse kimde olur?” dedim. O, “Benim evladımda olur” buyurdu; o gün henüz çocuğu yoktu.
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Abdurrahman b. Ebî Necrân’dan, o Süleyman b. Cafer el-Caferî’den, o Hammâd b. Îsâ’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hasan ve Hüseyin’den sonra imamet iki kardeşte bir araya gelmez; o ancak evlatlarda ve evlatların evlatlarında olur.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o İbn Ebî Necrân’dan, o Îsâ b. Abdullah b. Ömer b. Ali b. Ebî Tâlib’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Îsâ şöyle dedi: Ona, “Eğer bir olay olursa, Allah bana onu göstermesin, kime uymalıyım?” diye sordum. O, oğluna, Musa’ya işaret etti. Ben, “Eğer Musa’nın başına bir şey gelirse kime uymalıyım?” dedim. O, “Onun evladına” buyurdu. Ben, “Eğer onun evladının başına bir şey gelir de geride büyük bir kardeş ve küçük bir oğul bırakırsa kime uymalıyım?” dedim. O, “Onun oğluna; sonra birer birer böyle devam eder” buyurdu.
Safvânî nüshasında şöyle bir ilave vardır: “Sonra ebediyen böyle devam eder.”
Allah Aziz Ve Celil’in Ve Resulünün İmamları Birer Birer Açıkça Belirttiğine Dair Bölüm
1- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan; Ali b. Muhammed de Sehl b. Ziyâd Ebû Saîd’den, o Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus’tan, o İbn Miskân’dan, o Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a aziz ve celil olan Allah’ın “Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin” (Nisâ 59) sözü hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Bu ayet Ali b. Ebî Tâlib, Hasan ve Hüseyin hakkında inmiştir.” Ben ona, “İnsanlar, ‘Öyleyse Allah’ın kitabında neden Ali’nin ve Ehl-i Beyt’inin isimleri açıkça anılmadı?’ diyorlar” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Onlara deyin ki Resulullah’a namaz emri indi, fakat Allah onlara namazın üç rekât mı yoksa dört rekât mı olduğunu isimlendirmedi; bunu onlara açıklayan Resulullah oldu. Zekât emri indi, fakat Allah onlara her kırk dirhemden bir dirhem verileceğini açıkça belirtmedi; bunu onlara açıklayan Resulullah oldu. Hac emri indi, fakat Allah onlara ‘Yedi defa tavaf edin’ demedi; bunu onlara açıklayan Resulullah oldu. ‘Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin’ ayeti de indi ve bu ayet Ali, Hasan ve Hüseyin hakkında indi. Resulullah da Ali hakkında, ‘Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır’ buyurdu; ayrıca, ‘Size Allah’ın kitabını ve Ehl-i Beyt’imi tavsiye ediyorum. Ben aziz ve celil olan Allah’tan, onları havuz başında bana ulaştırıncaya kadar birbirinden ayırmamasını istedim; O da bunu bana verdi’ buyurdu. Yine, ‘Onlara öğretmeye kalkmayın; çünkü onlar sizden daha bilgilidir’ buyurdu ve ‘Onlar sizi hidayet kapısından çıkarmaz, sizi sapıklık kapısına sokmazlar’ buyurdu. Eğer Resulullah susup Ehl-i Beyt’inin kim olduğunu açıklamasaydı, falan oğulları ve falan oğulları bunu kendileri için iddia ederlerdi. Fakat Allah aziz ve celil, peygamberini doğrulamak üzere kitabında şu ayeti indirdi: ‘Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister.’ (Ahzâb 33) Bunlar Ali, Hasan, Hüseyin ve Fatıma idi. Resulullah onları Ümmü Seleme’nin evinde kisânın altına aldı, sonra, ‘Allah’ım! Her peygamberin bir ehli ve ağır emaneti vardır; bunlar da benim Ehl-i Beyt’im ve ağır emanetimdir’ buyurdu. Ümmü Seleme, ‘Ben senin ehlinden değil miyim?’ dedi. Resulullah, ‘Sen hayır üzeresin; fakat bunlar benim ehlim ve ağır emanetimdir’ buyurdu.”
“Resulullah vefat edince, Resulullah’ın onun hakkında çokça tebliğde bulunması, onu insanlar için ayağa kaldırması ve elinden tutması sebebiyle, insanların içinde insanlara en yetkili olan Ali idi. Ali gidince, Ali’nin Muhammed b. Ali’yi, Abbas b. Ali’yi veya çocuklarından herhangi birini bu işe sokması mümkün değildi ve bunu yapacak da değildi. Eğer böyle yapsaydı, Hasan ve Hüseyin ona şöyle derlerdi: ‘Allah Teâlâ senin hakkında indirdiği gibi bizim hakkımızda da indirmiştir; sana itaati emrettiği gibi bize itaati de emretmiştir; Resulullah senin hakkında tebliğde bulunduğu gibi bizim hakkımızda da tebliğde bulunmuştur; Allah senden kiri giderdiği gibi bizden de kiri gidermiştir.’ Ali gidince, Hasan yaşça büyük olduğu için bu işe en layık olan oldu. O vefat edince, kendi çocuğunu bu işe sokması mümkün değildi ve bunu yapacak da değildi. Çünkü Allah aziz ve celil, ‘Akrabalık bakımından yakın olanlar, Allah’ın kitabında birbirlerine daha evladır’ buyurmuştur. Eğer imameti kendi çocuğuna verseydi, Hüseyin ona şöyle derdi: ‘Allah senin ve babanın itaatini emrettiği gibi benim itaatimi de emretmiştir; Resulullah senin ve baban hakkında tebliğde bulunduğu gibi benim hakkımda da tebliğde bulunmuştur; Allah senden ve babandan kiri giderdiği gibi benden de kiri gidermiştir.’ İş Hüseyin’e gelince, artık Ehl-i Beyt’inden hiç kimse, eğer babası ve kardeşi bu işi ondan çevirmek isteselerdi onun onlara karşı ileri sürebileceği gibi bir iddiayı ona karşı ileri süremezdi; zaten onlar da bunu yapacak değillerdi. Sonra iş Hüseyin’e ulaşınca, ‘Akrabalık bakımından yakın olanlar, Allah’ın kitabında birbirlerine daha evladır’ ayetinin yorumu gerçekleşti. Hüseyin’den sonra imamet Ali b. Hüseyin’e geçti, Ali b. Hüseyin’den sonra da Muhammed b. Ali’ye geçti.” Sonra şöyle buyurdu: “Kir, şüphedir. Allah’a yemin olsun ki biz Rabbimiz hakkında asla şüphe etmeyiz.”
Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Muhammed b. Hâlid’den; Hüseyin b. Saîd de Nadr b. Süveyd’den, o Yahyâ b. İmrân el-Halebî’den, o Eyyûb b. Hurr ve İmrân b. Ali el-Halebî’den, onlar da Ebû Basîr’den, o da Ebû Abdullah’tan bunun benzerini rivayet etti.
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o babasından, o Abdullah b. Muğîre’den, o İbn Miskân’dan, o Abdürrahîm b. Rûh el-Kasîr’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Allah aziz ve celil’in “Peygamber, müminlere kendi nefislerinden daha yakındır; onun eşleri de onların anneleridir. Akrabalık bakımından yakın olanlar, Allah’ın kitabında birbirlerine daha evladır” sözü hakkında, “Bu ayet kim hakkında inmiştir?” diye sorulunca şöyle buyurdu: “Emirlik hakkında inmiştir. Bu ayet Hüseyin’den sonra onun çocukları hakkında cereyan etmiştir. Biz bu işe ve Resulullah’a müminlerden, muhacirlerden ve ensardan daha evlayız.” Ben, “Cafer’in çocuklarının bunda bir payı var mı?” dedim. O, “Hayır” buyurdu. Ben, “Abbas’ın çocuklarının bunda bir payı var mı?” dedim. O yine, “Hayır” buyurdu. Ben Abdülmuttalib oğullarının kollarını birer birer saydım; her defasında, “Hayır” buyurdu. Ravi dedi ki: Hasan’ın çocuklarını unutmuştum; daha sonra onun yanına girdim ve, “Hasan’ın çocuklarının bunda bir payı var mı?” diye sordum. O da, “Hayır, Allah’a yemin olsun ey Abdürrahîm! Bizden başka hiçbir Muhammedî’nin bunda payı yoktur” buyurdu.
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed’den, o Hasan b. Muhammed el-Hâşimî’den, o babasından, o Ahmed b. Îsâ’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Allah aziz ve celil’in “Sizin veliniz ancak Allah, Resulü ve iman edenlerdir” sözü hakkında şöyle buyurdu: “Bunun anlamı, size en yakın, sizin üzerinizde, işlerinizde, nefislerinizde ve mallarınızda en çok hak sahibi olan Allah, Resulü ve iman edenlerdir. Burada ‘iman edenler’ ile Ali ve onun evlatlarından kıyamet gününe kadar gelecek imamlar kastedilmiştir.” Sonra Allah aziz ve celil onları vasfederek, “Onlar namazı kılarlar, zekâtı verirler ve bunu rükû hâlindeyken yaparlar” buyurdu. Müminlerin Emiri öğle namazındaydı; iki rekât kılmış ve rükû hâlindeydi. Üzerinde değeri bin dinar olan bir elbise vardı; bu elbiseyi ona Peygamber giydirmişti, Necâşî de onu Peygamber’e hediye etmişti. Bir dilenci geldi ve, “Selam sana ey Allah’ın velisi ve müminlere kendi nefislerinden daha evla olan kişi! Bir yoksula sadaka ver” dedi. Bunun üzerine Ali elbiseyi ona attı ve eliyle onu almasını işaret etti. Allah aziz ve celil de onun hakkında bu ayeti indirdi ve onun çocuklarının nimetini onun nimetiyle birlikte kıldı. Onun çocuklarından imamet derecesine ulaşan herkes bu sıfatta onun gibidir; onlar da rükû hâlindeyken sadaka verirler. Müminlerin Emiri’nden isteyen dilenci meleklerdendi; onun evlatlarından imamlardan isteyen kimseler de meleklerden olurlar.
4- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Ömer b. Üzeyne’den, o Zürâre, Fudayl b. Yesâr, Bükeyr b. A‘yen, Muhammed b. Müslim, Büreyd b. Muâviye ve Ebû’l-Cârûd’dan, hepsi de Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Allah aziz ve celil, Resulüne Ali’nin velayetini emretti ve ona, ‘Sizin veliniz ancak Allah, Resulü ve namazı kılan, zekâtı veren iman edenlerdir’ ayetini indirdi; emir sahiplerinin velayetini farz kıldı. Fakat insanlar bunun ne olduğunu bilmiyorlardı. Bunun üzerine Allah, namazı, zekâtı, orucu ve haccı onlara açıkladığı gibi, velayeti de onlara açıklamasını Muhammed’e emretti. Bu emir Allah’tan ona gelince Resulullah’ın göğsü bundan daraldı; insanların dinlerinden dönmelerinden ve kendisini yalanlamalarından korktu. Göğsü daraldı ve Rabbine müracaat etti. Bunun üzerine Allah aziz ve celil ona, ‘Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini tebliğ etmiş olmazsın. Allah seni insanlardan koruyacaktır’ (Mâide 67) diye vahyetti. O da Allah’ın emrini açıkça ilan etti; Gadir Hum günü Ali’nin velayetiyle ayağa kalktı, ‘Namaz cemaatle toplansın’ diye çağrı yaptırdı ve hazır bulunanların bulunmayanlara tebliğ etmesini emretti.”
Ömer b. Üzeyne dedi ki: Ebû’l-Cârûd dışındaki hepsi şöyle dediler; Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Bir farz, diğer bir farzdan sonra iniyordu. Velayet farzların sonuncusuydu. Bunun üzerine Allah aziz ve celil, ‘Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim ve üzerinizdeki nimetimi tamamladım’ ayetini indirdi. Ebû Cafer şöyle buyurdu: Allah aziz ve celil, ‘Bundan sonra size bir farz indirmeyeceğim; sizin için farzları tamamladım’ demektedir.”
5- Ali b. İbrahim, Salih b. Sindî’den, o Cafer b. Beşîr’den, o Hârûn b. Hârice’den, o Ebû Basîr’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Onun yanında oturuyordum. Bir adam ona, “Bana Ali’nin velayetini anlat; bu Allah’tan mıdır, yoksa Resulünden midir?” dedi. Bunun üzerine öfkelendi ve şöyle buyurdu: “Yazık sana! Resulullah, Allah’ın kendisine emretmediği bir şeyi söylemekten Allah’a karşı daha çok korkardı. Aksine Allah onu namazı, zekâtı, orucu ve haccı farz kıldığı gibi farz kılmıştır.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed ve Muhammed b. Hüseyin’den, onlar da Muhammed b. İsmail b. Bezî‘den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Ebû’l-Cârûd’dan, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Allah aziz ve celil kullara beş şeyi farz kıldı; onlar dördünü aldılar, birini ise terk ettiler.” Ben, “Sana feda olayım, bunları bana isimleriyle söyler misin?” dedim. O şöyle buyurdu: “Namaz. İnsanlar nasıl namaz kılacaklarını bilmiyorlardı; Cebrâil indi ve, ‘Ey Muhammed! Onlara namazlarının vakitlerini bildir’ dedi. Sonra zekât indi ve, ‘Ey Muhammed! Namazlarını onlara bildirdiğin gibi zekâtlarını da onlara bildir’ dedi. Sonra oruç indi; Resulullah Aşure günü olduğunda çevresindeki köylere haber gönderir, onlar da o günü oruçlu geçirirlerdi. Sonra Ramazan ayı Şaban ile Şevval arasında indirildi. Sonra hac indi; Cebrâil indi ve, ‘Namazlarını, zekâtlarını ve oruçlarını onlara bildirdiğin gibi haclarını da onlara bildir’ dedi. Sonra velayet indi. Bu ise ona cuma günü Arafat’ta geldi. Allah aziz ve celil, ‘Bugün sizin için dininizi kemale erdirdim ve üzerinizdeki nimetimi tamamladım’ ayetini indirdi. Dinin kemali Ali b. Ebî Tâlib’in velayetiyle oldu.”
Bunun üzerine Resulullah şöyle buyurdu: “Ümmetim cahiliye dönemine yakın bir topluluktur; bunu amcamın oğlu hakkında onlara haber verdiğimde, biri şöyle der, diğeri böyle der.” Ravi dedi ki: “Ben bunu dilimle söylemeden içimden geçirdim. Bunun üzerine Allah aziz ve celil’den bana kesin bir emir geldi; tebliğ etmezsem bana azap edeceğini bildirdi. Sonra ‘Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini tebliğ etmiş olmazsın. Allah seni insanlardan koruyacaktır. Şüphesiz Allah kâfirler topluluğunu hidayete erdirmez’ (Mâide 67) ayeti indi. Resulullah Ali’nin elinden tuttu ve şöyle buyurdu: ‘Ey insanlar! Benden önceki peygamberlerden hiçbir peygamber yoktur ki Allah ona ömür vermiş, sonra onu çağırmış ve o da icabet etmiş olmasın. Ben de yakında çağrılacağım ve icabet edeceğim. Ben sorumluyum, siz de sorumlusunuz. Peki siz ne diyeceksiniz?’ Onlar, ‘Senin tebliğ ettiğine, öğüt verdiğine ve üzerinde olanı yerine getirdiğine şahitlik ederiz; Allah sana elçilerin en üstün mükâfatını versin’ dediler. Bunun üzerine Resulullah üç defa, ‘Allah’ım, şahit ol’ buyurdu. Sonra, ‘Ey Müslümanlar topluluğu! Bu, benden sonra sizin velinizdir. Sizden hazır bulunanlar, bulunmayanlara tebliğ etsin’ buyurdu.”
Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki Ali, Allah’ın yaratıkları, gaybı ve kendisi için razı olduğu dini üzerindeki eminiydi. Sonra Resulullah’a ölüm hâli gelince Ali’yi çağırdı ve şöyle buyurdu: ‘Ey Ali! Ben, Allah’ın bana emanet ettiği gaybı, ilmi, yaratıkları ve kendisi için razı olduğu dini sana emanet etmek istiyorum.’ Allah’a yemin olsun ey Ziyâd, bu konuda yaratıklardan hiç kimseyi ortak etmedi. Sonra Ali’ye ölüm hâli gelince çocuklarını çağırdı; onlar on iki erkekti. Onlara şöyle dedi: ‘Ey oğullarım! Allah aziz ve celil, bende Yakub’un sünnetinden bir sünnet kılmaktan başkasını kabul etmedi. Yakub çocuklarını çağırmıştı; onlar da on iki erkekti ve onlara sahiplerini haber vermişti. Şimdi ben de size sahibinizi haber veriyorum: İşte bu ikisi Resulullah’ın iki oğludur, Hasan ve Hüseyin. Onları dinleyin, onlara itaat edin ve onlara yardımcı olun. Çünkü ben, Resulullah’ın bana emanet ettiği şeyleri onlara emanet ettim; bu da Allah’ın Resulullah’a emanet ettiği yaratıkları, gaybı ve kendisi için razı olduğu dinidir.’ Böylece Allah, Resulullah’tan Ali’ye vacip kıldığı şeyi Ali’den bu ikisi için de vacip kıldı. İkisinden hiçbirinin diğerine üstünlüğü yoktu; ancak yaşça büyük olması sebebiyle üstünlük vardı. Hüseyin, Hasan hazır bulunduğunda, o mecliste Hasan kalkıncaya kadar konuşmazdı. Sonra Hasan’a ölüm hâli gelince bunu Hüseyin’e teslim etti. Sonra Hüseyin’e ölüm hâli gelince büyük kızı Fatıma bint Hüseyin’i çağırdı, ona dürülmüş bir kitap ve açık bir vasiyet verdi. Ali b. Hüseyin karın hastalığına tutulmuştu; insanlar onun bu hastalıktan kurtulamayacağını sanıyorlardı. Fatıma kitabı Ali b. Hüseyin’e verdi. Sonra Allah’a yemin olsun, o kitap bize ulaştı.”
Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Muhammed b. İsmail b. Bezî‘den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Ebû’l-Cârûd’dan, o da Ebû Cafer’den bunun benzerini rivayet etti.
7- Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Îsâ’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Sabbâh el-Ezrak’tan, o Ebû Basîr’den rivayet etti. Ebû Basîr şöyle dedi: Ebû Cafer’e, “Muhtâriyye’den bir adam bana rastladı ve Muhammed b. Hanefiyye’nin imam olduğunu iddia etti” dedim. Bunun üzerine Ebû Cafer öfkelendi ve sonra şöyle buyurdu: “Ona şöyle demedin mi?” Ben, “Hayır, Allah’a yemin olsun, ne söyleyeceğimi bilemedim” dedim. O şöyle buyurdu: “Ona şöyle demeliydin: Resulullah Ali’ye, Hasan’a ve Hüseyin’e vasiyet etti. Ali gidince Hasan’a ve Hüseyin’e vasiyet etti. Eğer bunu onlardan uzaklaştırmaya kalksaydı, onlar ona, ‘Biz de senin gibi vasiyiz’ derlerdi; o bunu yapacak değildi. Hasan da Hüseyin’e vasiyet etti. Eğer onu Hüseyin’den uzaklaştırmaya kalksaydı, Hüseyin, ‘Ben de Resulullah’tan ve babamdan senin gibi vasiyim’ derdi; o da bunu yapacak değildi. Allah aziz ve celil, ‘Akrabalık bakımından yakın olanlar birbirlerine daha evladır’ buyurmuştur. Bu hüküm bizim ve oğullarımız hakkındadır.”
Müminlerin Emiri Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Muhammed b. İsmail’den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Zeyd b. Cehm el-Hilâlî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Zeyd şöyle dedi: Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Ali b. Ebî Tâlib’in velayeti indiğinde Resulullah’ın sözlerinden biri de, ‘Ali’ye Müminlerin Emiri olarak selam verin’ buyruğuydu. Ey Zeyd! O gün Allah’ın onların ikisi üzerine pekiştirdiği şeylerden biri de Resulullah’ın onlara, ‘Kalkın ve ona Müminlerin Emiri olarak selam verin’ demesiydi. Onlar, ‘Ey Resulullah, bu Allah’tan mı yoksa Resulünden mi?’ dediler. Resulullah onlara, ‘Allah’tan ve Resulündendir’ buyurdu. Bunun üzerine Allah aziz ve celil, ‘Yeminlerinizi pekiştirdikten sonra bozmayın; Allah’ı üzerinize kefil kılmışsınızdır. Şüphesiz Allah yaptıklarınızı bilir’ buyurdu; bununla Resulullah’ın onlara söylediği sözü ve onların ‘Allah’tan mı yoksa Resulünden mi?’ sözünü kastetti. ‘İpliğini sağlamca eğirdikten sonra çözüp bozan kadın gibi olmayın; yeminlerinizi aranızda hile aracı edinirsiniz’ buyruğunda ise, ‘Bir imamlar topluluğu sizin imamlarınızdan daha temiz olmasın diye’ anlamı vardır.” Ben, “Sana feda olayım, ‘imamlar’ mı?” dedim. O, “Evet, Allah’a yemin olsun, imamlar” buyurdu. Ben, “Biz bunu başka şekilde okuyoruz” dedim. O da, “O nedir?” deyip eliyle işaret ederek onu bir kenara attı ve şöyle buyurdu: “‘Allah sizi onunla imtihan eder’; yani Ali ile. ‘Kıyamet günü, hakkında ayrılığa düştüğünüz şeyi size mutlaka açıklayacaktır.’ ‘Allah dileseydi sizi tek bir ümmet yapardı; fakat dilediğini saptırır ve dilediğini hidayete erdirir. Yaptıklarınızdan mutlaka sorulacaksınız.’ ‘Yeminlerinizi aranızda hile aracı edinmeyin ki sağlam basmış bir ayak kaymasın’; yani Resulullah’ın Ali hakkındaki sözünden sonra. ‘Allah’ın yolundan alıkoymanız sebebiyle kötülüğü tadarsınız’; bununla Ali’yi kastetmiştir. ‘Sizin için büyük bir azap vardır.’” (Nahl 91-94)
2- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin ve Ahmed b. Muhammed’den, onlar da İbn Mahbûb’dan, o Muhammed b. Fudayl’den, o Ebû Hamza es-Sümâlî’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Hamza şöyle dedi: Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Muhammed peygamberliğini tamamlayıp günlerini doldurduğunda, Allah Teâlâ ona şöyle vahyetti: ‘Ey Muhammed! Sen peygamberliğini tamamladın ve günlerini doldurdun. Yanında bulunan ilmi, imanı, en büyük ismi, ilim mirasını ve peygamberlik ilminin izlerini Ehl-i Beyt’inin içinde, Ali b. Ebî Tâlib’in yanında kıl. Çünkü ben, peygamberlerin soylarından kesmediğim gibi, ilmi, imanı, en büyük ismi, ilim mirasını ve peygamberlik ilminin izlerini de senin zürriyetinin soyundan kesmeyeceğim.’”
3- Muhammed b. Hüseyin ve başkası, Sehl’den, o Muhammed b. Îsâ’dan; Muhammed b. Yahyâ ve Muhammed b. Hüseyin de hep birlikte Muhammed b. Sinân’dan, o İsmail b. Câbir ve Abdülkerîm b. Amr’dan, onlar Abdülhamîd b. Ebî Deylem’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Musa, Yûşa b. Nûn’a vasiyet etti; Yûşa b. Nûn da Hârûn’un evladına vasiyet etti, kendi evladına veya Musa’nın evladına vasiyet etmedi. Şüphesiz seçim Allah Teâlâ’ya aittir; O, dilediği kimseler arasından dilediğini seçer. Musa ve Yûşa, Mesih’i müjdelediler. Allah aziz ve celil Mesih’i gönderdiğinde Mesih onlara, ‘Benden sonra İsmail’in soyundan adı Ahmed olan bir peygamber gelecektir; o benim doğrulamamı, sizin doğrulamanızı, benim mazeretimi ve sizin mazeretinizi getirecektir’ dedi. Ondan sonra bu iş havariler içinde, koruyucu kılınan kimselerde devam etti. Allah Teâlâ onlara ‘koruyucu kılınanlar’ adını verdi; çünkü onlara en büyük ismi koruma görevi verilmişti. O da, peygamberlerle birlikte bulunan ve kendisiyle her şeyin ilminin bilindiği kitaptır. Allah Teâlâ, ‘Senden önce elçiler gönderdik… ve onlarla birlikte kitabı ve mizanı indirdik’ buyurur. Kitap, en büyük isimdir. Kitap diye adlandırılan şeylerden bilinenler ise Tevrat, İncil ve Furkan’dır; bunların içinde Nuh’un kitabı, Salih’in kitabı, Şuayb’ın kitabı ve İbrahim’in kitabı da vardır. Allah aziz ve celil, ‘Şüphesiz bu, önceki sahifelerde, İbrahim’in ve Musa’nın sahifelerinde de vardır’ buyurmuştur. Peki İbrahim’in sahifeleri nerededir? İbrahim’in sahifeleri ancak en büyük isimdir; Musa’nın sahifeleri de en büyük isimdir. Böylece vasiyet, bir âlimden sonra bir âlimde devam etti ve sonunda onu Muhammed’e teslim ettiler. Allah aziz ve celil Muhammed’i gönderdiğinde, koruyucu kılınanların soyundan gelenler ona teslim oldu, İsrailoğulları ise onu yalanladı. O da Allah aziz ve celil’e davet etti ve O’nun yolunda cihad etti.”
“Sonra Allah, yüce zikriyle ona, ‘Vasinin faziletini ilan et’ diye indirdi. O, ‘Rabbim! Araplar kaba bir kavimdir; aralarında kitap yoktur, kendilerine peygamber gönderilmemiştir, peygamberlerin peygamberliklerinin faziletini ve şerefini bilmezler. Ben onlara Ehl-i Beyt’imin faziletini haber verirsem bana inanmazlar’ dedi. Bunun üzerine Allah yüce zikriyle, ‘Onlara üzülme’ ve ‘De ki: Selam; yakında bilecekler’ buyurdu. Bunun üzerine vasininin faziletinden bir kısmını zikretti; fakat onların kalplerine nifak düştü. Resulullah bunu ve onların ne söylediklerini bildi. Allah yüce zikriyle, ‘Ey Muhammed! Onların söylediklerinden dolayı göğsünün daraldığını elbette biliyoruz; onlar seni yalanlamıyorlar, fakat zalimler Allah’ın ayetlerini inkâr ediyorlar’ buyurdu. Ancak onlar hiçbir delilleri olmadan inkâr ediyorlardı. Resulullah onları kazanıyor, bazılarından bazılarına karşı yardım alıyor ve vasinin faziletinden onlar için sürekli bir şeyler açıklıyordu. Nihayet bu sure indi; kendisine ölümü bildirildiğinde ve vefatı haber verildiğinde, onlara karşı hücceti tamamladı. Allah yüce zikriyle, ‘Boş kaldığında dikil ve Rabbine yönel’ buyurdu. Bunun anlamı şudur: İşini bitirdiğinde alametini dik, vasini ilan et ve onun faziletini onlara açıkça bildir. Bunun üzerine Resulullah, ‘Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır. Allah’ım, ona dost olana dost ol, ona düşman olana düşman ol’ buyurdu ve bunu üç defa söyledi. Sonra, geri dönüp arkadaşlarını korkaklıkla suçlayan ve arkadaşları da onu korkaklıkla suçlayan kimseyi ima ederek, ‘Allah’ı ve Resulünü seven, Allah ve Resulünün de sevdiği, kaçmayan bir adamı göndereceğim’ buyurdu. Yine, ‘Ali müminlerin efendisidir’ buyurdu; ‘Ali dinin direğidir’ buyurdu; ‘Benden sonra insanlar ile hak üzere kılıçla savaşacak olan işte budur’ buyurdu; ‘Hak, Ali nereye yönelirse onunla beraberdir’ buyurdu. Yine, ‘Ben aranızda iki şey bırakıyorum; onlara sarılırsanız asla sapmazsınız: Allah aziz ve celil’in kitabı ve Ehl-i Beyt’im, itretim. Ey insanlar, dinleyin; ben tebliğ ettim. Siz havuz başında bana geleceksiniz; ben de size iki ağır emanet hakkında ne yaptığınızı soracağım. İki ağır emanet, Allah’ın yüce zikri olan kitabı ve Ehl-i Beyt’imdir. Onların önüne geçmeyin ki helak olmayasınız; onlara öğretmeye kalkmayın, çünkü onlar sizden daha bilgilidir’ buyurdu. Böylece hüccet, Peygamber’in sözüyle ve insanların okuduğu kitapla sabit oldu.”
“Resulullah Ehl-i Beyt’inin faziletini sözle sürekli bildiriyor ve Kur’an ile onlara açıklıyordu: ‘Ey Ehl-i Beyt! Allah sizden kiri gidermek ve sizi tertemiz kılmak ister’ (Ahzâb 33). Allah aziz zikriyle, ‘Bilin ki ganimet olarak elde ettiğiniz herhangi bir şeyin beşte biri Allah’a, Resule ve yakın akrabaya aittir’ (Enfâl 41) buyurdu; sonra da, ‘Yakın akrabaya hakkını ver’ (İsrâ 26) buyurdu. Bu kişi Ali idi; onun hakkı, kendisine kılınan vasiyet, en büyük isim, ilim mirası ve peygamberlik ilminin izleriydi. Sonra, ‘Ben sizden buna karşı yakın akrabaya sevgi dışında bir ücret istemiyorum’ (Şûrâ 23) buyurdu. Sonra, ‘Diri diri gömülen kız çocuğuna sorulduğunda: Hangi günah sebebiyle öldürüldü?’ (Tekvîr 8-9) buyurdu; yani, ‘Size faziletini indirdiğim sevgiyi, yakın akraba sevgisini, hangi günah sebebiyle öldürdünüz, size bunu soracağım’ demektir. Allah yüce zikriyle, ‘Bilmiyorsanız zikir ehline sorun’ buyurdu. Kitap zikirdir, onun ehli ise Muhammed ailesidir. Allah aziz ve celil onlara sormayı emretmiştir; cahillere sormakla emrolunmamışlardır. Allah aziz ve celil Kur’an’a zikir adını vermiş ve Teâlâ, ‘Sana zikri indirdik ki insanlara kendilerine indirileni açıklayasın ve düşünüp taşınsınlar’ (Nahl 44) buyurmuştur. Yine aziz ve celil, ‘Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir; yakında sorulacaksınız’ (Zuhruf 44) buyurdu. Yine aziz ve celil, ‘Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine itaat edin’ (Nisâ 59) buyurdu. Yine aziz ve celil, ‘Eğer onu Resule ve içlerinden emir sahiplerine döndürselerdi, onların içinden hüküm çıkarabilenler onu bilirlerdi’ (Nisâ 83) buyurdu. Böylece insanların işini, itaat etmelerini ve kendilerine başvurmalarını emrettiği emir sahiplerine döndürdü.”
“Resulullah Veda Haccı’ndan dönünce Cebrâil ona indi ve, ‘Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et; eğer bunu yapmazsan O’nun risaletini tebliğ etmiş olmazsın. Allah seni insanlardan koruyacaktır. Şüphesiz Allah kâfirler topluluğunu hidayete erdirmez’ (Mâide 67) dedi. Bunun üzerine insanlara seslendi, toplandılar; dikenli ağaçların temizlenmesini emretti, dikenleri süpürüldü. Sonra Resulullah şöyle buyurdu: ‘Ey insanlar! Sizin veliniz ve size kendi nefislerinizden daha evla olan kimdir?’ Onlar, ‘Allah ve Resulüdür’ dediler. Bunun üzerine, ‘Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır. Allah’ım, ona dost olana dost ol, ona düşman olana düşman ol’ buyurdu ve bunu üç defa söyledi. Bunun üzerine topluluğun kalplerine nifak dikeni düştü ve, ‘Allah yüce zikriyle bunu Muhammed’e asla indirmedi; o sadece amcasının oğlunun kolunu kaldırmak istiyor’ dediler.”
“Medine’ye geldiğinde ensar onun yanına geldi ve, ‘Ey Resulullah! Allah yüce zikriyle bize ihsanda bulundu ve seni aramızda indirerek bizi şereflendirdi. Allah dostumuzu sevindirdi, düşmanımızı ise zelil etti. Sana heyetler gelir de onlara verecek bir şey bulamazsın; düşman da seninle sevinir. Biz mallarımızın üçte birini almanı isteriz; böylece Mekke’den sana bir heyet geldiğinde onlara verecek bir şey bulursun’ dediler. Resulullah onlara hiçbir cevap vermedi; Rabbinden kendisine ne geleceğini bekliyordu. Cebrâil indi ve, ‘De ki: Ben sizden buna karşı yakın akrabaya sevgi dışında bir ücret istemiyorum’ (Şûrâ 23) dedi. Resulullah onların mallarını kabul etmedi. Bunun üzerine münafıklar, ‘Allah bunu Muhammed’e indirmedi; o sadece amcasının oğlunun kolunu kaldırmak ve Ehl-i Beyt’ini bizim üzerimize yüklemek istiyor. Dün, “Ben kimin mevlası isem Ali de onun mevlasıdır” diyordu; bugün de, “De ki: Ben sizden buna karşı yakın akrabaya sevgi dışında bir ücret istemiyorum” diyor’ dediler. Sonra humus ayeti ona indi. Bunun üzerine, ‘Bizim mallarımızı ve ganimetlerimizi onlara vermek istiyor’ dediler. Sonra Cebrâil ona geldi ve, ‘Ey Muhammed! Sen peygamberliğini tamamladın ve günlerini doldurdun; en büyük ismi, ilim mirasını ve peygamberlik ilminin izlerini Ali’nin yanında kıl. Çünkü ben yeryüzünü, içinde kendisiyle itaatimin bilineceği, kendisiyle velayetimin bilineceği ve bir peygamberin vefatı ile sonraki peygamberin çıkışı arasında doğacak kimseler için hüccet olacak bir âlim bulunmaksızın bırakmadım’ dedi. Resulullah ona en büyük ismi, ilim mirasını ve peygamberlik ilminin izlerini vasiyet etti. Ona bin kelime ve bin kapı vasiyet etti; her kelime ve her kapı bin kelime ve bin kapı açar.”
4- Ali b. İbrahim, babasından ve Salih b. Sindî’den, onlar Cafer b. Beşîr’den, o Yahyâ b. Muammer el-Attâr’dan, o Beşîr ed-Dehhân’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Resulullah vefat ettiği hastalığında, ‘Bana dostumu çağırın’ buyurdu. Bunun üzerine o ikisi babalarına haber gönderdiler. Resulullah onlara bakınca onlardan yüz çevirdi ve sonra, ‘Bana dostumu çağırın’ buyurdu. Ali’ye haber gönderildi. Resulullah onu görünce onun üzerine eğildi ve onunla konuşmaya başladı. Ali dışarı çıkınca onlar kendisiyle karşılaştılar ve, ‘Dostun sana ne anlattı?’ dediler. O da, ‘Bana bin kapı anlattı; her kapı bin kapı açar’ dedi.”
5- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Muhammed b. İsmail’den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Ebû Bekir el-Hadramî’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Resulullah, Ali’ye bin harf öğretti; her harf bin harf açar.”
6- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Ali b. Ebî Hamza’dan, o Ebû Basîr’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Resulullah’ın kılıcının kayışında küçük bir sahife vardı.” Ben Ebû Abdullah’a, “O sahifede ne vardı?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Her harfi bin harf açan harfler vardı.” Ebû Basîr dedi ki: Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Şu ana kadar ondan iki harf bile ortaya çıkmamıştır.”
7- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Nasr’dan, o Fudayl b. Sükere’den rivayet etti. Fudayl şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Sana feda olayım, ölünün yıkanacağı suyun belirli bir sınırı var mıdır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Resulullah Ali’ye şöyle buyurdu: ‘Ben öldüğümde Gars kuyusunun suyundan altı kırba al; beni onunla yıka, kefenle ve hanutla. Yıkamamı ve kefenimi tamamladığında kefenimin kenarlarından tut, beni oturt, sonra dilediğini bana sor. Allah’a yemin olsun ki bana herhangi bir şey sormayacaksın ki ben sana onun hakkında cevap vermiş olmayayım.’”
8- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Kâsım b. Muhammed’den, o Ali b. Ebî Hamza’dan, o İbn Ebî Saîd’den, o Ebân b. Tağlib’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Resulullah’a ölüm geldiğinde Ali onun yanına girdi. Resulullah başını içeri soktu, sonra şöyle buyurdu: ‘Ey Ali! Ben öldüğümde beni yıka ve kefenle; sonra beni oturt, bana sor ve yaz.’”
9- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Velîd, Şebâb es-Sayrafî’den, o Yûnus b. Ribât’tan rivayet etti. Yûnus şöyle dedi: Ben ve Kâmil et-Temmâr, Ebû Abdullah’ın yanına girdik. Kâmil ona, “Sana feda olayım, falancanın rivayet ettiği bir hadis vardır” dedi. O, “Onu zikret” buyurdu. Kâmil, “Bana, Peygamber’in Resulullah’ın vefat ettiği gün Ali’ye bin kapı anlattığını, her kapının bin kapı açtığını, bunun da bin kere bin kapı ettiğini rivayet etti” dedi. O, “Bu gerçekten olmuştur” buyurdu. Ben, “Sana feda olayım, bu sizin Şialarınıza ve dostlarınıza açığa çıktı mı?” dedim. O, “Ey Kâmil, bir kapı veya iki kapı” buyurdu. Ben, “Sana feda olayım, sizin faziletinizden rivayet edilen bin kere bin kapıdan yalnızca bir kapı veya iki kapı mı?” dedim. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Siz bizim faziletimizden ne rivayet edebilirsiniz ki? Bizim faziletimizden rivayet ettikleriniz, ancak bükülmemiş bir bindir.”
Hasan B. Ali Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. İbrahim, babasından, o Hammâd b. Îsâ’dan, o İbrahim b. Ömer el-Yemânî ve Ömer b. Üzeyne’den, onlar Ebân’dan, o da Süleym b. Kays’tan rivayet etti. Süleym şöyle dedi: Müminlerin Emiri’nin, oğlu Hasan’a vasiyet ettiği sırada onun vasiyetine şahit oldum; Hüseyin’i, Muhammed’i, bütün çocuklarını, Şiasının ileri gelenlerini ve Ehl-i Beyt’ini vasiyetine şahit tuttu, sonra kitabı ve silahı Hasan’a teslim etti ve oğlu Hasan’a şöyle buyurdu: “Ey oğulcuğum! Resulullah bana, sana vasiyet etmemi, kitaplarımı ve silahımı sana teslim etmemi emretti; tıpkı Resulullah’ın bana vasiyet edip kitaplarını ve silahını bana teslim ettiği gibi. Bana, ölüm sana geldiğinde bunları kardeşin Hüseyin’e teslim etmeni emretmemi de emretti.” Sonra oğlu Hüseyin’e yöneldi ve şöyle buyurdu: “Resulullah da sana, bunları şu oğluna teslim etmeni emretti.” Sonra Ali b. Hüseyin’in elinden tuttu ve Ali b. Hüseyin’e şöyle buyurdu: “Resulullah sana da bunları oğlun Muhammed b. Ali’ye teslim etmeni ve ona Resulullah’tan ve benden selam iletmeni emretti.”
2- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Abdüssamed b. Beşîr’den, o Ebû’l-Cârûd’dan, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Müminlerin Emiri’ne ölüm hâli geldiğinde oğlu Hasan’a, ‘Bana yaklaş da Resulullah’ın bana gizlice söylediğini sana gizlice söyleyeyim ve onun bana emanet ettiği şeyi sana emanet edeyim’ buyurdu. O da bunu yaptı.”
3- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Seyf b. Umeyre’den, o Ebû Bekir el-Hadramî’den rivayet etti. Ebû Bekir şöyle dedi: Ecleh, Seleme b. Küheyl, Dâvûd b. Ebî Yezîd ve Zeyd el-Yemâmî bana anlattılar; onlar da Şehr b. Havşeb’in şöyle anlattığını söylediler: “Ali, Kûfe’ye doğru yola çıktığında kitaplarını ve vasiyeti Ümmü Seleme’ye emanet etti. Hasan geri dönünce Ümmü Seleme bunları ona teslim etti.”
4- Safvânî nüshasında şöyle geçer: Ahmed b. Muhammed, Ali b. Hakem’den, o Seyf’ten, o Ebû Bekir’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti: “Ali, Kûfe’ye doğru yola çıktığında kitaplarını ve vasiyeti Ümmü Seleme’ye emanet etti. Hasan geri dönünce Ümmü Seleme bunları ona teslim etti.”
5- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Amr b. Şimr’den, o Câbir’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Müminlerin Emiri Hasan’a vasiyet etti; Hüseyin’i, Muhammed’i, bütün çocuklarını, Şiasının ileri gelenlerini ve Ehl-i Beyt’ini vasiyetine şahit tuttu, sonra kitabı ve silahı ona teslim etti. Sonra oğlu Hasan’a şöyle buyurdu: ‘Ey oğulcuğum! Resulullah bana, sana vasiyet etmemi, kitaplarımı ve silahımı sana teslim etmemi emretti; tıpkı Resulullah’ın bana vasiyet edip kitaplarını ve silahını bana teslim ettiği gibi. Bana, ölüm sana geldiğinde bunları kardeşin Hüseyin’e teslim etmeni emretmemi de emretti.’ Sonra oğlu Hüseyin’e yöneldi ve, ‘Resulullah sana da bunları şu oğluna teslim etmeni emretti’ buyurdu. Sonra torunu Ali b. Hüseyin’in elinden tuttu ve Ali b. Hüseyin’e şöyle buyurdu: ‘Ey oğulcuğum! Resulullah sana da bunları oğlun Muhammed b. Ali’ye teslim etmeni ve ona Resulullah’tan ve benden selam iletmeni emretti.’ Sonra oğlu Hasan’a yöneldi ve şöyle buyurdu: ‘Ey oğulcuğum! Sen bu işin velisisin ve kanın velisisin. Eğer affedersen bu sana aittir; eğer öldürürsen, bir darbeye karşılık bir darbe vur ve günaha girme.’”
6- Hüseyin b. Hasan el-Hasenî bunu merfû olarak, Muhammed b. Hasan da İbrahim b. İshak el-Ahmerî’den merfû olarak rivayet etti. Şöyle dedi: Müminlerin Emiri yaralandığında ziyaretçiler onun etrafını sardılar ve ona, “Ey Müminlerin Emiri! Vasiyet et” denildi. Bunun üzerine, “Bana bir yastık katlayın” buyurdu. Sonra şöyle dedi: “Hamd, O’nun emrine uyanlar olarak, O’nun gerçek değerine yaraşır şekilde Allah’adır; O’nu sevdiği şekilde överim. Kendisini nitelediği gibi, tek, bir ve Samed olan Allah’tan başka ilah yoktur. Ey insanlar! Her insan kaçtığı şeyle, kaçışı içinde mutlaka karşılaşır. Ecel, nefsin kendisine doğru sürüldüğü yerdir; ondan kaçmak, ona varmanın kendisidir. Nice günleri sürdüm, bu işin gizlisini araştırdım; fakat Allah aziz zikriyle onu gizli tutmaktan başkasını dilemedi. Heyhat! Bu gizli tutulmuş bir ilimdir. Vasiyetime gelince: Allah celal ve sena sahibi olana hiçbir şeyi ortak koşmayın; Muhammed’in sünnetini de zayi etmeyin. Bu iki direği ayakta tutun, bu iki kandili yakın. Dağılmadığınız sürece üzerinizde kınama yoktur. Her kişiye gücü kadar yük yüklenmiştir; bilmeyenlerden yük hafifletilmiştir. Merhametli bir Rab, âlim bir imam ve dosdoğru bir din vardır. Ben dün sizin arkadaşınızdım, bugün sizin için bir ibretim, yarın da sizden ayrılacağım. Eğer bu kaygan yerde ayak sağlam basarsa, istenen budur; eğer ayak kayarsa, biz zaten dalların gölgelerinde, rüzgârların estiği yerlerde ve bulut gölgesinin altında bulunuyorduk; onun havada toplanmış olanı dağılıp gitti, yeryüzündeki izi de silindi. Ben sadece bedenimle birkaç gün size komşuluk etmiş bir komşuydum. Benden sonra, hareketten sonra sakinleşmiş, konuşmadan sonra susmuş boş bir beden bulacaksınız. Sakin duruşum, gözlerimi yere indirişimin sönüklüğü ve uzuvlarımın hareketsizliği size öğüt versin; çünkü bu, sizin için beliğ konuşandan daha öğüt vericidir. Sizinle, yarın buluşmayı bekleyen bir kimsenin vedasıyla vedalaştım. Yarın günlerimi göreceksiniz; Allah aziz ve celil sırlarımı açığa çıkaracak, yerim boşaldıktan ve başkası makamıma geçtikten sonra beni tanıyacaksınız. Eğer kalırsam, kanımın velisi benim; eğer yok olursam, yok oluş benim vaadimdir. Eğer affedersem, affetmek benim için bir yakınlıktır ve sizin için de bir iyiliktir. Öyleyse affedin ve bağışlayın… Allah’ın sizi bağışlamasını sevmez misiniz? Ne büyük hasrettir her gaflet sahibi için ki ömrü kendi aleyhine bir hüccet olsun veya günleri onu bedbahtlığa götürsün. Allah bizi ve sizi, hiçbir arzunun Allah’a itaatten geri bırakmadığı veya ölümden sonra üzerine bir azap inmeyen kimselerden kılsın. Biz ancak O’nunuz ve O’nunlayız.”
Sonra Hasan’a yöneldi ve şöyle buyurdu: “Ey oğulcuğum! Bir darbeye karşılık bir darbe; günaha girme.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ali b. Hasan’dan, o Ali b. İbrahim el-Akîlî’den merfû olarak rivayet etti. Şöyle dedi: İbn Mülcem, Müminlerin Emiri’ne darbe vurduğunda, Müminlerin Emiri Hasan’a şöyle buyurdu: “Ey oğulcuğum! Ben öldüğümde İbn Mülcem’i öldür, onun için Künâse’de bir çukur kaz.” Akîlî, Tâku’l-Mehâmil kapısı yanında, kebapçıların ve başçıların bulunduğu yeri tarif etti. “Sonra onu oraya at; çünkü orası cehennem vadilerinden bir vadidir.”
Hüseyin B. Ali Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. İbrahim, babasından, o Bekr b. Sâlih’ten rivayet etti. Küleynî dedi ki: Ashabımızdan bir topluluk da İbn Ziyâd’dan, o Muhammed b. Süleyman ed-Deylemî’den, o Hârûn b. Cehm’den, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Muhammed b. Müslim şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Hasan b. Ali’ye ölüm vakti gelince Hüseyin’e şöyle dedi: ‘Ey kardeşim! Sana bir vasiyette bulunuyorum; onu koru. Ben öldüğümde beni hazırla, sonra beni Resulullah’a yönelt ki onunla ahdimi yenileyeyim; sonra beni anneme çevir, sonra beni geri götür ve Bakî‘de defnet. Bil ki Allah’ın ve insanların onun yaptığını, Allah’a, Resulüne ve biz Ehl-i Beyt’e düşmanlığını bildiği Âişe’den bana bir şey ulaşacaktır.’ Hasan vefat edip tabuta konulunca, onu Resulullah’ın cenazeler üzerine namaz kıldığı musallaya götürdüler; Hüseyin onun üzerine namaz kıldı. Sonra taşındı ve mescide sokuldu. Resulullah’ın kabri yanında durdurulunca, Zü’l-Uveyneyn Âişe’ye gidip, ‘Onlar Hasan’ı Peygamber’in yanına defnetmek için getirdiler’ dedi. Bunun üzerine Âişe aceleyle, eyerli bir katır üzerinde çıktı; İslam’da eyer üzerine binen ilk kadın o oldu. ‘Oğlunuzu benim evimden uzaklaştırın; çünkü o benim evime defnedilmeyecek ve Resulullah’ın perdesi yırtılmayacak’ dedi. Hüseyin ona şöyle dedi: ‘Sen ve baban, daha önce Resulullah’ın perdesini yırttınız; onun evine, yakınlığını sevmediği kimseleri soktunuz. Ey Âişe! Allah seni bundan soracaktır.’”
2- Muhammed b. Hasan ve Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Süleyman ed-Deylemî’den, o bazı arkadaşlarımızdan, o Mufaddal b. Ömer’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hasan b. Ali’ye ölüm vakti gelince, ‘Ey Kanber! Kapının arkasında Muhammed ailesinden olmayan bir mümin görüyor musun, bak’ dedi. Kanber, ‘Allah Teâlâ, Resulü ve Resulünün oğlu bunu benden daha iyi bilir’ dedi. Hasan, ‘Bana Muhammed b. Ali’yi çağır’ buyurdu. Ben de ona gittim. Yanına girdiğimde, ‘Hayırdan başka bir şey mi oldu?’ dedi. Ben, ‘Ebû Muhammed’in çağrısına icabet et’ dedim. O da ayakkabısının bağını düzgün bağlamadan aceleyle benimle birlikte koşarak çıktı. Onun huzurunda durup selam verdiğinde Hasan b. Ali ona, ‘Otur; çünkü senin gibisinin, kendisiyle ölülerin dirildiği ve dirilerin öldüğü bir sözü işitmekten uzak kalması uygun değildir. İlmin kapları ve hidayetin kandilleri olun. Çünkü gündüzün ışığının bir kısmı bir kısmından daha parlaktır. Allah’ın İbrahim’in evlatlarını imamlar kıldığını, onların bir kısmını diğer kısmına üstün kıldığını ve Dâvûd’a Zebur verdiğini bilmez misin? Allah’ın Muhammed’e tahsis ettiği şeyi de bilirsin. Ey Muhammed b. Ali! Ben senin hakkında hasetten korkuyorum. Allah ancak kâfirleri bununla vasfetmiş ve “Hak kendilerine açıklandıktan sonra, kendi içlerinden gelen haset sebebiyle inkâr ederek” buyurmuştur. Aziz ve celil olan Allah, şeytana senin üzerinde bir hâkimiyet vermemiştir. Ey Muhammed b. Ali! Babanın senin hakkında söylediğini sana haber vereyim mi?’ dedi. O, ‘Evet’ dedi. Hasan şöyle dedi: ‘Babanın Basra günü şöyle dediğini işittim: Kim dünyada ve ahirette bana iyilik etmek isterse, oğlum Muhammed’e iyilik etsin. Ey Muhammed b. Ali! Dileseydim, babanın sulbünde bir nutfe iken sana haber verirdim. Ey Muhammed b. Ali! Bilmez misin ki Hüseyin b. Ali, benim vefatımdan ve ruhumun bedenimden ayrılmasından sonra benden sonraki imamdır; Allah’ın katında, yüce adıyla kitapta, Peygamber’den gelen bir miras olarak böyledir. Allah aziz ve celil bunu onun için babasının ve annesinin mirasına eklemiştir. Allah sizin yaratıklarının seçkinleri olduğunuzu bildi; içinizden Muhammed’i seçti, Muhammed Ali’yi seçti, Ali beni imamet için seçti, ben de Hüseyin’i seçtim.’”
“Muhammed b. Ali ona şöyle dedi: ‘Sen imamsın ve sen benim Muhammed’e olan vesilemsin. Allah’a yemin olsun ki senden bu sözü işitmeden önce canımın gitmiş olmasını isterdim. Bil ki başımda öyle bir söz vardır ki kovalar onu boşaltamaz, rüzgârların nağmesi onu değiştiremez; süslü ince deri üzerindeki noktalı kitap gibidir. Onu ortaya koymayı düşünürüm; fakat kendimi, indirilmiş kitabın ya da elçilerin getirdiklerinin önceden varması gibi onun önüne geçilmiş bulurum. Bu öyle bir sözdür ki konuşanın dili ve yazıcının eli onunla yorulur; sonunda kalem bulamazlar, kâğıtlar da kömür gibi getirilse yine senin faziletine ulaşamaz. Allah iyilik edenleri işte böyle mükâfatlandırır. Güç ancak Allah iledir. Hüseyin, ilim bakımından en bilgilimiz, hilim bakımından en ağır başlımız ve Resulullah’a akrabalık bakımından en yakınımızdır. O yaratılmadan önce fakih idi, konuşmadan önce vahyi okudu. Eğer Allah bir kimsede hayır bilseydi, Muhammed’i seçmezdi. Allah Muhammed’i seçince, Muhammed Ali’yi seçti; Ali seni imam olarak seçti; sen de Hüseyin’i seçtin. Biz teslim olduk ve razı olduk. Ondan başkasına kim razı olur? İşlerimizin müşküllerinde kendisiyle teslim olduğumuz kimse ondan başkası mıydı?’”
3- Bu isnatla, Sehl’den, o Muhammed b. Süleyman’dan, o Hârûn b. Cehm’den, o Muhammed b. Müslim’den rivayet edildi. Muhammed b. Müslim şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Hasan b. Ali’ye ölüm hâli gelince Hüseyin’e, ‘Ey kardeşim! Sana bir vasiyette bulunuyorum; onu koru. Ben öldüğümde beni hazırla, sonra beni Resulullah’a yönelt ki onunla ahdimi yenileyeyim; sonra beni annem Fatıma’ya çevir; sonra beni geri götür ve Bakî‘de defnet. Bil ki insanların onun yaptığını, Allah’a, Resulüne ve biz Ehl-i Beyt’e olan düşmanlığını bildiği Humeyrâ’dan bana bir şey ulaşacaktır’ dedi. Hasan vefat edip tabutuna konulunca, onu Resulullah’ın cenazeler üzerine namaz kıldığı musallaya götürdüler ve Hasan’ın üzerine namaz kılındı. Namazı kılınınca taşındı ve mescide sokuldu. Resulullah’ın kabri yanında durdurulunca haber Âişe’ye ulaştı ve ona, ‘Onlar Hasan b. Ali’yi Resulullah’ın yanına defnetmek için getirdiler’ denildi. Bunun üzerine aceleyle eyerli bir katır üzerinde çıktı; İslam’da eyer üzerine binen ilk kadın o oldu. Durdu ve, ‘Oğlunuzu benim evimden uzaklaştırın; burada hiçbir şey defnedilmeyecek ve Resulullah’ın perdesi yırtılmayacak’ dedi.”
“Hüseyin b. Ali ona şöyle dedi: ‘Sen ve baban, daha önce Resulullah’ın perdesini yırttınız; onun evine Resulullah’ın yakınlığını sevmediği kimseleri soktunuz. Ey Âişe! Allah seni bundan soracaktır. Kardeşim bana, onu babası Resulullah’a yaklaştırmamı ve onunla ahdini yenilemesini emretti. Bil ki kardeşim, Resulullah’ın perdesini yırtacak bir iş yapmaktan Allah’ı ve Resulünü en iyi bilen, kitabının tevilini en iyi bilendir. Çünkü Allah Teâlâ, “Ey iman edenler! Size izin verilmedikçe Peygamber’in evlerine girmeyin” buyurmuştur. Sen ise Resulullah’ın evine onun izni olmadan adamlar soktun. Allah aziz ve celil, “Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber’in sesinin üstüne yükseltmeyin” buyurmuştur. Ömrüme yemin olsun ki sen, baban ve onun Faruk’u için Resulullah’ın kulağı yanında kazmalar vurdun. Allah aziz ve celil, “Resulullah’ın yanında seslerini kısanlar var ya, işte onlar Allah’ın kalplerini takva için imtihan ettiği kimselerdir” buyurmuştur. Ömrüme yemin olsun ki baban ve onun Faruk’u, ona yakınlıklarıyla Resulullah’a eziyet soktular ve Allah’ın Resulullah’ın diliyle onlara emrettiği hakkı gözetmediler. Şüphesiz Allah, müminlerin ölüleri hakkında, dirileri hakkında haram kıldığı şeyi haram kılmıştır. Allah’a yemin olsun ey Âişe! Eğer Hasan’ın babası Resulullah’ın yanına defnedilmesi konusunda senin hoş görmediğin bu şey, bizimle Allah arasında caiz olsaydı, bilirdin ki burnun yere sürtülse bile o mutlaka defnedilirdi.’”
“Sonra Muhammed b. Hanefiyye konuştu ve, ‘Ey Âişe! Bir gün katır üzerinde, bir gün deve üzerinde! Hâşimoğullarına düşmanlık sebebiyle ne kendine hâkim olabiliyorsun ne de yeryüzüne!’ dedi. Bunun üzerine Âişe ona yönelerek, ‘Ey Hanefiyye’nin oğlu! Bunlar Fâtımalar konuşuyor; senin sözün de ne oluyor?’ dedi. Hüseyin ona şöyle dedi: ‘Muhammed’i Fâtımalardan nasıl uzaklaştırırsın? Allah’a yemin olsun ki onu üç Fâtıma doğurmuştur: Mahzûm oğullarından Amr b. Âiz b. Amr’ın kızı Fâtıma, Hâşim b. Esed’in kızı Fâtıma ve Âmir b. Abdümeîs b. Hucr b. Revâha b. Esamm’ın oğlu Zâide’nin kızı Fâtıma.’ Ravi dedi ki: Âişe Hüseyin’e, ‘Oğlunuzu uzaklaştırın ve onu götürün; çünkü siz tartışmacı bir topluluksunuz’ dedi. Bunun üzerine Hüseyin annesinin kabrine gitti, sonra onu çıkarıp Bakî‘de defnetti.”
Ali B. Hüseyin Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin ve Ahmed b. Muhammed’den, onlar Muhammed b. İsmail’den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Ebû’l-Cârûd’dan, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Hüseyin b. Ali’ye o hâl geldiğinde, büyük kızı Fatıma bint Hüseyin’i çağırdı ve ona dürülmüş bir kitap ile açık bir vasiyet verdi. Ali b. Hüseyin ise onlarla birlikte karın hastalığına tutulmuştu; insanlar onun bu hastalıktan kurtulamayacağını sanıyorlardı. Fatıma kitabı Ali b. Hüseyin’e verdi. Sonra Allah’a yemin olsun ey Ziyâd, o kitap bize ulaştı.” Ben, “Sana feda olayım, o kitapta ne vardır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki onda, Allah Âdem’i yarattığı andan dünyanın sona ereceği zamana kadar Âdemoğlunun ihtiyaç duyacağı her şey vardır. Allah’a yemin olsun ki onda hükümler vardır; hatta onda bir çizik yarasının diyeti bile vardır.”
2- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o İbn Sinân’dan, o Ebû’l-Cârûd’dan, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Hüseyin’e o hâl geldiğinde, vasiyetini dürülmüş bir kitap içinde açık olarak kızı Fatıma’ya teslim etti. Hüseyin’in başına gelen şey gerçekleşince, Fatıma bunu Ali b. Hüseyin’e verdi.” Ben ona, “Allah sana rahmet etsin, onda ne vardır?” diye sordum. O şöyle buyurdu: “Dünya var olduğundan sona ereceği zamana kadar Âdemoğlunun ihtiyaç duyacağı şeyler vardır.”
3- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Ali b. Hakem’den, o Seyf b. Umeyre’den, o Ebû Bekir el-Hadramî’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Hüseyin Irak’a yöneldiğinde kitapları ve vasiyeti Ümmü Seleme’ye emanet etti. Ali b. Hüseyin geri dönünce Ümmü Seleme bunları ona teslim etti.”
4- Safvânî nüshasında şöyle geçer: Ali b. İbrahim, babasından, o Hanân b. Sedîr’den, o Füleyh b. Ebî Bekir eş-Şeybânî’den rivayet etti. Füleyh şöyle dedi: Allah’a yemin olsun ki ben Ali b. Hüseyin’in yanında oturuyordum; yanında çocukları da vardı. O sırada Câbir b. Abdullah el-Ensârî geldi, ona selam verdi, sonra Ebû Cafer’in elinden tutup onunla baş başa kaldı ve şöyle dedi: “Resulullah bana, Ehl-i Beyt’inden Muhammed b. Ali denilen ve künyesi Ebû Cafer olan bir adama ulaşacağımı haber verdi. Ona ulaştığında benden ona selam söyle.” Ravi dedi ki: Câbir gidip Ebû Cafer geri döndü ve babası Ali b. Hüseyin ile kardeşlerinin yanında oturdu. Akşam namazını kılınca Ali b. Hüseyin, Ebû Cafer’e, “Câbir b. Abdullah el-Ensârî sana ne söyledi?” diye sordu. O da, “Resulullah’ın şöyle buyurduğunu söyledi: ‘Sen benim Ehl-i Beyt’imden adı Muhammed b. Ali, künyesi Ebû Cafer olan bir adama ulaşacaksın; ona benden selam söyle’” dedi. Bunun üzerine babası ona şöyle dedi: “Ey oğulcuğum! Allah’ın, Ehl-i Beyt’in içinde Resulü aracılığıyla sana özel kıldığı bu şey sana kutlu olsun. Kardeşlerini bundan haberdar etme; yoksa Yusuf’un kardeşlerinin Yusuf’a tuzak kurduğu gibi sana da tuzak kurarlar.”
Ebû Cafer Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Ebû’l-Kâsım el-Kûfî’den, o Muhammed b. Sehl’den, o İbrahim b. Ebî’l-Bilâd’dan, o İsmail b. Muhammed b. Abdullah b. Ali b. Hüseyin’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Ali b. Hüseyin’e ölüm vakti yaklaşınca, bundan önce yanında bulunan bir sepet veya sandığı çıkardı ve, ‘Ey Muhammed! Bu sandığı taşı’ dedi. Ravi dedi ki: Sandık dört kişi arasında taşındı. Ali b. Hüseyin vefat edince kardeşleri gelip sandığın içindekiler üzerinde hak iddia ettiler ve, ‘Sandıktaki payımızı bize ver’ dediler. Bunun üzerine Muhammed b. Ali şöyle dedi: ‘Allah’a yemin olsun ki sizin onda hiçbir payınız yoktur; eğer onda sizin için bir şey olsaydı, onu bana teslim etmezdi.’ Sandığın içinde Resulullah’ın silahı ve kitapları vardı.”
2- Muhammed b. Yahyâ, İmrân b. Mûsâ’dan, o Muhammed b. Hüseyin’den, o Muhammed b. Abdullah’tan, o Îsâ b. Abdullah’tan, o babasından, o da dedesinden rivayet etti. Dedi ki: “Ali b. Hüseyin ölüm hâlindeyken, yanında toplanmış bulunan çocuklarına baktı; sonra Muhammed b. Ali’ye yönelerek, ‘Ey Muhammed! Bu sandığı al ve evine götür’ dedi.” Ravi dedi ki: “Şunu bil ki onun içinde ne dinar ne de dirhem vardı; fakat ilimle doluydu.”
3- Muhammed b. Hasan, Sehl’den, o Muhammed b. Îsâ’dan, o Fedâle b. Eyyûb’dan, o Hüseyin b. Ebî’l-Alâ’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Onun şöyle buyurduğunu işittim: “Ömer b. Abdülaziz, İbn Hazm’a, Ali’nin, Ömer’in ve Osman’ın sadakasını kendisine göndermesini yazdı. İbn Hazm da Zeyd b. Hasan’a haber gönderdi; o onların en büyüğüydü. Ondan sadakayı istedi. Zeyd şöyle dedi: ‘Ali’den sonra veli Hasan’dı, Hasan’dan sonra Hüseyin’di, Hüseyin’den sonra Ali b. Hüseyin’di, Ali b. Hüseyin’den sonra da Muhammed b. Ali’dir; ona haber gönder.’ Bunun üzerine İbn Hazm babama haber gönderdi. Babam da beni kitapla birlikte ona gönderdi; ben kitabı İbn Hazm’a teslim ettim. Orada bulunanlardan biri ona, ‘Hasan’ın çocukları bunu biliyor mu?’ dedi. O da, ‘Evet, bunun gece olduğunu bildikleri gibi bilirler; fakat onları haset buna sürüklüyor. Eğer hakkı hak ile isteselerdi, bu onlar için daha hayırlı olurdu; fakat onlar dünyayı istiyorlar’ dedi.”
4- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan, o Abdülkerîm b. Amr’dan, o İbn Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. İbn Ebî Ya‘fûr şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Ömer b. Abdülaziz, İbn Hazm’a yazdı…” Sonra önceki rivayetin benzerini zikretti; ancak burada şöyle dedi: “İbn Hazm, Zeyd b. Hasan’a haber gönderdi; o, babamdan yaşça büyüktü.” Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan bunun benzerini rivayet etti.
Ebû Abdullah Cafer B. Muhammed Es-Sâdık Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Ebân b. Osman’dan, o Ebû Sabbâh el-Kinânî’den rivayet etti. Ebû Sabbâh şöyle dedi: Ebû Cafer, yürümekte olan Ebû Abdullah’a baktı ve şöyle buyurdu: “Şunu görüyor musun? Bu, Allah aziz ve celil’in, ‘Biz yeryüzünde zayıf bırakılanlara lütufta bulunmak, onları imamlar kılmak ve onları mirasçılar yapmak istiyoruz’ (Kasas 5) buyurduğu kimselerdendir.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hişâm b. Sâlim’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Babama ölüm vakti geldiğinde şöyle dedi: ‘Ey Cafer! Sana ashabım hakkında hayırla vasiyet ediyorum.’ Ben de, ‘Sana feda olayım, Allah’a yemin olsun ki onları öyle bir hâlde bırakacağım ki içlerinden biri bir şehirde bulunacak ve hiç kimseye soru sormaya ihtiyaç duymayacak’ dedim.”
3- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hişâm b. Müsennâ’dan, o Sedîr es-Sayrafî’den rivayet etti. Sedîr şöyle dedi: Ebû Cafer’in şöyle buyurduğunu işittim: “Kişinin mutluluklarından biri de kendisine ait yaratılış, ahlak ve özellik benzerliğini tanıdığı bir evladının bulunmasıdır. Ben de şu oğlumda kendi yaratılışımın, ahlakımın ve özelliklerimin benzerini tanıyorum.” Bununla Ebû Abdullah’ı kastediyordu.
4- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Tâhir’den rivayet etti. Tâhir şöyle dedi: Ebû Cafer’in yanındaydım. Cafer gelince Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Bu, yaratılmışların hayırlısıdır” veya “en hayırlısıdır.”
5- Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hâlid’den, o bazı arkadaşlarımızdan, o Yûnus b. Ya‘kûb’dan, o Tâhir’den rivayet etti. Tâhir şöyle dedi: Ebû Cafer’in yanındaydım. Cafer gelince Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Bu, yaratılmışların hayırlısıdır.”
6- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Fudayl b. Osman’dan, o Tâhir’den rivayet etti. Tâhir şöyle dedi: Ebû Cafer’in yanında oturuyordum. Cafer gelince Ebû Cafer şöyle buyurdu: “Bu, yaratılmışların hayırlısıdır.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o Hişâm b. Sâlim’den, o Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî’den, o da Ebû Cafer’den rivayet etti. Ebû Cafer’e Kâim hakkında soruldu; o da eliyle Ebû Abdullah’a vurdu ve şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki Muhammed ailesinin Kâim’i budur.” Anbese dedi ki: Ebû Cafer vefat edince Ebû Abdullah’ın yanına girdim ve bunu ona haber verdim. O, “Câbir doğru söylemiştir” buyurdu; sonra da, “Yoksa siz, her imamın kendisinden önceki imamdan sonra kıyam eden imam olmadığını mı sanıyorsunuz?” dedi.
8- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus b. Abdurrahman’dan, o Abdüla‘lâ’dan, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Babam, orada bulunan şeyi bana emanet etti. Ölüm vakti gelince, ‘Bana şahitler çağır’ dedi. Ben de ona Kureyş’ten dört kişi çağırdım; aralarında Abdullah b. Ömer’in azatlısı Nâfi‘ de vardı. Babam şöyle dedi: ‘Yaz: Bu, Yakub’un oğullarına yaptığı vasiyettir: “Ey oğullarım! Allah sizin için dini seçti; öyleyse ancak Müslümanlar olarak ölün.” (Bakara 132) Muhammed b. Ali de Cafer b. Muhammed’e vasiyet etti; ona, kendisini cuma namazını kıldığı hırkasıyla kefenlemesini, sarığını başına sarmasını, kabrini dört köşe yapmasını, onu dört parmak yükseltmesini ve defnedildiğinde eski elbiselerini üzerinden çözmesini emretti.’ Sonra şahitlere, ‘Allah size rahmet etsin, ayrılın’ dedi. Onlar ayrıldıktan sonra ben, ‘Ey babacığım! Bu konuda şahit tutmayı gerektirecek ne vardı?’ dedim. O şöyle buyurdu: ‘Ey oğulcuğum! Sana üstün gelinmesini ve “Ona vasiyet edilmedi” denilmesini istemedim; senin için hüccet olmasını istedim.’”
Ebû’l-Hasan Musa Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Abdullah el-Kallâ’dan, o Feyz b. Muhtâr’dan rivayet etti. Feyz şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Elimden tutup beni ateşten kurtar; senden sonra bizim için kim vardır?” dedim. Bunun üzerine o sırada henüz çocuk olan Ebû İbrahim içeri girdi. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Sizin sahibiniz budur; ona sarıl.”
2- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Ebû Eyyûb el-Hazzâz’dan, o Sübeyt’ten, o Muâz b. Kesîr’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Muâz şöyle dedi: Ona, “Babana senden bu makamı nasip eden Allah’tan, ölümünden önce sana da soyundan bunun benzerini nasip etmesini dilerim” dedim. O, “Allah bunu yapmıştır” buyurdu. Ben, “Sana feda olayım, o kimdir?” diye sordum. Uyuyan salih kula işaret etti ve, “İşte şu uyuyan” buyurdu; o sırada o henüz bir çocuktu.
3- Bu isnatla Ahmed b. Muhammed’den rivayet edildi. Ahmed dedi ki: Ebû Ali el-Errecânî el-Fârisî, Abdurrahman b. Haccâc’dan bana şöyle anlattı: Geçmiş Ebû’l-Hasan’ın yakalandığı yıl Abdurrahman’a sordum ve ona, “Bu adam artık bunun eline düştü; sonunun nereye varacağını bilmiyoruz. Onun çocuklarından biri hakkında sana ondan bir şey ulaştı mı?” dedim. Bana şöyle dedi: “Hiç kimsenin bana bu meseleyi soracağını sanmazdım. Cafer b. Muhammed’in evine girdim; evinde, mescid olarak kullandığı bir odadaydı, dua ediyordu. Sağ tarafında Musa b. Cafer vardı ve onun duasına ‘âmin’ diyordu. Ben ona, ‘Allah beni sana feda etsin; sana bağlılığımı ve sana hizmetimi biliyorsun. Senden sonra insanların velisi kimdir?’ dedim. O da, ‘Musa zırhı giymiştir ve zırh onun üzerinde tam oturmuştur’ buyurdu. Bunun üzerine, ‘Bundan sonra hiçbir şeye ihtiyacım yok’ dedim.”
4- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Musa es-Saykal’dan, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanındaydım; Ebû İbrahim içeri girdi, o sırada henüz bir çocuktu. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Onun hakkında vasiyet et ve onun işini, arkadaşlarından güvendiğin kimselerin yanında yerleştir.”
5- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ya‘kûb b. Cafer el-Caferî’den rivayet etti. Ya‘kûb dedi ki: İshak b. Cafer bana şöyle anlattı: Bir gün babamın yanındaydım. Ali b. Ömer b. Ali ona sordu ve, “Sana feda olayım, senden sonra biz ve insanlar kime sığınacağız?” dedi. O şöyle buyurdu: “İki sarı elbiseli ve iki örgülü saçlı kimseye; yani şu kapıdan senin üzerine çıkacak olan, iki kapıyı birden iki eliyle açacak kişiye.” Çok geçmeden iki kapıyı tutan iki avuç göründü; kapıları açtı, sonra Ebû İbrahim yanımıza girdi.
6- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Necrân’dan, o Safvân el-Cemmâl’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Mansûr b. Hâzim ona şöyle dedi: “Anam babam sana feda olsun; canlara sabah akşam ölüm gelir. Böyle bir şey olursa kim?” Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Böyle bir şey olursa sizin sahibiniz budur.” Bildiğim kadarıyla eliyle Ebû’l-Hasan’ın sağ omzuna vurdu. O sırada Ebû’l-Hasan beş yaşlarındaydı ve Abdullah b. Cafer de bizimle birlikte oturuyordu.
7- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Abdurrahman b. Ebî Necrân’dan, o Îsâ b. Abdullah b. Muhammed b. Ömer b. Ali b. Ebî Tâlib’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Îsâ şöyle dedi: Ona, “Eğer bir olay olursa, Allah bana onu göstermesin, kime uymalıyım?” diye sordum. O, oğlu Musa’ya işaret etti. Ben, “Eğer Musa’nın başına bir şey gelirse kime uymalıyım?” dedim. O, “Onun evladına” buyurdu. Ben, “Eğer onun evladının başına bir şey gelir de geride büyük bir kardeş ve küçük bir oğul bırakırsa kime uymalıyım?” dedim. O, “Onun oğluna” buyurdu; sonra da, “Ebediyen böyle” dedi. Ben, “Eğer onu tanımazsam ve yerini bilmezsem?” dedim. O şöyle buyurdu: “Şöyle dersin: Allah’ım! Geçmiş imamın evladından, hüccetlerinden geride kalan kimseyi veli kabul ediyorum. Bu, Allah dilerse sana yeter.”
8- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Abdullah el-Kallâ’dan, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi: Ebû Abdullah, o sırada henüz çocuk olan Ebû’l-Hasan’ı zikretti ve şöyle buyurdu: “Bu doğan çocuk, bizim aramızda Şiamız için ondan daha büyük berekete sahip bir çocuk doğmamış olan kimsedir.” Sonra bana, “İsmail’e cefa etmeyin” buyurdu.
9- Muhammed b. Yahyâ ve Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Hasan b. Hüseyin’den, o Ahmed b. Hasan el-Mîsemî’den, o Feyz b. Muhtâr’dan, Ebû’l-Hasan’ın işi hakkında uzun bir hadiste rivayet etti. Nihayet Ebû Abdullah ona şöyle buyurdu: “Sorduğun sahibin işte budur. Kalk, onun yanına git ve hakkını ikrar et.” Ben kalktım, başını ve elini öptüm, aziz ve celil olan Allah’a onun için dua ettim. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Şunu bil ki senden önce bunu açıklamamıza izin verilmemişti.” Ben, “Sana feda olayım, bunu birine haber vereyim mi?” dedim. O, “Evet, ailene ve çocuklarına” buyurdu. Yanımda ailem, çocuklarım ve yol arkadaşlarım vardı; yol arkadaşlarım arasında Yûnus b. Zabyân da vardı. Onlara haber verdiğimde aziz ve celil olan Allah’a hamd ettiler. Yûnus ise, “Hayır, Allah’a yemin olsun, bunu ondan bizzat işitmedikçe olmaz” dedi. O aceleci biriydi; hemen çıktı, ben de arkasından gittim. Kapıya vardığımda, Ebû Abdullah’ın ona şöyle dediğini işittim; benden önce onun yanına varmıştı: “Ey Yûnus! İş, Feyz’in sana söylediği gibidir.” Bunun üzerine Yûnus, “İşittim ve itaat ettim” dedi. Ebû Abdullah bana, “Ey Feyz! Onu yanına al” buyurdu.
10- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Cafer b. Beşîr’den, o Fudayl’den, o Tâhir’den, o da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Tâhir şöyle dedi: Ebû Abdullah, Abdullah’ı kınar, ona sitem eder, ona öğüt verir ve şöyle derdi: “Seni kardeşin gibi olmaktan alıkoyan nedir? Allah’a yemin olsun ki ben onun yüzünde nuru tanıyorum.” Abdullah, “Niçin? Benim babamla onun babası bir değil mi? Benim annemle onun annesi bir değil mi?” dedi. Bunun üzerine Ebû Abdullah ona şöyle buyurdu: “O benim nefsimdendir, sen ise oğlumsun.”
11- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Muhammed b. Sinân’dan, o Ya‘kûb es-Serrâc’dan rivayet etti. Ya‘kûb şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanına girdim; o, beşikte bulunan Ebû’l-Hasan Musa’nın başucunda durmuştu ve onunla uzun süre gizlice konuşuyordu. Ben oturdum, o sözünü bitirince kalkıp yanına gittim. Bana, “Efendine yaklaş ve selam ver” buyurdu. Yaklaştım ve ona selam verdim. O da bana fasih bir dille selamımı aldı. Sonra bana, “Git, dün adını koyduğun kızının adını değiştir; çünkü o, Allah’ın buğzettiği bir isimdir” dedi. Benim bir kızım doğmuştu ve ona Humeyrâ adını vermiştim. Ebû Abdullah şöyle buyurdu: “Onun emrine uy ki doğru yolu bulasın.” Ben de kızın adını değiştirdim.
12- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân’dan, o İbn Miskân’dan, o Süleyman b. Hâlid’den rivayet etti. Süleyman şöyle dedi: Bir gün biz onun yanındayken Ebû Abdullah, Ebû’l-Hasan’ı çağırdı ve bize şöyle buyurdu: “Size düşen budur; Allah’a yemin olsun ki benden sonra sizin sahibiniz odur.”
13- Ali b. Muhammed, Sehl’den veya başkasından, o Muhammed b. Velîd’den, o Yûnus’tan, o Dâvûd b. Zerbî’den, o Ebû Eyyûb en-Nahvî’den rivayet etti. Ebû Eyyûb şöyle dedi: Ebû Cafer el-Mansûr gecenin ortasında bana haber gönderdi. Yanına gittim; huzuruna girdiğimde bir kürsü üzerinde oturuyordu, önünde bir mum vardı ve elinde bir mektup bulunuyordu. Ona selam verdiğimde mektubu bana attı; ağlıyordu ve bana şöyle dedi: “Bu, Muhammed b. Süleyman’ın mektubudur; bize Cafer b. Muhammed’in öldüğünü haber veriyor. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.” Bunu üç defa söyledi ve, “Cafer gibisi nerede bulunur?” dedi. Sonra bana, “Yaz” dedi. Ben mektubun baş kısmını yazdım. Sonra, “Şunu yaz: Eğer belirli olarak tek bir adama vasiyet etmişse onu öne çıkar ve boynunu vur” dedi. Bunun üzerine ona cevap geldi: “O, beş kişiye vasiyet etmiştir; onlardan biri Ebû Cafer el-Mansûr, biri Muhammed b. Süleyman, biri Abdullah, biri Musa ve biri de Hamîde’dir.”
14- Ali b. İbrahim, babasından, o Nadr b. Süveyd’den buna benzerini rivayet etti; ancak onda, onun Ebû Cafer el-Mansûr’a, Abdullah’a, Musa’ya, Muhammed b. Cafer’e ve Ebû Abdullah’ın bir azatlısına vasiyet ettiğini zikretti. Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Cafer şöyle dedi: “Bunları öldürmeye bir yol yoktur.”
15- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Ali b. Hasan’dan, o Safvân el-Cemmâl’den rivayet etti. Safvân şöyle dedi: Ebû Abdullah’a bu işin sahibi hakkında sordum. O şöyle buyurdu: “Bu işin sahibi eğlenmez ve oyun oynamaz.” Bu sırada Ebû’l-Hasan Musa küçük yaşta olduğu hâlde yanında Mekke’ye ait bir dişi keçi yavrusuyla geldi ve ona, “Rabbine secde et” diyordu. Ebû Abdullah onu tuttu, kendisine doğru çekip bağrına bastı ve şöyle dedi: “Anam babam, eğlenmeyen ve oyun oynamayan kimseye feda olsun.”
16- Ali b. Muhammed, bazı arkadaşlarımızdan, o Ubeys b. Hişâm’dan rivayet etti. Ubeys şöyle dedi: Ömer er-Rummânî bana Feyz b. Muhtâr’dan şöyle anlattı: “Ben Ebû Abdullah’ın yanındaydım. O sırada Ebû’l-Hasan Musa henüz çocukken geldi. Ben ona sarıldım ve onu öptüm. Bunun üzerine Ebû Abdullah şöyle buyurdu: ‘Siz gemisiniz, bu da onun kaptanıdır.’ Sonra ertesi yıl hacca gittim; yanımda iki bin dinar vardı. Binini Ebû Abdullah’a, binini de ona gönderdim. Ebû Abdullah’ın yanına girdiğimde bana, ‘Ey Feyz! Onu bana denk mi tuttun?’ dedi. Ben, ‘Bunu ancak senin sözün sebebiyle yaptım’ dedim. O da şöyle buyurdu: ‘Şunu bil ki Allah’a yemin olsun, bunu ben yapmadım; bunu onun hakkında aziz ve celil olan Allah yaptı.’”
Ebû’l-Hasan Rızâ Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o Hüseyin b. Nuaym es-Sahhâf’tan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Ben, Hişâm b. Hakem ve Ali b. Yaktîn Bağdat’ta idik. Ali b. Yaktîn şöyle dedi: “Salih kulun yanında oturuyordum. Oğlu Ali yanına girdi. Bana, ‘Ey Ali b. Yaktîn! Bu Ali, çocuklarımın efendisidir. Bil ki ben ona kendi künyemi verdim’ dedi.” Bunun üzerine Hişâm b. Hakem avucuyla alnına vurdu ve, “Yazık sana! Nasıl söyledin?” dedi. Ali b. Yaktîn, “Allah’a yemin olsun, ondan söylediğim gibi işittim” dedi. Hişâm da, “Sana ondan sonra işin onda olduğunu haber vermiş” dedi.
Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Hüseyin b. Nuaym es-Sahhâf’tan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: “Ben salih kulun yanındaydım…” Safvânî nüshasında ise şöyle geçer: “Ben…” Sonra bunun benzerini zikretti.
2- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Muâviye b. Hakîm’den, o Nuaym el-Kâbûsî’den, o da Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan şöyle buyurdu: “Oğlum Ali, çocuklarımın en büyüğü, yanımda en iyilik edeni ve bana en sevimli olanıdır. O benimle birlikte cefre bakar; ona ise ancak bir peygamber veya bir peygamber vasisi bakar.”
3- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Muhammed b. Sinân ve İsmail b. Abbâd el-Kasrî’den, ikisi birlikte Dâvûd er-Rakkî’den rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû İbrahim’e, “Sana feda olayım, yaşım ilerledi; elimden tutup beni ateşten kurtar” dedim. Bunun üzerine oğlu Ebû’l-Hasan’ı işaret ederek, “Benden sonra sizin sahibiniz budur” buyurdu.
4- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed b. Abdullah’tan, o Hasan’dan, o İbn Ebî Umeyr’den, o Muhammed b. İshak b. Ammâr’dan rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: İlk Ebû’l-Hasan’a, “Dinimi kendisinden alacağım kimseyi bana göstermez misin?” dedim. O şöyle buyurdu: “Bu oğlum Ali’dir. Babam elimden tutup beni Resulullah’ın kabrine götürdü ve şöyle dedi: ‘Ey oğulcuğum! Allah aziz ve celil, “Ben yeryüzünde bir halife kılacağım” buyurmuştur. Allah aziz ve celil bir söz söylediğinde onu yerine getirir.’”
5- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Hasan b. Hüseyin el-Lü’lüî’den, o Yahyâ b. Amr’dan, o Dâvûd er-Rakkî’den rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Musa’ya, “Yaşım ilerledi, kemiğim inceldi. Babana sormuştum, o da bana seni haber vermişti. Şimdi sen bana senden sonra kimin geleceğini haber ver” dedim. O da, “Bu Ebû’l-Hasan Rızâ’dır” buyurdu.
6- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ziyâd b. Mervân el-Kandî’den rivayet etti; o Vâkıfe’dendi. Ziyâd şöyle dedi: Ebû İbrahim’in yanına girdim; yanında oğlu Ebû’l-Hasan vardı. Bana şöyle dedi: “Ey Ziyâd! Bu, oğlum falancadır. Onun mektubu benim mektubumdur, onun sözü benim sözümdür, onun elçisi benim elçimdir; o ne söylerse söz onun sözüdür.”
7- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Muhammed b. Fudayl’den rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Mahzûmî bana anlattı; onun annesi Cafer b. Ebî Tâlib’in evladındandı. Dedi ki: “Ebû’l-Hasan Musa bize haber gönderdi, bizi topladı ve sonra bize şöyle dedi: ‘Sizi niçin çağırdığımı biliyor musunuz?’ Biz, ‘Hayır’ dedik. O şöyle buyurdu: ‘Şahit olun ki şu oğlum benim vasim, işimin sorumlusu ve benden sonraki halifemdir. Benim üzerimde alacağı bulunan kimse onu bu oğlumdan alsın. Benim kendisine verdiğim bir söz bulunan kimse onun yerine getirilmesini ondan istesin. Benimle görüşmek zorunda olan kimse ise ancak onun mektubuyla benimle görüşsün.’”
8- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Muhammed b. Sinân ve Ali b. Hakem’den, ikisi birlikte Hüseyin b. Muhtâr’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’dan bize levhalar çıktı; o hapisteydi. İçinde şöyle yazılıydı: “Ahidim, en büyük oğlumadır; şöyle yapacak, şöyle yapacaktır. Falancaya gelince, benimle karşılaşıncaya kadar veya Allah bana ölümü hükmedinceye kadar ona hiçbir şey verme.”
9- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Abdullah b. Muğîre’den, o Hüseyin b. Muhtâr’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: Basra’da Ebû’l-Hasan’dan bize, enine yazılmış levhalar çıktı. İçinde şöyle yazılıydı: “Ahidim en büyük oğlumadır. Falancaya şu kadar, falancaya şu kadar, falancaya şu kadar verilsin; falancaya ise ben gelinceye kadar veya aziz ve celil olan Allah bana ölümü hükmedinceye kadar verilmesin. Şüphesiz Allah dilediğini yapar.”
10- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o İbn Muhriz’den, o Ali b. Yaktîn’den, o da Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Ebû’l-Hasan hapisten bana şöyle yazdı: “Falanca oğlum, çocuklarımın efendisidir ve ben ona kendi künyemi verdim.”
11- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ebû Ali el-Hazzâz’dan, o Dâvûd b. Süleyman’dan rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû İbrahim’e, “Bir olayın meydana gelmesinden ve seni görememekten korkuyorum; benden sonraki imam kimdir, bana haber ver” dedim. O da, “Falanca oğlumdur” buyurdu; bununla Ebû’l-Hasan’ı kastediyordu.
12- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Saîd b. Ebî Cehm’den, o Nasr b. Kâbûs’tan rivayet etti. Nasr şöyle dedi: Ebû İbrahim’e, “Ben babana, senden sonra kim olacak diye sormuştum; o da bana senin olduğunu haber vermişti. Ebû Abdullah vefat edince insanlar sağa sola gittiler; ben ve arkadaşlarım ise senin hakkında söyledik. Şimdi bana, senden sonra çocuklarından kimin geleceğini haber ver” dedim. O, “Falanca oğlum” buyurdu.
13- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Dahhâk b. Eş‘as’tan, o Dâvûd b. Zerbî’den rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû İbrahim’e bir mal getirdim. Onun bir kısmını aldı, bir kısmını bıraktı. Ben, “Allah seni ıslah etsin, onu neden yanımda bıraktın?” dedim. O şöyle buyurdu: “Bu işin sahibi onu senden isteyecek.” Onun vefat haberi bize gelince, oğlu Ebû’l-Hasan bana haber gönderdi ve o malı benden istedi; ben de onu kendisine teslim ettim.
14- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ebû’l-Hakem el-Ermenî’den rivayet etti. Ebû’l-Hakem şöyle dedi: Abdullah b. İbrahim b. Ali b. Abdullah b. Cafer b. Ebî Tâlib bana Yezîd b. Selît ez-Zeydî’den rivayet etti. Ebû’l-Hakem dedi ki: Abdullah b. Muhammed b. Umâre el-Cermî de bana Yezîd b. Selît’ten haber verdi. Yezîd şöyle dedi: Umre yapmak istediğimiz sırada yolun bir yerinde Ebû İbrahim ile karşılaştım. Ona, “Sana feda olayım, içinde bulunduğumuz bu yeri hatırlıyor musun?” dedim. O, “Evet, sen de hatırlıyor musun?” dedi. Ben, “Evet. Ben ve babam burada seninle karşılaşmıştık; sen Ebû Abdullah ile birlikteydin, yanında kardeşlerin de vardı. Babam ona, ‘Anam babam sana feda olsun, hepiniz tertemiz imamlarsınız; ölümden kimse uzak değildir. Benden sonra gelecek kimselere anlatacağım, onların sapmamasını sağlayacak bir şey bana söyle’ dedi. O da, ‘Evet ey Ebû Abdullah. Bunlar benim çocuklarımdır; bu da onların efendisidir’ dedi ve seni işaret etti. ‘Ona hüküm, anlayış, cömertlik, insanların ihtiyaç duyduğu şeyleri ve dinleriyle dünyalarına dair ihtilafa düştükleri hususları bilme öğretilmiştir. Onda güzel ahlak ve güzel cevap vardır. O, aziz ve celil olan Allah’ın kapılarından bir kapıdır. Onda bütün bunlardan daha hayırlı başka bir şey daha vardır’ dedi. Babam ona, ‘Anam babam sana feda olsun, o nedir?’ dedi. O şöyle buyurdu: ‘Allah aziz ve celil ondan bu ümmetin yardımını, sığınağını, alametini, nurunu, faziletini ve hikmetini çıkaracaktır. O doğanların en hayırlısı ve yetişenlerin en hayırlısıdır. Allah onunla kanları korur, onunla arayı düzeltir, onunla dağınıklığı toplar, onunla çatlağı kapatır, onunla çıplağı giydirir, onunla aç olanı doyurur, onunla korkanı güvene kavuşturur, Allah onunla yağmuru indirir ve onunla kullarına merhamet eder. O yaşlıların en hayırlısı ve yetişenlerin en hayırlısıdır. Sözü hükümdür, susması ilimdir. İnsanlara ihtilaf ettikleri şeyi açıklar ve ergenlik çağından önce ailesinin efendisi olur.’ Babam ona, ‘Anam babam sana feda olsun, doğdu mu?’ dedi. O, ‘Evet, üzerinden yıllar geçti’ buyurdu.”
Yezîd dedi ki: “Sonra yanımıza, onun yanında konuşamadığımız kimse geldi.” Yezîd dedi ki: Ben Ebû İbrahim’e, “Sen de bana babanın bana haber verdiği şeyin benzerini haber ver” dedim. O bana, “Evet. Babam öyle bir zamanda idi ki bu zaman onun zamanı gibi değildir” dedi. Ben ona, “Senden böyle bir şeye razı olan kimseye Allah’ın laneti olsun” dedim. Bunun üzerine Ebû İbrahim çokça güldü ve sonra şöyle buyurdu: “Sana haber vereyim ey Ebû Umâre! Ben evimden çıkarken falanca oğluma vasiyet ettim; görünürde oğullarımı da onunla ortak kıldım. Fakat gizli olarak ona vasiyet ettim ve onu tek başına ayırdım. Eğer iş bana kalsaydı, ona olan sevgim ve şefkatim sebebiyle onu oğlum Kâsım’da kılardım. Fakat bu, aziz ve celil olan Allah’a aittir; onu dilediği yerde kılar. Onun haberini bana Resulullah getirdi; sonra onu bana gösterdi ve onunla birlikte olacak kimseleri de bana gösterdi. Bizden hiç kimseye, Resulullah ve dedem Ali onun haberini getirmeden vasiyet edilmez. Resulullah’ın yanında bir yüzük, bir kılıç, bir asa, bir kitap ve bir sarık gördüm. ‘Ey Resulullah, bunlar nedir?’ dedim. Bana şöyle buyurdu: ‘Sarık, aziz ve celil olan Allah’ın otoritesidir. Kılıç, Allah Teâlâ’nın izzetidir. Kitap, Allah Teâlâ’nın nurudur. Asa, Allah’ın kuvvetidir. Yüzük ise bu işlerin tamamını toplayandır.’ Sonra bana, ‘İş senden başkasına çıkmıştır’ dedi. Ben, ‘Ey Resulullah, onu bana göster; hangisidir?’ dedim. Resulullah şöyle buyurdu: ‘İmamlar içinde bu işten ayrılmaya senin kadar üzülen birini görmedim. Eğer imamet sevgiyle olsaydı, babana İsmail senden daha sevimliydi. Fakat bu, aziz ve celil olan Allah’tandır.’”
Sonra Ebû İbrahim şöyle dedi: “Bütün çocuklarımı, yaşayanlarını ve ölenlerini gördüm. Müminlerin Emiri bana şöyle dedi: ‘Bu onların efendisidir’ ve oğlum Ali’yi işaret etti. ‘O bendendir, ben de ondanım. Allah iyilik edenlerle beraberdir.’” Yezîd dedi ki: Sonra Ebû İbrahim bana şöyle dedi: “Ey Yezîd! Bu senin yanında bir emanettir; bunu ancak akıllı birine veya doğru sözlü olduğunu bildiğin bir kula haber ver. Eğer senden şahitlik istenirse onunla şahitlik et. Bu, aziz ve celil olan Allah’ın, ‘Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder’ sözüdür. Bize ayrıca, ‘Allah katında yanında bulunan bir şahitliği gizleyenden daha zalim kim vardır?’ buyurmuştur.”
Ravi dedi ki: Ebû İbrahim şöyle buyurdu: “Resulullah’a yöneldim ve, ‘Anam babam sana feda olsun, onları benim için topladın; hangisidir?’ dedim. O şöyle buyurdu: ‘Aziz ve celil olan Allah’ın nuruyla bakan, O’nun anlayışıyla işiten, O’nun hikmetiyle konuşan, isabet edip hata etmeyen, bilen ve cahil olmayan, hüküm ve ilimle öğretilmiş olan kişi budur.’ Sonra oğlum Ali’nin elinden tuttu ve şöyle buyurdu: ‘Onunla birlikte kalışın ne kadar azdır! Yolculuğundan döndüğünde vasiyet et, işini düzene koy ve yapmak istediğin şeyleri bitir. Çünkü sen onlardan ayrılıp başkalarına komşu olacaksın. Bunu istediğinde Ali’yi çağır; seni o yıkasın ve kefenlesin. Çünkü bu senin için temizliktir; bundan başkası doğru olmaz. Bu, geçmiş bir sünnettir. Onun önünde uzan; kardeşlerini ve amcalarını onun arkasında sıraya diz. Ona emret, senin üzerine dokuz tekbir getirsin. Çünkü onun vasiyeti ve veliliği sen hayattayken sağlamlaşmıştır. Sonra onlardan sonra çocuklarını onun için topla, onları şahit tut; aziz ve celil olan Allah’ı da şahit tut. Şahit olarak Allah yeter.’”
Yezîd dedi ki: Sonra Ebû İbrahim bana şöyle dedi: “Ben bu yıl yakalanacağım. İş, oğlum Ali’yedir; Ali’nin ve Ali’nin adaşıdır. İlk Ali, Ali b. Ebî Tâlib’dir; sonuncusu ise Ali b. Hüseyin’dir. Ona ilkin anlayışı, hilmi, yardımı, sevgisi, dini ve imtihanı; sonuncunun imtihanı ve hoşlanmadığı şeylere sabrı verilmiştir. Harun’un ölümünden dört yıl sonrasına kadar onun konuşma hakkı yoktur.” Sonra bana şöyle dedi: “Ey Yezîd! Bu yerden geçtiğinde onunla karşılaşacaksın ve onunla mutlaka karşılaşacaksın. Ona müjdele ki güvenilir, emin ve bereketli bir erkek çocuğu doğacaktır. O sana benimle görüştüğünü bildirecektir. O zaman ona, bu çocuğun kendisinden doğacağı cariyenin, Resulullah’ın cariyesi ve İbrahim’in annesi Mâriye’nin ailesinden bir cariye olduğunu haber ver. Eğer ona benden selam ulaştırabilirsen bunu yap.”
Yezîd dedi ki: Ebû İbrahim’in vefatından sonra Ali ile karşılaştım. Söze o başladı ve bana, “Ey Yezîd! Umre hakkında ne dersin?” dedi. Ben, “Anam babam sana feda olsun, bu sana bağlıdır; yanımda masraf da yoktur” dedim. O, “Sübhanallah! Biz seni bir şeyle yükümlü kılar da seni yeterli kılmaz mıyız?” buyurdu. Yola çıktık, o yere vardığımızda söze o başladı ve şöyle dedi: “Ey Yezîd! Bu yer, komşuların ve amcalarınla çokça karşılaştığın bir yerdir.” Ben, “Evet” dedim. Sonra ona haberi anlattım. Bana, “Cariye henüz gelmedi; geldiğinde ona onun selamını ileteceğim” dedi. Mekke’ye gittik ve o yıl onu satın aldı. Çok geçmeden hamile kaldı ve o erkek çocuğu doğurdu. Yezîd dedi ki: Ali’nin kardeşleri ona mirasçı olmayı umuyorlardı; bu yüzden kardeşleri, hiçbir suçum olmadan bana düşman oldular. İshak b. Cafer onlara şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki ben onu gördüm; Ebû İbrahim’in yanında, benim bile oturmadığım bir mecliste otururdu.”
15- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Ebû’l-Hakem’den rivayet etti. Ebû’l-Hakem şöyle dedi: Abdullah b. İbrahim el-Caferî ve Abdullah b. Muhammed b. Umâre, Yezîd b. Selît’ten bana rivayet ettiler. Yezîd şöyle dedi: Ebû İbrahim vasiyet ettiğinde İbrahim b. Muhammed el-Caferî’yi, İshak b. Muhammed el-Caferî’yi, İshak b. Cafer b. Muhammed’i, Cafer b. Sâlih’i, Muâviye el-Caferî’yi, Yahyâ b. Hüseyin b. Zeyd b. Ali’yi, Sa‘d b. İmrân el-Ensârî’yi, Muhammed b. Hâris el-Ensârî’yi, Yezîd b. Selît el-Ensârî’yi ve ilk vasiyetin kâtibi olan Muhammed b. Cafer b. Sa‘d el-Eslemî’yi şahit tuttu; onları, kendisinin Allah’tan başka ilah bulunmadığına, O’nun tek olup ortağı olmadığına, Muhammed’in O’nun kulu ve resulü olduğuna, kıyametin geleceğine ve onda hiçbir şüphe bulunmadığına, Allah’ın kabirlerde bulunanları dirilteceğine, ölümden sonra dirilişin hak olduğuna, vaadin hak olduğuna, hesabın hak olduğuna, hükmün hak olduğuna, Allah’ın huzurunda durmanın hak olduğuna, Muhammed’in getirdiği şeyin hak olduğuna ve Emin Ruh’un indirdiği şeyin hak olduğuna şahitlik ettiğine şahit kıldı ve “Ben bunun üzerine yaşarım, bunun üzerine ölürüm ve Allah dilerse bunun üzerine diriltilirim” dedi.
Onları, “Bu benim kendi yazımla vasiyetimdir. Dedem Müminlerin Emiri Ali b. Ebî Tâlib’in vasiyetini ve bundan önce Muhammed b. Ali’nin vasiyetini harf harf kopyaladım; Cafer b. Muhammed’in vasiyetini de bunun benzeri üzere kopyaladım. Ben Ali’ye vasiyet ettim; oğullarım da, eğer o ister, onlarda doğru yol üzere bir olgunluk görür ve onları yerlerinde bırakmayı severse, onunla birlikte ondan sonra gelirler; bu ona aittir. Eğer onları hoş görmez ve çıkarmayı isterse, bu da ona aittir; onunla birlikte onların hiçbir yetkisi yoktur. Sadakalarımı, mallarımı, azatlılarımı, geride bıraktığım küçük çocuklarımı ve çocuklarımı ona vasiyet ettim; İbrahim, Abbas, Kâsım, İsmail, Ahmed, Ümmü Ahmed ve Ali’ye gelince, kadınlarımın işi onlar dışında Ali’ye aittir. Babamın sadakasının üçte biri ve benim üçte ikim onun yetkisindedir; onu uygun gördüğü yere koyar ve mal sahibi kendi malında ne yaparsa onda onu yapar. Eğer satmayı, hibe etmeyi, bağışlamayı veya adını söylediğim kimselere yahut adını söylemediğim kimselere sadaka vermeyi isterse, bu ona aittir. O, vasiyetimde, malımda, ailemde ve çocuklarımda benim yerimdedir. Bu kitabımda adlarını söylediğim kardeşlerini yerlerinde bırakmayı uygun görürse onları bırakır; hoş görmezse, ayıplanmadan ve reddedilmeden onları çıkarma hakkı vardır. Onlarda, kendilerinden ayrılırken bıraktığım hâlden başka bir hâl görür ve onları bir velayet işine geri döndürmeyi isterse, bu ona aittir. Onlardan biri kız kardeşini evlendirmek isterse, onun izni ve emri olmadan onu evlendirme hakkı yoktur; çünkü o, kavminin evlenme işlerini daha iyi bilir. Herhangi bir sultan veya insanlardan herhangi biri, bu kitabımda zikrettiğim şeylerden veya zikrettiğim kimselerden herhangi bir şey konusunda onu engeller ya da onunla bir şey arasına girerse, o kimse Allah’tan ve Resulünden beridir; Allah ve Resulü de ondan beridir. Allah’ın laneti, gazabı, lanet edenlerin laneti, mukarreb meleklerin, peygamberlerin, resullerin ve bütün müminlerin laneti onun üzerinedir. Sultanlardan hiçbirinin onu herhangi bir şeyden engelleme hakkı yoktur. Benim onun yanında bir alacağım, bir takibim yoktur; çocuklarımdan hiçbirinin de benim tarafımdan onun üzerinde bir mal hakkı yoktur. Söylediği şeyde o tasdik edilir; az söylerse en iyi o bilir, çok söylerse de o doğrudur. Oğullarımdan onunla birlikte dahil ettiklerimi dahil etmekteki maksadım yalnızca adlarını anmak ve onları şereflendirmektir” sözlerine şahit kıldı.
“Çocuklarımın annelerinden kim kendi evinde ve örtüsü içinde kalırsa, eğer Ali bunu uygun görürse, hayatımda kendisine verilmekte olan şey ona verilir. Onlardan kim bir kocaya giderse, Ali bunun dışında bir görüşte bulunmadıkça, benim haremime geri dönme hakkı yoktur. Kızlarım da bunun gibidir. Kızlarımı, annelerinden olan kardeşlerinden hiçbiri, bir sultan veya bir amca, onun görüşü ve danışması olmadan evlendiremez. Eğer bunun dışında bir şey yaparlarsa Allah’a ve Resulüne muhalefet etmiş ve O’nun mülkünde O’na karşı savaşmış olurlar. O, kavminin evlenme işlerini daha iyi bilir; evlendirmek isterse evlendirir, bırakmak isterse bırakır. Bu kitabımda zikrettiğim şeyin benzerini onlara da vasiyet ettim; aziz ve celil olan Allah’ı onların üzerine şahit kıldım. O ve Ümmü Ahmed de şahittirler. Hiç kimsenin vasiyetimi açmaya veya yaymaya hakkı yoktur; kim onda zikrettiğim ve adını koyduğum şeyin dışında davranırsa, kötülük yapanın kötülüğü kendi aleyhinedir, iyilik yapanın iyiliği de kendi lehinedir. Rabbin kullara zulmedici değildir. Allah Muhammed’e ve ailesine salât etsin. Hiçbir sultanın veya başkasının, üzerine aşağıda mühür bastığım bu kitabımı açma hakkı yoktur. Kim bunu yaparsa Allah’ın laneti, gazabı, lanet edenlerin laneti, mukarreb meleklerin, bütün resullerin ve Müslüman müminlerin topluluğunun laneti onun üzerinedir. Bu kitabımı açacak olan Ali’dir.” Ebû İbrahim yazdı ve mühürledi; şahitler de şahit oldular. Allah Muhammed’e ve ailesine salât etsin.
Ebû’l-Hakem dedi ki: Abdullah b. Âdem el-Caferî, Yezîd b. Selît’ten bana şöyle rivayet etti: Ebû İmrân et-Talhî Medine kadısıydı. Musa vefat edince kardeşleri Ali’yi Talhî kadısının huzuruna çıkardılar. Abbas b. Musa şöyle dedi: “Allah seni ıslah etsin ve senden faydalandırsın! Bu kitabın alt kısmında bir hazine ve cevher vardır; o bunu bizden gizlemek ve bizden ayrı olarak almak istiyor. Babamız bize hiçbir şey bırakmadı, her şeyi ona dayadı ve bizi yoksul bıraktı. Kendimi tutuyor olmasaydım, sana topluluğun başında bir şey haber verirdim.” Bunun üzerine İbrahim b. Muhammed ona atıldı ve şöyle dedi: “O zaman Allah’a yemin olsun ki senden kabul etmeyeceğimiz ve seni doğrulamayacağımız bir şeyi haber vermiş olursun; sonra yanımızda kınanmış ve kovulmuş olursun. Seni küçükken de büyükken de yalancılıkla tanırız. Eğer sende bir hayır olsaydı, baban seni daha iyi bilirdi. Baban seni görünürde de içte de iyi tanıyordu; iki hurma konusunda bile sana güvenecek değildi.” Sonra amcası İshak b. Cafer ona atıldı, yakasından tuttu ve, “Sen sefih, zayıf ve ahmak birisin; bunu dünkü hâlinin yanına ekle” dedi. Bütün topluluk da ona yardım etti.
Ebû İmrân kadı, Ali’ye şöyle dedi: “Kalk ey Ebû’l-Hasan! Bugün babanın beni lanetlemesi bana yeter. Baban sana genişlik vermiştir. Allah’a yemin olsun ki hiçbir kimse çocuğunu babasından daha iyi tanımaz. Allah’a yemin olsun ki baban bizim yanımızda aklı hafif veya görüşü zayıf biri değildi.” Abbas kadıya, “Allah seni ıslah etsin, mührü aç ve altında olanı oku” dedi. Ebû İmrân, “Onu açmam; bugün babanın beni lanetlemesi bana yeter” dedi. Abbas, “Öyleyse ben açarım” dedi. Kadı, “Bu sana kalmış” dedi. Abbas mührü açtı. Bir de baktılar ki içinde onların çıkarılması, Ali’nin tek başına kabul edilmesi, isteseler de istemeseler de onların Ali’nin velayetine dahil edilmesi, sadaka ve diğer şeylerin sınırından çıkarılmaları yazılıydı. Onu açması onlar için bela, rezillik ve zillet; Ali için ise bir tercih oldu. Abbas’ın mühür altından açtığı vasiyette şu şahitler vardı: İbrahim b. Muhammed, İshak b. Cafer, Cafer b. Sâlih ve Saîd b. İmrân. Kadı meclisinde Ümmü Ahmed’in yüzünü açığa çıkardılar ve onun o kadın olmadığını iddia ettiler; nihayet yüzünü açtırıp onu tanıdılar. Bunun üzerine Ümmü Ahmed şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki efendim bana, ‘Sen zorla alınacak ve meclislere çıkarılacaksın’ demişti.” İshak b. Cafer onu azarladı ve, “Sus! Kadınlar zayıflığa yakındır; onun bu konuda bir şey söylediğini sanmıyorum” dedi.
Sonra Ali Abbas’a dönerek şöyle dedi: “Ey kardeşim! Ben, sizi bu işe ancak üzerinizdeki borçların ve ağır yüklerin sürüklediğini biliyorum. Ey Saîd, git ve onların üzerindeki borçları benim için belirle; sonra onların yerine öde. Allah’a yemin olsun ki yeryüzünde yürüdüğüm sürece size yardım etmeyi ve iyilik etmeyi bırakmayacağım. Ne isterseniz söyleyin.” Abbas, “Sen bize ancak mallarımızın fazlasından veriyorsun; bizim senin yanında daha fazlası vardır” dedi. Ali şöyle buyurdu: “Ne isterseniz söyleyin; şeref sizin şerefinizdir. İyilik ederseniz bu Allah katında sizin içindir; kötülük ederseniz şüphesiz Allah bağışlayıcı ve merhametlidir. Allah’a yemin olsun ki siz benim bugün sizden başka çocuğum ve mirasçım olmadığını biliyorsunuz. Sizin sandığınız şeylerden birini tutmuş veya biriktirmiş olsam, o da ancak sizin içindir ve dönüşü sizedir. Allah’a yemin olsun ki babanız vefat ettiğinden beri sahip olduğum hiçbir şeyi, gördüğünüz yerlere serbest bırakmadan tutmadım.” Bunun üzerine Abbas ayağa kalktı ve şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki mesele böyle değildir. Allah sana bizim üzerimizde bir görüş hakkı vermemiştir. Fakat bu, babamızın bize hasedi ve Allah’ın ne ona ne de sana uygun görmediği şeyi istemesidir. Sen benim Kûfe’de sabirî kumaşı satan Safvân b. Yahyâ’yı tanıdığımı da bilirsin. Eğer sağ kalırsam, onun tükürüğünü boğazına düğümleyeceğim; sen de onunla birlikte olacaksın.” Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Yüce ve büyük Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur. Ey kardeşlerim! Şunu bilin ki ben sizin sevincinize hırslıyım; Allah bilir. Allah’ım! Eğer onların iyiliğini sevdiğimi, onlara iyilik ettiğimi, onlarla bağı sürdürdüğümü, onlara yumuşak davrandığımı, gece gündüz onların işleriyle ilgilendiğimi biliyorsan, bununla beni hayırla mükâfatlandır. Eğer bunun dışında isem, sen gaybları en iyi bilensin; beni neye layıksam onunla mükâfatlandır, eğer şerse şerle, hayırsa hayırla. Allah’ım! Onları ıslah et, onlar için işleri ıslah et, şeytanı bizden ve onlardan uzaklaştır, onlara itaatinde yardım et ve onları rüşdüne muvaffak kıl. Bana gelince ey kardeşim, ben sizin sevincinize hırslıyım, iyiliğiniz için çabalıyorum. Allah söylediklerimize vekildir.” Abbas, “Ben senin dilini çok iyi tanırım; senin mala sürülen kazmaların için bende çamur yoktur” dedi. Topluluk bunun üzerine dağıldı. Allah Muhammed’e ve ailesine salât etsin.
16- Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Ali ve Ubeydullah b. Merzubân’dan, onlar İbn Sinân’dan rivayet etti. İbn Sinân şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Musa Irak’a gelmeden bir yıl önce onun yanına girdim; oğlu Ali onun önünde oturuyordu. Bana baktı ve şöyle dedi: “Ey Muhammed! Bil ki bu yıl içinde bir hareket olacaktır; bundan dolayı telaşa kapılma.” Ben, “Sana feda olayım, ne olacak? Zikrettiğin şey beni endişelendirdi” dedim. O şöyle buyurdu: “Tağutun yanına götürüleceğim. Bil ki ondan bana bir kötülük başlamayacak; ondan sonra gelecek olandan da.” Ben, “Sana feda olayım, ne olacak?” dedim. O şöyle buyurdu: “Allah zalimleri saptırır ve Allah dilediğini yapar.” Ben, “Sana feda olayım, bu nedir?” dedim. O şöyle buyurdu: “Kim şu oğlumun hakkına zulmeder ve benden sonra onun imametini inkâr ederse, Ali b. Ebî Tâlib’in hakkına zulmeden ve Resulullah’tan sonra onun imametini inkâr eden kimse gibidir.” Ben, “Allah’a yemin olsun, eğer Allah ömrümü uzatırsa, mutlaka onun hakkına teslim olacağım ve onun imametini ikrar edeceğim” dedim. O şöyle buyurdu: “Doğru söyledin ey Muhammed. Allah ömrünü uzatacak; sen onun hakkına teslim olacak, onun imametini ve ondan sonra gelecek kimsenin imametini ikrar edeceksin.” Ben, “O kimdir?” dedim. O, “Oğlu Muhammed’dir” buyurdu. Ben de, “Razı oldum ve teslim oldum” dedim.
Ebû Cafer Es-Sânî Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Velîd’den, o Yahyâ b. Habîb ez-Zeyyât’tan rivayet etti. Yahyâ şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Rızâ’nın yanında oturan bir kimse bana haber verdi; onlar kalktıklarında Ebû’l-Hasan onlara, “Ebû Cafer ile görüşün, ona selam verin ve onunla ahdinizi yenileyin” dedi. Topluluk kalkınca bana döndü ve şöyle buyurdu: “Allah Mufaddal’a rahmet etsin; o bundan daha azıyla yetinirdi.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. Muammer şöyle dedi: Rızâ’yı işittim; bir şey zikretti ve şöyle buyurdu: “Sizin buna ne ihtiyacınız var? İşte Ebû Cafer; onu kendi meclisime oturttum ve onu kendi yerime geçirdim.” Sonra şöyle buyurdu: “Biz öyle bir Ehl-i Beyt’iz ki küçüklerimiz büyüklerimizden birebir, tüy tüyüne miras alırlar.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o babası Muhammed b. Îsâ’dan rivayet etti. Muhammed b. Îsâ şöyle dedi: Ebû Cafer es-Sânî’nin yanına girdim; bazı şeylerde benimle münazara etti, sonra bana şöyle dedi: “Ey Ebû Ali! Şüphe kalktı; babamın benden başka kimsesi yoktur.”
4- Ashabımızdan bir topluluk, Ahmed b. Muhammed’den, o Cafer b. Yahyâ’dan, o Mâlik b. Eşyem’den, o Hüseyin b. Beşşâr’dan rivayet etti. Hüseyin şöyle dedi: İbn Kıyâmâ, Ebû’l-Hasan’a bir mektup yazdı ve içinde, “Çocuğun yokken nasıl imam olursun?” dedi. Ebû’l-Hasan Rızâ ona öfkeliye benzer bir şekilde cevap verdi: “Benim bir çocuğum olmayacağını sana ne bildirdi? Allah’a yemin olsun ki günler ve geceler geçmeden Allah bana, kendisiyle hak ile batılı ayıracağı erkek bir çocuk verecektir.”
5- Ashabımızdan bazıları, Muhammed b. Ali’den, o Muâviye b. Hakîm’den, o İbn Ebî Nasr’dan rivayet etti. İbn Ebî Nasr şöyle dedi: İbn Neccâşî bana, “Sahibinden sonra imam kimdir? Bunu öğrenmem için ona sormanı istiyorum” dedi. Ben Rızâ’nın yanına girdim ve ona bunu haber verdim. Bana, “İmam oğlumdur” buyurdu. Sonra şöyle dedi: “Çocuğu olmayan biri ‘oğlum’ demeye cesaret edebilir mi?”
6- Ahmed b. Mihrân, Muhammed b. Ali’den, o Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. Muammer şöyle dedi: Ebû Cafer doğduktan sonra Ebû’l-Hasan’ın yanında bir şey konuştuk. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Sizin buna ne ihtiyacınız var? İşte Ebû Cafer; onu kendi meclisime oturttum ve onu kendi yerime geçirdim.”
7- Ahmed, Muhammed b. Ali’den, o İbn Kıyâmâ el-Vâsıtî’den rivayet etti. İbn Kıyâmâ şöyle dedi: Ali b. Musa’nın yanına girdim ve ona, “İki imam olur mu?” dedim. O, “Hayır; ancak biri suskun olursa olur” dedi. Ben ona, “İşte senin suskun bir imamın yoktur” dedim; o sırada Ebû Cafer henüz doğmamıştı. Bana şöyle buyurdu: “Allah’a yemin olsun ki Allah benden, hak ve hak ehlini onunla sabit kılacağı, batıl ve batıl ehlini onunla yok edeceği birini mutlaka çıkaracaktır.” Bir yıl sonra Ebû Cafer doğdu. İbn Kıyâmâ Vâkıfî idi.
8- Ahmed, Muhammed b. Ali’den, o Hasan b. Cehm’den rivayet etti. Hasan şöyle dedi: Ebû’l-Hasan ile birlikte oturuyordum. Oğlunu çağırdı; o henüz küçüktü. Onu kucağıma oturttu ve bana, “Onu soy, gömleğini çıkar” dedi. Ben de çıkardım. Bana, “Omuzlarının arasına bak” dedi. Baktım; omuzlarından birinde, etin içine girmiş mühür benzeri bir şey vardı. Sonra şöyle buyurdu: “Bunu görüyor musun? Bunun benzeri bu yerde babamda da vardı.”
9- Ondan, Muhammed b. Ali’den, o Ebû Yahyâ es-San‘ânî’den rivayet edildi. Ebû Yahyâ şöyle dedi: Ebû’l-Hasan Rızâ’nın yanındaydım; oğlu Ebû Cafer getirildi, o henüz küçüktü. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Bu doğan çocuk, Şiamız için ondan daha büyük berekete sahip hiçbir çocuk doğmamış olan kimsedir.”
10- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Safvân b. Yahyâ’dan rivayet etti. Safvân şöyle dedi: Rızâ’ya, “Allah sana Ebû Cafer’i bağışlamadan önce sana sorardık, sen de ‘Allah bana bir erkek çocuk bağışlayacak’ derdin. Allah onu sana bağışladı ve gözlerimizi aydın etti. Allah bize senin gününü göstermesin. Eğer bir olay olursa kime?” dedim. Eliyle, huzurunda ayakta duran Ebû Cafer’i işaret etti. Ben, “Sana feda olayım, bu üç yaşında bir çocuktur” dedim. O şöyle buyurdu: “Bunun ona ne zararı vardır? Îsâ da üç yaşında iken hüccetle kıyam etmişti.”
11- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. Muammer şöyle dedi: İsmail b. İbrahim’in Rızâ’ya şöyle dediğini işittim: “Oğlumun dilinde ağırlık var. Onu yarın sana göndereyim de başını mesh edip ona dua edesin; çünkü o senin mevlândır.” Rızâ şöyle buyurdu: “O, Ebû Cafer’in mevlâsıdır; onu yarın ona gönder.”
12- Hüseyin b. Muhammed, Muhammed b. Ahmed en-Nehdî’den, o Muhammed b. Hallâd es-Saykal’dan, o Muhammed b. Hasan b. Ammâr’dan rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Medine’de Ali b. Cafer b. Muhammed’in yanında oturuyordum; onun yanında iki yıl kalmış, kardeşi Ebû’l-Hasan’dan işittiklerini yazıyordum. Derken Ebû Cafer Muhammed b. Ali er-Rızâ, Resulullah’ın mescidine girdi. Ali b. Cafer ayakkabısız ve ridâsız bir şekilde ayağa fırladı, onun elini öptü ve ona saygı gösterdi. Ebû Cafer ona, “Ey amca! Otur, Allah sana rahmet etsin” dedi. O ise, “Ey efendim! Sen ayakta iken ben nasıl oturayım?” dedi. Ali b. Cafer meclisine dönünce arkadaşları onu kınamaya başladılar ve, “Sen onun babasının amcasısın, buna rağmen ona böyle mi davranıyorsun?” dediler. O da, sakalını tutarak şöyle dedi: “Susun! Aziz ve celil olan Allah bu beyaz sakalı ehil görmeyip şu genci ehil görmüş ve onu koyduğu yere koymuşsa, ben onun üstünlüğünü inkâr mı edeyim? Sizin söylediklerinizden Allah’a sığınırız. Bilakis ben onun kuluyum.”
13- Hüseyin b. Muhammed, Hayrânî’den, o babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Horasan’da Ebû’l-Hasan’ın huzurunda duruyordum. Bir kimse ona, “Ey efendim! Eğer bir olay olursa kime?” dedi. O, “Oğlum Ebû Cafer’e” buyurdu. Soru soran kişi sanki Ebû Cafer’in yaşını küçük gördü. Bunun üzerine Ebû’l-Hasan şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ, Meryem oğlu Îsâ’yı, Ebû Cafer’in bulunduğu yaştan daha küçük bir yaşta, yeni bir şeriat sahibi resul ve peygamber olarak gönderdi.”
14- Ali b. İbrahim, babasından ve Ali b. Muhammed el-Kâsânî’den, ikisi birlikte Zekeriyyâ b. Yahyâ b. Nu‘mân es-Sayrafî’den rivayet etti. Zekeriyyâ şöyle dedi: Ali b. Cafer’in Hasan b. Hüseyin b. Ali b. Hüseyin’e şöyle anlattığını işittim: “Allah’a yemin olsun ki Allah Ebû’l-Hasan Rızâ’ya yardım etti.” Hasan ona, “Evet, Allah’a yemin olsun, sana feda olayım; kardeşleri ona karşı azgınlık ettiler” dedi. Ali b. Cafer, “Evet, Allah’a yemin olsun; biz amcaları da ona karşı azgınlık ettik” dedi. Hasan ona, “Sana feda olayım, nasıl yaptınız? Ben yanınızda bulunmamıştım” dedi. O şöyle dedi: “Kardeşleri ve biz de ona, ‘Bizim içimizde şimdiye kadar rengi farklı bir imam olmamıştır’ dedik. Rızâ onlara, ‘O benim oğlumdur’ dedi. Onlar, ‘Resulullah kâiflerin hükmüne göre hükmetmiştir; bizimle senin aranda kâifler olsun’ dediler. O, ‘Onlara siz haber gönderin; ben göndermem. Onları niçin çağırdığınızı da onlara bildirmeyin. Siz evlerinizde olun’ dedi. Kâifler geldiğinde bizi bahçeye oturttular; amcaları, kardeşleri ve kız kardeşleri saf tuttular. Rızâ’yı aldılar, ona yünden bir cübbe ve ondan bir külah giydirdiler, boynuna bir kürek koydular ve ona, ‘Bahçeye gir; sanki orada çalışıyormuşsun gibi yap’ dediler. Sonra Ebû Cafer’i getirdiler ve, ‘Bu çocuğu babasına katın’ dediler. Kâifler şöyle dediler: ‘Burada onun babası yoktur; fakat bu, babasının amcasıdır; bu, babasının amcasıdır; bu, amcasıdır; bu da halasıdır. Eğer burada onun babası varsa, bahçenin sahibi olan kişidir; çünkü onun ayaklarıyla bunun ayakları birdir.’ Ebû’l-Hasan geri dönünce, ‘Bu onun babasıdır’ dediler.”
Ali b. Cafer dedi ki: “Ben ayağa kalktım, Ebû Cafer’in tükürüğünü emdim, sonra ona, ‘Allah katında senin benim imamım olduğuna şahitlik ederim’ dedim. Bunun üzerine Rızâ ağladı ve şöyle buyurdu: ‘Ey amca! Babamın, Resulullah’ın şöyle buyurduğunu söylediğini işitmedin mi: Anam babam, cariyelerin en hayırlısının oğluna, ağzı güzel ve rahmi seçilmiş Nûbiyeli kadının oğluna feda olsun. Yazık onlara! Allah, fitne sahibi olan küçük Abbas’ı ve onun soyunu lanetlesin. Yıllar, aylar ve günler boyunca onları öldürecek, onlara zillet tattıracak ve onlara acı bir kadeh içirecektir. O, babasının ve dedesinin intikamı alınmamış, sürülmüş, dağılmış, gaybet sahibi kimsedir. Onun hakkında, “Öldü mü, helak mi oldu, hangi vadiye gitti?” denilecektir. Ey amca, bu benden başkasından mı olur?’ Ben de, ‘Doğru söyledin, sana feda olayım’ dedim.”
Ebû’l-Hasan Es-Sâlis Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. İbrahim, babasından, o İsmail b. Mihrân’dan rivayet etti. İsmail şöyle dedi: Ebû Cafer, iki çıkışının ilkinde Medine’den Bağdat’a çıktığında, çıkışı sırasında ona, “Sana feda olayım, bu yolculukta senin hakkında korkuyorum; senden sonra iş kime kalacak?” dedim. Yüzünü bana çevirip gülümsedi ve şöyle buyurdu: “Gaybet, bu yıl senin sandığın yerde değildir.” İkinci defa Mu‘tasım’ın yanına çıkarıldığında ona gittim ve, “Sana feda olayım, sen çıkıyorsun; senden sonra bu iş kime kalacak?” dedim. Sakalı ıslanıncaya kadar ağladı, sonra bana dönüp şöyle buyurdu: “İşte bunun için benim hakkımda korkulur. Benden sonra iş oğlum Ali’yedir.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Hayrânî’den, o babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Ebû Cafer’in kapısında, görevlendirildiği hizmet sebebiyle sürekli dururdu. Ahmed b. Muhammed b. Îsâ da her gece seher vaktinde, Ebû Cafer’in hastalığının haberini öğrenmek için gelirdi. Ebû Cafer ile babam arasında gidip gelen elçi geldiğinde, Ahmed kalkar, babam onunla baş başa kalırdı. Bir gece çıktım; Ahmed meclisten kalkmış, babam elçiyle baş başa kalmıştı. Ahmed dönüp sözleri işitebileceği bir yerde durdu. Elçi babama şöyle dedi: “Mevlân sana selam söylüyor ve sana şöyle diyor: Ben gidiyorum; iş oğlum Ali’ye geçecektir. Babamdan sonra benim sizin üzerinizde sahip olduğum hak neyse, benden sonra onun da sizin üzerinizde o hakkı vardır.” Sonra elçi gitti, Ahmed de yerine döndü ve babama, “Sana ne söyledi?” dedi. Babam, “Hayır söyledi” dedi. Ahmed, “Ne söylediğini işittim; onu niçin gizliyorsun?” dedi ve işittiğini tekrar etti. Babam ona şöyle dedi: “Allah senin yaptığını haram kılmıştır; çünkü Allah Teâlâ ‘Casusluk etmeyin’ buyurur. Şahitliği koru; belki bir gün ona ihtiyaç duyarız. Fakat vaktine kadar onu açığa vurmaktan sakın.”
Sabah olunca babam, mesajın bir nüshasını on parça kâğıda yazdı, onları mühürledi ve cemaatin ileri gelenlerinden on kişiye verdi; “Ben sizden bunları istemeden önce başıma ölüm hâdisesi gelirse, bunları açın ve içindekini bildirin” dedi. Ebû Cafer vefat edince babamın anlattığına göre, evinden çıkmadan önce yaklaşık dört yüz kişi onun eliyle kesin görüşe ulaştı. Cemaatin reisleri Muhammed b. Ferec’in yanında toplanıp bu işi müzakere ettiler. Muhammed b. Ferec babama bir mektup yazıp onların yanında toplandığını, şöhret korkusu olmasaydı onlarla birlikte ona geleceğini bildirdi ve ondan kendisine gelmesini istedi. Babam bindi ve onun yanına gitti; topluluğu onun yanında toplanmış buldu. Babama, “Bu iş hakkında ne dersin?” dediler. Babam, yanında kâğıtlar bulunan kimselere, “Kâğıtları getirin” dedi. Onlar da getirdiler. Babam onlara, “Bana emredilen şey budur” dedi. Bazıları, “Bu işte seninle birlikte başka bir şahidin de olmasını isterdik” dediler. Babam onlara, “Aziz ve celil olan Allah onu size getirdi; işte Ebû Cafer el-Eş‘arî, bu mesajı işittiğine dair benim lehime şahitlik eder” dedi ve ondan yanında bulunanla şahitlik etmesini istedi. Ahmed ise bundan bir şey işittiğini inkâr etti. Babam onu mübaheleye çağırdı. Babam bunu onun üzerinde kesinleştirince, “Evet, bunu işittim; fakat bunun Araplardan bir adam için olmasını isterdim, Acemlerden bir adam için değil” dedi. Topluluk, hepsi hak sözü söyleyinceye kadar oradan ayrılmadı.
3- Safvânî nüshasında şöyle geçer: Muhammed b. Cafer el-Kûfî, Muhammed b. Îsâ b. Ubeyd’den, o Muhammed b. Hüseyin el-Vâsıtî’den rivayet etti; o, Ebû Cafer’in azatlısı Ahmed b. Ebî Hâlid’in şöyle anlattığını işitti: Ebû Cafer onu bu kopyalanmış vasiyete şahit tuttu. Ebû Cafer’in azatlısı Ahmed b. Ebî Hâlid şöyle şahitlik etti: Ebû Cafer Muhammed b. Ali b. Musa b. Cafer b. Muhammed b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib onu, oğlu Ali’ye kendi nefsi, kız kardeşleri konusunda vasiyet ettiğine ve Musa’nın işini, o erginliğe ulaştığında ona bıraktığına şahit tuttu. Abdullah b. Müsâvir’i de Ali b. Muhammed erginliğe ulaşıncaya kadar bıraktığı araziler, mallar, nafakalar, köleler ve bunların dışındaki tereke işleri üzerine görevli kıldı. Ali b. Muhammed erginliğe ulaştığı gün Abdullah b. Müsâvir bunları ona devredecek; o kendi işi ve kız kardeşlerinin işiyle ilgilenecek, Musa’nın işini de ona devredecek; Musa da onlardan sonra babalarının sadakaları hakkındaki şartına göre kendi işiyle ilgilenecekti. Bu, hicrî iki yüz yirmi yılının Zilhicce ayından üç gece geçmişken, pazar günü idi. Ahmed b. Ebî Hâlid şahitliğini kendi yazısıyla yazdı. Hasan b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib, yani Cevvânî de bu kitabın başında Ahmed b. Ebî Hâlid’in şahitliğinin benzeri üzere şahitlik etti ve şahitliğini kendi eliyle yazdı. Nasr hizmetçi de şahitlik etti ve şahitliğini kendi eliyle yazdı.
Ebû Muhammed Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. Muhammed, Muhammed b. Ahmed en-Nehdî’den, o Yahyâ b. Yesâr el-Kanberî’den rivayet etti. Yahyâ şöyle dedi: Ebû’l-Hasan, vefatından dört ay önce oğlu Hasan’a vasiyet etti ve beni, ayrıca mevlâlardan bir topluluğu buna şahit tuttu.
2- Ali b. Muhammed, Cafer b. Muhammed el-Kûfî’den, o Beşşâr b. Ahmed el-Basrî’den, o Ali b. Ömer en-Nevfelî’den rivayet etti. Ali b. Ömer şöyle dedi: Ebû’l-Hasan ile evinin avlusundaydım. Oğlu Muhammed yanımızdan geçti. Ben ona, “Sana feda olayım, senden sonra sahibimiz bu mudur?” dedim. O şöyle buyurdu: “Hayır, benden sonra sahibiniz Hasan’dır.”
3- Ondan, Beşşâr b. Ahmed’den, o Abdullah b. Muhammed el-İsfahânî’den rivayet edildi. Abdullah dedi ki: Ebû’l-Hasan şöyle buyurdu: “Benden sonra sahibiniz, benim üzerime namaz kılacak kimsedir.” Ravi dedi ki: Biz bundan önce Ebû Muhammed’i tanımıyorduk. Sonra Ebû Muhammed çıktı ve onun üzerine namaz kıldı.
4- Ondan, Musa b. Cafer b. Vehb’den, o Ali b. Cafer’den rivayet edildi. Ali b. Cafer şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’ın oğlu Muhammed vefat ettiğinde oradaydım. Ebû’l-Hasan, Hasan’a şöyle dedi: “Ey oğulcuğum! Allah için yeni bir şükür ortaya koy; çünkü O, sende yeni bir iş meydana getirdi.”
5- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed b. Abdullah b. Mervân el-Enbârî’den rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Ebû Cafer Muhammed b. Ali’nin vefatı sırasında hazır bulunuyordum. Ebû’l-Hasan geldi, onun için bir kürsü konuldu, üzerine oturdu; çevresinde Ehl-i Beyt’i vardı, Ebû Muhammed ise bir tarafta ayakta duruyordu. Ebû Cafer’in işi tamamlanınca Ebû Muhammed’e döndü ve şöyle buyurdu: “Ey oğulcuğum! Allah Teâlâ için yeni bir şükür ortaya koy; çünkü O, sende yeni bir iş meydana getirdi.”
6- Ali b. Muhammed, Muhammed b. Ahmed el-Kalânisî’den, o Ali b. Hüseyin b. Amr’dan, o Ali b. Mehziyâr’dan rivayet etti. Ali b. Mehziyâr şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’a, “Eğer bir olay olursa, Allah’a sığınırım, kime?” dedim. O şöyle buyurdu: “Ahidim iki oğlumun büyüğünedir.”
7- Ali b. Muhammed, Ebû Muhammed el-İsbârikînî’den, o Ali b. Amr el-Attâr’dan rivayet etti. Ali b. Amr şöyle dedi: Ebû’l-Hasan el-Askerî’nin yanına girdim. Oğlu Ebû Cafer hayattaydı ve ben onun imam olduğunu sanıyordum. Ona, “Sana feda olayım, çocuklarından hangisini özel tutayım?” dedim. O şöyle buyurdu: “Benim emrim size çıkıncaya kadar hiç kimseyi özel tutmayın.” Ravi dedi ki: Daha sonra bu işin kimde olacağını ona yazdım. Bana şöyle yazdı: “İki oğlumun büyüğünde.” Ravi dedi ki: Ebû Muhammed, Ebû Cafer’den büyüktü.
8- Muhammed b. Yahyâ ve başkaları, Sa‘d b. Abdullah’tan, o Hâşimoğullarından bir topluluktan rivayet etti; onların arasında Hasan b. Hasan el-Aftas da vardı. Onlar, Muhammed b. Ali b. Muhammed’in vefat ettiği gün taziye için Ebû’l-Hasan’ın kapısında hazır bulundular. Evinin avlusunda onun için bir yer serilmişti ve insanlar çevresinde oturuyordu. Dediler ki: Onun çevresinde, mevlâları ve diğer insanlar dışında, Ebû Tâlib ailesinden, Hâşimoğullarından ve Kureyş’ten yaklaşık yüz elli kişi olduğunu tahmin ettik. Derken Hasan b. Ali’nin göğüs yakası yırtılmış hâlde geldiğini gördü; gelip onun sağ tarafında durdu, biz ise onu tanımıyorduk. Bir süre sonra Ebû’l-Hasan ona baktı ve şöyle buyurdu: “Ey oğulcuğum! Allah için yeni bir şükür ortaya koy; çünkü O, sende yeni bir iş meydana getirdi.” Genç ağladı, Allah’a hamdetti, istircâ etti ve şöyle dedi: “Hamd âlemlerin Rabbi olan Allah’a mahsustur. Ben Allah’tan, nimetlerini seninle bizim üzerimizde tamamlamasını isterim. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.” Biz onu sorduk; “Bu, onun oğlu Hasan’dır” denildi. O sırada yaşını yirmi veya biraz daha fazla tahmin ettik. İşte o gün onu tanıdık ve Ebû’l-Hasan’ın imamet için ona işaret ettiğini ve onu kendi makamına geçirdiğini bildik.
9- Ali b. Muhammed, İshak b. Muhammed’den, o Muhammed b. Yahyâ b. Deryâb’dan rivayet etti. Muhammed şöyle dedi: Ebû Cafer’in vefatından sonra Ebû’l-Hasan’ın yanına girdim ve ona taziyede bulundum. Ebû Muhammed de oturuyordu. Ebû Muhammed ağladı. Bunun üzerine Ebû’l-Hasan ona döndü ve şöyle buyurdu: “Allah Teâlâ sende onun yerine bir halef kılmıştır; Allah’a hamdet.”
10- Ali b. Muhammed, İshak b. Muhammed’den, o Ebû Hâşim el-Caferî’den rivayet etti. Ebû Hâşim şöyle dedi: Oğlu Ebû Cafer vefat ettikten sonra Ebû’l-Hasan’ın yanındaydım. İçimden, “Sanki bu zamanda Ebû Cafer ile Ebû Muhammed’in durumu, Cafer b. Muhammed’in oğulları Ebû’l-Hasan Musa ile İsmail’in durumu gibidir; onların kıssası onların kıssası gibidir; çünkü Ebû Muhammed, Ebû Cafer’den sonra umulan kişidir” demek istiyordum. Ben daha konuşmadan Ebû’l-Hasan bana döndü ve şöyle buyurdu: “Evet ey Ebû Hâşim! Allah, Ebû Cafer’den sonra Ebû Muhammed hakkında daha önce onun için bilinmeyen şeyi ortaya çıkardı; tıpkı İsmail’in vefatından sonra Musa hakkında onun hâlini ortaya çıkaran şeyi meydana getirdiği gibi. İş, içinden geçirdiğin gibidir; batılcılar hoşlanmasa da böyledir. Ebû Muhammed oğlum, benden sonraki haleftir; ihtiyaç duyulan ilim onun yanındadır ve imamet aracı onunladır.”
11- Ali b. Muhammed, İshak b. Muhammed’den, o Muhammed b. Yahyâ b. Deryâb’dan, o Ebû Bekir el-Fehfekî’den rivayet etti. Ebû Bekir şöyle dedi: Ebû’l-Hasan bana şöyle yazdı: “Oğlum Ebû Muhammed, Muhammed ailesinin yaratılış bakımından en içten öğüt vereni, hüccet bakımından en sağlamı, iki oğlumun büyüğü, halef olanıdır. İmametin bağları ve hükümleri ona varır. Bana sormak istediğin ne varsa ona sor; çünkü ihtiyaç duyulan şey onun yanındadır.”
12- Ali b. Muhammed, İshak b. Muhammed’den, o Şâheveyh b. Abdullah el-Cüllâb’dan rivayet etti. Şâheveyh şöyle dedi: Ebû’l-Hasan bana bir mektupta şöyle yazdı: “Ebû Cafer’den sonra halefi sormak istedin ve bundan dolayı endişelendin; üzülme. Çünkü Allah aziz ve celil, ‘Allah bir kavmi hidayete erdirdikten sonra, sakınacakları şeyleri kendilerine açıklayıncaya kadar onları saptıracak değildir.’ Benden sonra sahibin oğlum Ebû Muhammed’dir. İhtiyaç duyduğunuz şey onun yanındadır. Allah dilediğini öne alır, dilediğini erteler. ‘Biz bir ayeti nesheder veya unutturursak, ondan daha hayırlısını veya benzerini getiririz.’ Aklı uyanık kimse için açıklama ve kanaat bulunan şeyi yazdım.”
13- Ali b. Muhammed, adını zikrettiği kimseden, o Muhammed b. Ahmed el-Alevî’den, o Dâvûd b. Kâsım’dan rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû’l-Hasan’ın şöyle buyurduğunu işittim: “Benden sonraki halef Hasan’dır. Peki halefin halefinden sonra sizin hâliniz nasıl olacak?” Ben, “Niçin, Allah beni sana feda etsin?” dedim. O şöyle buyurdu: “Çünkü siz onun şahsını görmeyeceksiniz ve onu adıyla anmanız size helal olmayacaktır.” Ben, “Onu nasıl zikredelim?” dedim. O şöyle buyurdu: “Muhammed ailesinden olan hüccet deyin.”
Ev Sahibi Hakkında İşaret Ve Açık Nass Bölümü
1- Ali b. Muhammed, Muhammed b. Ali b. Bilâl’den rivayet etti. Muhammed b. Ali b. Bilâl şöyle dedi: Ebû Muhammed’den, vefatından iki yıl önce bana, kendisinden sonraki halefi haber veren bir yazı çıktı; sonra vefatından üç gün önce yine bana, kendisinden sonraki halefi haber veren bir yazı çıktı.
2- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. İshak’tan, o Ebû Hâşim el-Caferî’den rivayet etti. Ebû Hâşim şöyle dedi: Ebû Muhammed’e, “Senin heybetin sana soru sormama engel oluyor; bana soru sormam için izin verir misin?” dedim. O, “Sor” buyurdu. Ben, “Ey efendim, senin bir çocuğun var mı?” dedim. O, “Evet” buyurdu. Ben, “Başına bir olay gelirse onu nerede sorayım?” dedim. O, “Medine’de” buyurdu.
3- Ali b. Muhammed, Cafer b. Muhammed el-Kûfî’den, o Cafer b. Muhammed el-Mekfûf’tan, o Amr el-Ahvâzî’den rivayet etti. Amr şöyle dedi: Ebû Muhammed bana oğlunu gösterdi ve şöyle buyurdu: “Benden sonra sahibiniz budur.”
4- Ali b. Muhammed, Hamdân el-Kalânisî’den rivayet etti. Hamdân şöyle dedi: Amrî’ye, “Ebû Muhammed vefat etti” dedim. Bana, “Evet, vefat etti; fakat sizin için, boynu bunun gibi olan kimseyi geride bıraktı” dedi ve eliyle işaret etti.
5- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed b. Abdullah’tan rivayet etti. Ahmed şöyle dedi: Zübeyrî öldürüldüğü sırada Ebû Muhammed’den şöyle bir yazı çıktı: “Allah’ın velileri konusunda Allah’a karşı cüret eden kimsenin cezası budur. O, ‘Onu öldüreceğim; onun soyu yoktur’ sanıyordu. Allah’ın onun hakkındaki kudretini nasıl gördü?” Ona hicrî iki yüz elli altı yılında, adını Muhammed koyduğu bir çocuk doğmuştu.
6- Ali b. Muhammed, Hüseyin ve Muhammed adlı Ali b. İbrahim’in iki oğlundan, onlar Abdülkays’tan olan Muhammed b. Ali b. Abdurrahman el-Abdî’den, o Dav’ b. Ali el-İclî’den, o da adını verdiği Fars halkından bir adamdan rivayet etti. Adam şöyle dedi: Sâmerrâ’ya geldim ve Ebû Muhammed’in kapısında kaldım. Beni çağırdı, yanına girdim ve selam verdim. Bana, “Seni buraya getiren nedir?” dedi. Ben, “Sana hizmet etme arzusu” dedim. O da bana, “Kapıda kal” buyurdu. Ravi dedi ki: Hizmetçilerle birlikte evde kalıyordum; sonra onlar için çarşıdan ihtiyaçlarını satın almaya başladım. Evde erkekler bulunduğu zaman izin almadan yanlarına girerdim. Bir gün erkeklerin bulunduğu eve onun yanına girdim; evin içinde bir hareket işittim. Bana, “Yerinde dur, ayrılma” diye seslendi. Ne içeri girmeye ne de dışarı çıkmaya cesaret edebildim. Sonra üzeri örtülü bir şey taşıyan bir cariye yanıma çıktı. Ardından bana, “Gir” diye seslendi. İçeri girdim. Cariye’yi çağırdı, o da yanına döndü. Ona, “Yanındakini aç” dedi. Cariye, yüzü güzel, beyaz bir çocuk açtı. Karnını da açtı; göğüs çukurundan göbeğine kadar uzanan, siyah değil yeşil renkte bitmiş kıllar vardı. Bunun üzerine şöyle buyurdu: “Sahibiniz budur.” Sonra cariyeye emretti, onu taşıdı; bundan sonra Ebû Muhammed vefat edinceye kadar onu bir daha görmedim.
Onu Görenlerin Adlarının Anıldığı Bölüm
1- Muhammed b. Abdullah ve Muhammed b. Yahyâ, ikisi birlikte Abdullah b. Cafer el-Himyerî’den rivayet etti. Abdullah şöyle dedi: Ben ve şeyh Ebû Amr, Ahmed b. İshak’ın yanında bir araya geldik. Ahmed b. İshak bana, ona halefi sormam için işaret etti. Ben ona şöyle dedim: “Ey Ebû Amr! Sana bir şey sormak istiyorum; sormak istediğim şey konusunda şüphe içinde değilim. Çünkü benim inancım ve dinim şudur: Yeryüzü hüccetten boş kalmaz; ancak kıyamet gününden kırk gün önce olursa başka. O zaman hüccet kaldırılır, tevbe kapısı kapatılır ve ‘Daha önce iman etmemiş veya imanında bir hayır kazanmamış olan hiçbir nefse imanı fayda vermez.’ İşte onlar Allah’ın yaratıklarının en kötüleridir ve kıyamet onların üzerine kopacaktır. Fakat ben yakînimi artırmak istedim. İbrahim de Rabbinden ölüleri nasıl dirilttiğini kendisine göstermesini istemişti. Allah, ‘İman etmedin mi?’ buyurmuş, o da, ‘Evet, fakat kalbim mutmain olsun diye’ demişti. Ebû Ali Ahmed b. İshak bana Ebû’l-Hasan’dan haber verdi; ona, ‘Kiminle muamele edeyim, kimden alayım ve kimin sözünü kabul edeyim?’ diye sormuş. O da ona şöyle buyurmuş: ‘Amrî benim güvenilir adamımdır; sana benden ne ulaştırırsa benden ulaştırır, sana benim adıma ne söylerse benden söyler. Onu dinle ve ona itaat et; çünkü o güvenilir ve emindir.’ Ebû Ali bana ayrıca, Ebû Muhammed’e de bunun benzerini sorduğunu haber verdi. O da ona şöyle buyurmuş: ‘Amrî ve oğlu iki güvenilir kimsedir. Sana benden ne ulaştırırlarsa benden ulaştırırlar; sana ne söylerlerse benden söylerler. Onları dinle ve onlara itaat et; çünkü onlar güvenilir ve emin iki kimsedir.’ İşte iki imamın senin hakkında söyledikleri budur.”
Ravi dedi ki: Bunun üzerine Ebû Amr secdeye kapandı ve ağladı; sonra, “İhtiyacını sor” dedi. Ben ona, “Sen Ebû Muhammed’den sonraki halefi gördün mü?” dedim. O, “Evet, Allah’a yemin olsun; boynu da bunun gibiydi” dedi ve eliyle işaret etti. Ben, “Bir şey daha kaldı” dedim. Bana, “Getir” dedi. Ben, “İsim?” dedim. O şöyle dedi: “Bunu sormanız size haram kılınmıştır. Ben bunu kendi yanımdan söylemiyorum; benim helal kılma ve haram kılma yetkim yoktur. Fakat bu ondan gelen bir hükümdür. Çünkü sultan nezdinde durum şudur: Ebû Muhammed vefat etti ve geride çocuk bırakmadı; mirası bölüştürüldü ve onda hakkı olmayan kimse onu aldı. İşte onun ailesi ortada dolaşıyor, hiç kimse onlarla tanışmaya veya onlara bir şey vermeye cesaret edemiyor. İsim ortaya düşerse arama başlar. Allah’tan sakının ve bundan uzak durun.”
Kuleynî dedi ki: Ashabımızdan adını unuttuğum bir şeyh bana, Ebû Amr’ın Ahmed b. İshak’a bunun benzerinin sorulduğunu ve onun da buna benzer cevap verdiğini rivayet etti.
2- Ali b. Muhammed, Muhammed b. İsmail b. Musa b. Cafer’den rivayet etti; o, Irak’ta Resulullah’ın soyundan en yaşlı şeyhti. Şöyle dedi: Onu iki mescit arasında gördüm; o bir çocuktu.
3- Muhammed b. Yahyâ, Hüseyin b. Rızkullah Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: Musa b. Muhammed b. Kâsım b. Hamza b. Musa b. Cafer bana rivayet etti; ona da babasının halası olan Hakîme bint Muhammed b. Ali, onu doğduğu gece ve bundan sonra gördüğünü rivayet etti.
4- Ali b. Muhammed, Hamdân el-Kalânisî’den rivayet etti. Hamdân şöyle dedi: Amrî’ye, “Ebû Muhammed vefat etti” dedim. O, “Evet, vefat etti; fakat sizin için, boynu bunun gibi olan birini geride bıraktı” dedi ve eliyle işaret etti.
5- Ali b. Muhammed, Zürârî’nin azatlısı Feth’ten rivayet etti. Feth şöyle dedi: Ebû Ali b. Mutahhar’ın, onu gördüğünü ve onun boyunu kendisine tarif ettiğini zikrettiğini işittim.
6- Ali b. Muhammed, Muhammed b. Şâzân b. Nuaym’dan, o İbrahim b. Abde en-Neysâbûrî’nin bir hizmetçisinden rivayet etti. Hizmetçi şöyle dedi: Ben İbrahim ile birlikte Safâ’da duruyordum. O geldi, İbrahim’in yanında durdu, onun menâsik kitabını tuttu ve ona birtakım şeyler anlattı.
7- Ali b. Muhammed, Muhammed b. Ali b. İbrahim’den, o Ebû Abdullah b. Sâlih’ten rivayet etti. Ebû Abdullah b. Sâlih onu Hacerülesved’in yanında gördü; insanlar Hacerülesved için birbirlerini çekiştiriyorlardı, o ise şöyle diyordu: “Onlara bununla emredilmedi.”
8- Ali, Ebû Ali Ahmed b. İbrahim b. İdris’ten, o babasından rivayet etti. Babası şöyle dedi: Ebû Muhammed’in vefatından sonra onu, gençliğe eriştiği sırada gördüm; ellerini ve başını öptüm.
9- Ali, Ebû Abdullah b. Sâlih ve Ahmed b. Nadr’dan, onlar Kanberî’den rivayet etti; o, Ebû’l-Hasan Rızâ’nın azatlısı büyük Kanber’in soyundan bir adamdı. Dedi ki: Cafer b. Ali’nin sözü geçti; onu kötüledi. Ben ona, “Ondan başkası yok mu? Peki onu gördün mü?” dedim. O, “Ben görmedim; fakat benden başkası gördü” dedi. Ben, “Kim gördü?” dedim. O, “Cafer onu iki defa gördü; onun bir hadisi vardır” dedi.
10- Ali b. Muhammed, Ebû Muhammed el-Vecnânî’den rivayet etti; o bana, onu gören kimseden haber verdi. O, olaydan on gün önce evden çıkmış ve şöyle diyormuş: “Allah’ım! Sen bilirsin ki burası, sürgün olmasa, beldelerin bana en sevimlisidir.” Yahut buna benzer bir söz söyledi.
11- Ali b. Muhammed, Ali b. Kays’tan, o Sevâd cellatlarından bazısından rivayet etti. O şöyle dedi: Az önce Sâmerrâ’da Sîmâ’yı gördüm; evin kapısını kırmıştı. Derken o, elinde bir teberzinle onun üzerine çıktı ve ona, “Benim evimde ne yapıyorsun?” dedi. Sîmâ, “Cafer, babanın vefat ettiğini ve çocuğunun olmadığını iddia etti. Eğer burası senin evinse senden ayrıldım” dedi ve evden çıktı. Ali b. Kays dedi ki: Evin hizmetçilerinden bir hizmetçi yanımıza çıktı. Ona bu haberi sordum. Bana, “Bunu sana kim anlattı?” dedi. Ben, “Sevâd cellatlarından biri bana anlattı” dedim. O da bana, “İnsanlardan bir şeyin gizli kalması pek mümkün değildir” dedi.
12- Ali b. Muhammed, Cafer b. Muhammed el-Kûfî’den, o Cafer b. Muhammed el-Mekfûf’tan, o Amr el-Ahvâzî’den rivayet etti. Amr şöyle dedi: Ebû Muhammed onu bana gösterdi ve, “Sahibiniz budur” buyurdu.
13- Muhammed b. Yahyâ, Hasan b. Ali en-Neysâbûrî’den, o İbrahim b. Muhammed b. Abdullah b. Musa b. Cafer’den, o Ebû Nasr Zarîf el-Hâdim’den rivayet etti; Ebû Nasr onu gördü.
14- Ali b. Muhammed, Muhammed ve Hasan adlı Ali b. İbrahim’in iki oğlundan rivayet etti. Onlar, hicrî iki yüz yetmiş dokuz yılında ona, Muhammed b. Abdurrahman el-Abdî’den, o Dav’ b. Ali el-İclî’den, o da adını verdiği Fars halkından bir adamdan rivayet ettiler: Ebû Muhammed onu kendisine göstermişti.
15- Ali b. Muhammed, Ebû Ahmed b. Râşid’den, o Medâin halkından bazısından rivayet etti. Adam şöyle dedi: Bir arkadaşım ile birlikte hacca gitmiştim. Vakfe yerine ulaştık; bir de baktık ki genç bir adam oturuyor, üzerinde izâr ve ridâ var, ayaklarında sarı bir nalın bulunuyor. İzâr ve ridâyı yüz elli dinar değerinde tahmin ettim; üzerinde yolculuk eseri de yoktu. Yanımıza bir dilenci yaklaştı, onu geri çevirdik. Sonra genç adama yaklaştı ve ondan istedi. Genç adam yerden bir şey aldı ve ona verdi. Dilenci ona dua etti, duasında çok çaba gösterdi ve uzun dua etti. Genç adam kalktı ve gözümüzden kayboldu. Dilenciye yaklaştık ve, “Yazık sana, sana ne verdi?” dedik. Bize girintili çıkıntılı bir altın çakıl gösterdi; onu yirmi miskal tahmin ettik. Arkadaşıma, “Mevlâmız yanımızdaymış da biz bilmiyormuşuz” dedim. Sonra onu aramaya gittik, bütün vakfe yerini dolaştık ama onu bulamadık. Çevresinde bulunan Mekke ve Medine halkından herkese sorduk. Onlar, “Her yıl yürüyerek hac yapan Alevî bir gençtir” dediler.
İsmin Yasaklanması Hakkında Bölüm
1- Ali b. Muhammed, zikrettiği kimseden, o Muhammed b. Ahmed el-Alevî’den, o Dâvûd b. Kâsım el-Caferî’den rivayet etti. Dâvûd şöyle dedi: Ebû’l-Hasan el-Askerî’nin şöyle dediğini işittim: “Benden sonraki halef Hasan’dır; peki halefin halefinden sonra sizin hâliniz nasıl olacak?” Ben, “Niçin, Allah beni sana feda etsin?” dedim. O şöyle dedi: “Çünkü siz onun şahsını görmeyeceksiniz ve onu adıyla anmanız size helal olmayacaktır.” Ben, “Onu nasıl zikredelim?” dedim. O şöyle dedi: “Muhammed ailesinden olan hüccet deyin.”
2- Ali b. Muhammed, Ebû Abdullah es-Sâlihî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ashabımız, Ebû Muhammed’in vefatından sonra benden isim ve yer hakkında sormamı istediler; bunun üzerine cevap şöyle çıktı: “Eğer onlara ismi gösterirsem onu yayarlar, yeri bilirlerse ona yol gösterirler.”
3- Ashabımızdan bir topluluk, Cafer b. Muhammed’den, o İbn Faddâl’dan, o Reyyân b. Salt’tan rivayet etti. Reyyân şöyle dedi: Ebû’l-Hasan er-Rızâ’ya Kâim sorulduğunda onun şöyle dediğini işittim: “Onun cismi görülmez ve adı söylenmez.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Hasan b. Mahbûb’dan, o İbn Riâb’dan, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Bu işin sahibini adıyla ancak kâfir olan kimse adlandırır.”
Gaybet Hâli Hakkında Nadir Bir Bölüm
1- Ali b. İbrahim, babasından, o Muhammed b. Hâlid’den, o kendisine rivayet eden kimseden, o Mufaddal b. Ömer’den; ayrıca Muhammed b. Yahyâ, Abdullah b. Muhammed b. Îsâ’dan, o babasından, o ashabından bazısından, o Mufaddal b. Ömer’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Kulların Allah’a en yakın oldukları ve Allah’ın onlardan en razı olduğu hâl, Allah’ın hüccetini kaybettikleri, onun kendilerine görünmediği ve yerini bilmedikleri hâlde, buna rağmen Allah’ın hüccetinin ve ahdinin batıl olmadığını bildikleri zamandır; işte o zaman sabah akşam ferahı bekleyin, çünkü Allah’ın düşmanlarına gazabının en şiddetli olduğu zaman, onların O’nun hüccetini kaybettikleri ve hüccetin kendilerine görünmediği zamandır, Allah velilerinin şüpheye düşmeyeceğini bilmiştir; eğer onların şüpheye düşeceğini bilseydi, hüccetini onlardan göz açıp kapayıncaya kadar bile gizlemezdi ve bu ancak insanların en şerlilerinin başında olur.”
2- Hüseyin b. Muhammed el-Eş‘arî, Muallâ b. Muhammed’den, o Ali b. Mirdâs’tan, o Safvân b. Yahyâ ve Hasan b. Mahbûb’dan, onlar Hişâm b. Sâlim’den, o Ammâr es-Sâbâtî’den rivayet etti. Ammâr şöyle dedi: Ebû Abdullah’a, “Sizden gizli imamla birlikte, batıl devletinde gizli yapılan ibadet mi daha faziletlidir, yoksa sizden açıkta bulunan imamla birlikte hakkın ortaya çıktığı ve devletinin kurulduğu zamanda yapılan ibadet mi?” dedim. O şöyle dedi: “Ey Ammâr, Allah’a yemin olsun ki gizli verilen sadaka, açık verilen sadakadan daha faziletlidir; aynı şekilde, Allah’a yemin olsun ki batıl devletinde gizli imamınızla beraber, düşmanınızdan korku içinde ve sulh hâlinde yaptığınız gizli ibadetiniz, hakkın ortaya çıkışı sırasında, hakkın açık imamıyla birlikte hak devletinde Allah’a ibadet eden kimsenin ibadetinden daha faziletlidir; batıl devletinde korku ile yapılan ibadet, hak devletinde güven içinde yapılan ibadet gibi değildir. Biliniz ki bugün sizden kim, düşmanından gizlenerek, vaktinde ve tam olarak cemaatle bir farz namaz kılarsa Allah ona cemaatle kılınmış elli farz namaz yazar; kim de sizden düşmanından gizlenerek, vaktinde ve tam olarak tek başına bir farz namaz kılarsa Allah ona tek başına kılınmış yirmi beş farz namaz yazar; kim de sizden vaktinde bir nafile namaz kılar ve onu tamamlarsa Allah ona on nafile namaz yazar; kim sizden bir iyilik işlerse Allah ona yirmi iyilik yazar; sizden mümin olan kimse amelini güzel yapar, dini, imamı ve nefsi hakkında takiyye ile davranır ve dilini tutarsa Allah onun iyiliklerini kat kat artırır; şüphesiz Allah kerem sahibidir.”
Ben, “Sana feda olayım, Allah’a yemin olsun ki beni amele teşvik ettin ve ona yönelttin; fakat bugün biz nasıl oluyor da aynı din üzere olmamıza rağmen, sizden açık imamla birlikte hak devletinde bulunanların amellerinden daha faziletli amellere sahip oluyoruz, bunu bilmek istiyorum” dedim. O şöyle dedi: “Çünkü siz, Allah’ın dinine girmekte, namaza, oruca, hacca, her hayra ve fıkha, düşmanınızdan gizli olarak, gizli imamınızla beraber Allah’a ibadet etmeye onlardan önce davrandınız; ona itaat eden, onunla beraber sabreden, hak devletini bekleyen, imamınız ve kendi canlarınız hakkında zalim hükümdarlardan korkan kimselersiniz; imamınızın hakkına ve kendi haklarınıza bakıyorsunuz, halbuki onlar zalimlerin elindedir, sizi bundan alıkoymuşlar ve dininiz, ibadetiniz, imamınıza itaatiniz ve düşmanınızla beraber korku hâlinde sabretmenizle birlikte sizi dünya ekinine ve geçim arayışına mecbur bırakmışlardır; işte bundan dolayı Allah sizin amellerinizi kat kat artırmıştır, ne mutlu size.”
Ben, “Sana feda olayım, öyleyse Kâim’in ashabından olmamızı ve hakkın ortaya çıkmasını mı uygun görüyorsun; halbuki biz bugün senin imametin ve itaatin içinde, hak ve adalet devletinin ashabından daha faziletli amellere sahibiz?” dedim. O şöyle dedi: “Subhanallah! Siz Allah’ın beldelerde hakkı ve adaleti ortaya çıkarmasını, sözü birleştirmesini, farklı kalplerin arasını kaynaştırmasını, yeryüzünde Allah’a isyan edilmemesini, hadlerinin yaratıkları içinde uygulanmasını, hakkı ehline geri döndürmesini ve hakkın ortaya çıkıp yaratıklardan herhangi birinden korku sebebiyle hiçbir hak şeyin gizlenmemesini sevmez misiniz? Dikkat edin, Allah’a yemin olsun ey Ammâr, sizden bu hâl üzere ölen hiçbir kimse yoktur ki Allah katında Bedir ve Uhud şehitlerinin birçoğundan daha faziletli olmasın; müjdelenin.”
3- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o İbn Mahbûb’dan, o Ebû Üsâme’den, o Hişâm’dan; ayrıca Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o Hişâm b. Sâlim’den, o Ebû Hamza’dan, o Ebû İshak’tan rivayet etti. Ebû İshak şöyle dedi: Müminlerin emirinin ashabından güvenilir bir kimse bana, onların Müminlerin emirini bir hutbesinde şöyle derken işittiklerini rivayet etti: “Allah’ım, ben biliyorum ki ilmin tamamı çekilip gitmez, kaynakları kesilmez ve Sen yeryüzünü, yaratıklarına karşı Senin için bir hüccetten boş bırakmazsın; bu hüccet ya açıkta olup itaat edilmeyen kimsedir ya da korku içinde ve bastırılmış kimsedir ki hüccetlerin batıl olmasın ve velilerin, onları hidayete erdirdikten sonra sapmasın. Fakat onlar nerededir ve kaç kişidir? Onlar sayı bakımından en az, Allah katındaki değer bakımından en büyük olanlardır; din önderlerinin, hidayet imamlarının ardınca giderler, onların edepleriyle edeplenirler ve onların yolunda yürürler. İşte o zaman ilim, onları imanın hakikatine ulaştırır; ruhları ilim önderlerine icabet eder; başkalarına sarp gelen sözleri onlar yumuşak bulur; yalanlayanların ürktüğü ve aşırı gidenlerin reddettiği şeyle onlar ünsiyet ederler. İşte onlar âlimlerin tâbileridir; dünya ehliyle Allah’a ve O’nun velilerine itaat üzere beraber bulunurlar; dinleri konusunda takiyye ile, düşmanlarından korku ile din edinirler. Ruhları en yüce makama bağlıdır. Onların âlimleri ve tâbileri batıl devletinde dilsiz ve suskundurlar; hak devletini beklerler. Allah kelimeleriyle hakkı gerçekleştirecek ve batılı yok edecektir. Ah, ah! Sulh hâllerinde dinleri üzerindeki sabırlarından dolayı ne mutlu onlara! Devletlerinin ortaya çıktığı hâlde onları görmeye ne kadar özlem duyuyorum! Allah bizi ve onları Adn cennetlerinde, babalarından, eşlerinden ve soylarından salih olanlarla birlikte toplayacaktır.”
Gaybet Hakkında Bölüm
1- Muhammed b. Yahyâ ve Hasan b. Muhammed’in ikisi de Cafer b. Muhammed el-Kûfî’den, o Hasan b. Muhammed es-Sayrafî’den, o Sâlih b. Hâlid’den, o Yemân et-Temmâr’dan rivayet etti. O şöyle dedi: Biz Ebû Abdullah’ın yanında oturuyorduk. Bize şöyle dedi: “Bu işin sahibinin bir gaybeti olacaktır; o gaybet sırasında dinine tutunan kimse, dikenli katâd ağacını eliyle yontan kimse gibidir.” Sonra eliyle böyle yaptı ve şöyle dedi: “Hanginiz katâd dikenini eliyle tutabilir?” Sonra uzun bir süre başını önüne eğdi, ardından şöyle dedi: “Bu işin sahibinin bir gaybeti olacaktır; öyleyse kul Allah’tan sakınsın ve dinine tutunsun.”
2- Ali b. Muhammed, Hasan b. Îsâ b. Muhammed b. Ali b. Cafer’den, o babasından, o dedesinden, o Ali b. Cafer’den, o kardeşi Mûsâ b. Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi: “Yedincinin evladından beşincisi kaybolduğu zaman, Allah için, Allah için dinlerinize dikkat edin; hiç kimse sizi ondan uzaklaştırmasın. Ey oğulcuğum, bu işin sahibinin mutlaka bir gaybeti olacaktır, hatta bu işe inanan kimselerden bazıları ondan dönecektir. Bu ancak Allah’ın yaratıklarını onunla imtihan ettiği bir sınamadır. Eğer babalarınız ve atalarınız bundan daha sahih bir din bilselerdi, ona uyarlardı.” Ben, “Efendim, yedincinin evladından beşincisi kimdir?” dedim. O şöyle dedi: “Ey oğulcuğum, akıllarınız bunu kavramakta küçük kalır, anlayışlarınız onu taşımakta dar gelir; fakat yaşarsanız onu idrak edeceksiniz.”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Necrân’dan, o Muhammed b. Müsâvir’den, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Adı yaymaktan sakının. Dikkat edin, Allah’a yemin olsun ki imamınız zamanınızdan yıllarca gaybet edecektir; elenecek, arındırılacaksınız, hatta ‘öldü, öldürüldü, helak oldu, hangi vadiye gitti?’ denilecektir. Müminlerin gözleri onun için yaş dökecek ve deniz dalgalarında gemilerin altüst edildiği gibi siz de altüst edileceksiniz. Ancak Allah’ın ahdini aldığı, kalbine imanı yazdığı ve kendinden bir ruhla desteklediği kimse kurtulacaktır. Mutlaka birbirine benzeyen on iki sancak kaldırılacak ve hangisinin hangisi olduğu bilinmeyecektir.” Bunun üzerine ağladım ve “O hâlde ne yapacağız?” dedim. O, sofaya giren güneşe baktı ve şöyle dedi: “Ey Ebû Abdullah, şu güneşi görüyor musun?” Ben, “Evet” dedim. O şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun ki bizim işimiz bu güneşten daha açıktır.”
4- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Hüseyin’den, o İbn Ebî Necrân’dan, o Fedâle b. Eyyûb’dan, o Sedîr es-Sayrafî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Bu işin sahibinde Yûsuf’a benzer bir hâl vardır.” Ben, “Sanki onun hayatını veya gaybetini zikrediyorsun” dedim. O bana şöyle dedi: “Bunda inkâr edilecek ne var? Bu ümmet domuzların benzerleridir. Yûsuf’un kardeşleri peygamber çocukları olan kabilelerdi; Yûsuf’la alışveriş yaptılar, ona satış yaptılar, onunla konuştular; onlar onun kardeşleriydi, o da onların kardeşiydi, fakat o ‘Ben Yûsuf’um, bu da kardeşimdir’ deyinceye kadar onu tanımadılar. Bu lanetlenmiş ümmet, Allah’ın bir vakitte hüccetine, Yûsuf’a yaptığı gibi davranmasını niçin inkâr ediyor? Yûsuf Mısır mülkünün sahibiydi; onunla babası arasında on sekiz günlük yol vardı; eğer ona bildirmek isteseydi buna gücü yeterdi. Yakub ve çocukları müjde geldikten sonra, bulundukları yerden Mısır’a dokuz günde yürüdüler. Öyleyse bu ümmet, Allah’ın hüccetine Yûsuf’a yaptığı gibi davranmasını, onun onların çarşılarında yürümesini, yaygılarının üzerine basmasını ve Allah ona izin verinceye kadar böyle kalmasını niçin inkâr ediyor? Nitekim Allah Yûsuf’a izin vermişti; onlar, ‘Gerçekten sen Yûsuf musun?’ dediler, o da ‘Ben Yûsuf’um’ dedi.”
5- Ali b. İbrahim, Hasan b. Mûsâ el-Haşşâb’dan, o Abdullah b. Mûsâ’dan, o Abdullah b. Bükeyr’den, o Zürâre’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Gencin kıyamından önce bir gaybeti olacaktır.” Ben, “Niçin?” dedim. O, “Korkar” dedi ve eliyle karnına işaret etti. Sonra şöyle dedi: “Ey Zürâre, o beklenendir; doğumu hakkında şüpheye düşülecek olan odur. Onlardan kimi ‘babası ardında halef bırakmadan öldü’ diyecek, kimi ‘ana rahminde bir yüktür’ diyecek, kimi de ‘babasının ölümünden iki yıl önce doğdu’ diyecektir. O beklenendir; fakat Allah şiayı imtihan etmeyi sever. İşte o zaman batıl ehli şüpheye düşer.” Ben, “Sana feda olayım, eğer o zamanı idrak edersem ne yapayım?” dedim. O şöyle dedi: “Ey Zürâre, o zamanı idrak ettiğinde şu duayı oku: ‘Allah’ım, bana kendini tanıt; çünkü sen bana kendini tanıtmazsan peygamberini tanımam. Allah’ım, bana elçini tanıt; çünkü sen bana elçini tanıtmazsan hüccetini tanımam. Allah’ım, bana hüccetini tanıt; çünkü sen bana hüccetini tanıtmazsan dinimden saparım.’” Sonra şöyle dedi: “Ey Zürâre, Medine’de bir gencin öldürülmesi mutlaka olacaktır.” Ben, “Sana feda olayım, onu Süfyânî’nin ordusu öldürmeyecek mi?” dedim. O şöyle dedi: “Hayır, onu filanoğulları hanedanının ordusu öldürecektir; gelir, Medine’ye girer, genci alır ve onu öldürür. Onu azgınlık, düşmanlık ve zulümle öldürdüklerinde onlara mühlet verilmez; işte o zaman Allah’ın izniyle ferahı bekleyin.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Cafer b. Muhammed’den, o İshak b. Muhammed’den, o Yahyâ b. Müsennâ’dan, o Abdullah b. Bükeyr’den, o Ubeyd b. Zürâre’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “İnsanlar imamlarını kaybedecekler; o hac mevsiminde bulunacak, onları görecek, fakat onlar onu görmeyecekler.”
7- Ali b. Muhammed, Abdullah b. Muhammed b. Hâlid’den rivayet etti. O şöyle dedi: Münzir b. Muhammed b. Kâbûs, Mansûr b. Sindî’den, o Ebû Dâvûd el-Müsterik’ten, o Sa‘lebe b. Meymûn’dan, o Mâlik el-Cühenî’den, o Hâris b. Muğîre’den, o Asbağ b. Nübâte’den bana rivayet etti. Asbağ şöyle dedi: Müminlerin emirinin yanına geldim; onu düşünceli bir hâlde, yere çizgiler çizerken buldum. “Ey Müminlerin emiri, seni düşünceli ve yere çizgiler çizer hâlde görüyorum; ona mı rağbet ediyorsun?” dedim. O şöyle dedi: “Hayır, Allah’a yemin olsun ki ne ona ne de dünyaya hiçbir gün rağbet ettim; fakat benim soyumdan gelecek, evladımdan on birinci olacak bir çocuk hakkında düşündüm. O, yeryüzü zulüm ve haksızlıkla doldurulduğu gibi onu adalet ve doğrulukla dolduracak olan Mehdi’dir. Onun bir gaybeti ve şaşkınlık dönemi olacaktır; o dönemde bazı topluluklar sapacak, bazıları ise hidayet bulacaktır.” Ben, “Ey Müminlerin emiri, bu şaşkınlık ve gaybet ne kadar sürecek?” dedim. O şöyle dedi: “Altı gün yahut altı ay yahut altı yıl.” Ben, “Bu gerçekten olacak mı?” dedim. O şöyle dedi: “Evet, yaratılmış olduğu gibi olacaktır; fakat ey Asbağ, senin bu işle ne ilgin var? Onlar bu ümmetin seçkinleridir ve bu itretin salihlerinin seçkinleriyle birliktedirler.” Ben, “Sonra ne olacak?” dedim. O şöyle dedi: “Sonra Allah dilediğini yapar; çünkü O’nun bedâları, iradeleri, gayeleri ve nihayetleri vardır.”
8- Ali b. İbrahim, babasından, o Hanân b. Sedîr’den, o Ma‘rûf b. Harrabûz’dan, o Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi: “Biz ancak göğün yıldızları gibiyiz; her yıldız kaybolduğunda bir yıldız doğar. Nihayet parmaklarınızla işaret ettiğiniz ve boyunlarınızı uzattığınız zaman Allah yıldızınızı sizden gizler; Abdülmuttaliboğulları eşit hâle gelir ve hangisinin hangisi olduğu bilinmez. Yıldızınız doğduğu zaman Rabbinize hamdedin.”
9- Muhammed b. Yahyâ, Cafer b. Muhammed’den, o Hasan b. Muâviye’den, o Abdullah b. Cebele’den, o Abdullah b. Bükeyr’den, o Zürâre’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Kâim’in kıyamından önce bir gaybeti olacaktır.” Ben, “Niçin?” dedim. O şöyle dedi: “Çünkü o korkar.” Eliyle karnına işaret etti; yani öldürülmekten.
10- Ali b. İbrahim, babasından, o İbn Ebî Umeyr’den, o Ebû Eyyûb el-Hazzâz’dan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Bu işin sahibine dair size bir gaybet haberi ulaşırsa onu inkâr etmeyin.”
11- Hüseyin b. Muhammed ve Muhammed b. Yahyâ, Cafer b. Muhammed’den, o Hasan b. Muâviye’den, o Abdullah b. Cebele’den, o İbrahim b. Halef b. Abbâd el-Enmâtî’den, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Mufaddal şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanındaydım ve evde yanında bazı insanlar vardı; ben onun bununla benden başkasını kastettiğini sandım. O şöyle dedi: “Dikkat edin, Allah’a yemin olsun ki bu işin sahibi sizden mutlaka gaybet edecek ve bu iş öyle sönükleşecektir ki ‘öldü, helak oldu, hangi vadiye gitti?’ denilecektir. Deniz dalgalarında geminin altüst edildiği gibi siz de mutlaka altüst edileceksiniz. Ancak Allah’ın ahdini aldığı, kalbine imanı yazdığı ve kendinden bir ruhla desteklediği kimse kurtulacaktır. Mutlaka birbirine benzeyen on iki sancak kaldırılacak, hangisinin hangisi olduğu bilinmeyecektir.” Bunun üzerine ağladım. O, “Seni ağlatan nedir ey Ebû Abdullah?” dedi. Ben, “Sana feda olayım, nasıl ağlamayayım? Sen, ‘Birbirine benzeyen on iki sancak kaldırılacak, hangisinin hangisi olduğu bilinmeyecek’ diyorsun” dedim. Onun meclisinde içeri güneş giren bir pencere vardı. O, “Bu açık mıdır?” dedi. Ben, “Evet” dedim. O şöyle dedi: “Bizim işimiz bu güneşten daha açıktır.”
12- Hüseyin b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Kâsım b. İsmail el-Enbârî’den, o Yahyâ b. Müsennâ’dan, o Abdullah b. Bükeyr’den, o Ubeyd b. Zürâre’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Kâim’in iki gaybeti vardır; bunlardan birinde hac mevsimlerinde bulunur, insanları görür, fakat onlar onu görmezler.”
13- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; Muhammed b. Yahyâ ve başkası Ahmed b. Muhammed’den; Ali b. İbrahim de babasından, hepsi İbn Mahbûb’dan, o Hişâm b. Sâlim’den, o Ebû Hamza’dan, o Ebû İshak es-Sebîî’den, o Müminlerin emirinin güvenilir ashabından bazısından rivayet etti. Müminlerin emirinin bu sözü söylediği, bunun ondan korunduğu ve Kûfe minberinde bu hutbeyi okuduğu rivayet edildi: “Allah’ım, Senin yeryüzünde yaratıklarına karşı hüccetlerinin bulunması, hüccetten sonra hüccetin olması mutlaka gereklidir; onlar insanları dinine hidayet eder ve onlara ilmini öğretirler ki velilerinin tâbileri dağılmasın. O hüccet ya açıkta olup itaat edilmeyen kimsedir ya da gizlenmiş ve beklenen kimsedir. Eğer sulh hâllerinde şahısları insanların gözünden kaybolursa, eskiden yayılmış ilimleri onlardan kaybolmaz; edepleri müminlerin kalplerinde sabit kalır ve onlar da onunla amel ederler.” O bu hutbede başka bir yerde şöyle derdi: “İlim bunu ve bunun için nereye çekilir? Onu koruyacak, âlimlerden işittikleri gibi rivayet edecek ve onlar hakkında doğruluk gösterecek taşıyıcılar bulunmadığı zaman ilim çekilir. Allah’ım, ben biliyorum ki ilmin tamamı çekilip gitmez, kaynakları kesilmez ve Sen yeryüzünü yaratıklarına karşı Senin için bir hüccetten boş bırakmazsın; bu hüccet ya açıkta olup itaat edilmeyen kimsedir ya da korku içinde ve bastırılmış kimsedir ki hüccetin batıl olmasın ve velilerin, onları hidayete erdirdikten sonra sapmasın. Fakat onlar nerededir ve kaç kişidir? Onlar sayı bakımından en az, Allah katındaki değer bakımından en büyük olanlardır.”
14- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Mûsâ b. Kâsım b. Muâviye el-Becelî’den, o Ali b. Cafer’den, o kardeşi Mûsâ b. Cafer’den rivayet etti. O, Allah’ın “De ki: Suyunuz yerin dibine çekilirse, size akıp gelen suyu kim getirir?” sözü hakkında şöyle dedi: “İmamınız sizden gaybet ettiğinde size yeni bir imamı kim getirecektir?”
15- Bir grup arkadaşımız, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Hakem’den, o Ebû Eyyûb el-Hazzâz’dan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Sahibiniz hakkında size bir gaybet haberi ulaşırsa onu inkâr etmeyin.”
16- Bir grup arkadaşımız, Ahmed b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan, o Ali b. Ebî Hamza’dan, o Ebû Basîr’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Bu işin sahibinin mutlaka bir gaybeti olacaktır ve onun gaybetinde mutlaka bir inzivası olacaktır. Taybe ne güzel konaktır; otuz kişiyle beraber olana da yalnızlık yoktur.”
17- Bu isnatla, el-Veşşâ’dan, o Ali b. Hasan’dan, o Ebân b. Tağlib’den rivayet edildi. O şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle dedi: “İki mescit arasında yakalama gerçekleştiğinde, ilim yılanın deliğine çekildiği gibi çekildiğinde, şia ihtilafa düştüğünde, birbirlerini yalancı diye adlandırdığında ve birbirlerinin yüzlerine tükürdüğünde hâlin nasıl olur?” Ben, “Sana feda olayım, o vakitte ne hayır kalır?” dedim. Bana üç defa, “Hayrın tamamı o vakittedir” dedi.
18- Bu isnatla, Ahmed b. Muhammed’den, o babası Muhammed b. Îsâ’dan, o İbn Bükeyr’den, o Zürâre’den rivayet edildi. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Kâim’in kıyamından önce bir gaybeti vardır. O korkar.” Eliyle karnına işaret etti; yani öldürülmekten.
19- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o İbn Mahbûb’dan, o İshak b. Ammâr’dan rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle dedi: “Kâim’in iki gaybeti vardır: Biri kısa, diğeri uzundur. İlk gaybette onun yerini ancak şiasının seçkinleri bilir; diğerinde ise onun yerini ancak mevâlisinin seçkinleri bilir.”
20- Muhammed b. Yahyâ ve Ahmed b. İdris, Hasan b. Ali el-Kûfî’den, o Ali b. Hassân’dan, o amcası Abdurrahman b. Kesîr’den, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın şöyle dediğini işittim: “Bu işin sahibinin iki gaybeti vardır: Birinden ailesine döner; diğerinde ise ‘helak oldu, hangi vadiye gitti?’ denilir.” Ben, “Böyle olduğunda ne yapacağız?” dedim. O şöyle dedi: “Bir iddiacı onu iddia ettiğinde ona bazı şeyler sorun; onun gibisi bunlara cevap verir.”
21- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Ahmed’den, o Cafer b. Kâsım’dan, o Muhammed b. Velîd el-Hazzâz’dan, o Velîd b. Ukbe’den, o Hâris b. Ziyâd’dan, o Şuayb’dan, o Ebû Hamza’dan rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Abdullah’ın yanına girdim ve ona, “Bu işin sahibi sen misin?” dedim. “Hayır” dedi. “O hâlde senin çocuğun mu?” dedim. “Hayır” dedi. “O hâlde çocuğunun çocuğu mu?” dedim. “Hayır” dedi. “O hâlde çocuğunun çocuğunun çocuğu mu?” dedim. “Hayır” dedi. “Kimdir?” dedim. O şöyle dedi: “Yeryüzü zulüm ve haksızlıkla doldurulduğu gibi onu adaletle dolduracak olandır; imamların arasındaki bir fetret döneminden sonra gelir. Nitekim Resulullah da peygamberlerin arasındaki bir fetret döneminden sonra gönderilmiştir.”
22- Ali b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Mûsâ b. Cafer el-Bağdâdî’den, o Vehb b. Şâzân’dan, o Hasan b. Ebî Rebî‘den, o Muhammed b. İshak’tan, o Ümmü Hânî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Cafer Muhammed b. Ali’ye Allah’ın “Hayır, andolsun o geri çekilenlere, akıp gizlenenlere” sözü hakkında sordum. O şöyle dedi: “İmam, iki yüz altmış senesinde geri çekilir; sonra karanlık gecede parlayan bir yıldız gibi ortaya çıkar. Onun zamanına yetişirsen gözün aydın olur.”
23- Bir grup arkadaşımız, Sa‘d b. Abdullah’tan, o Ahmed b. Hasan’dan, o Ömer b. Yezîd’den, o Hasan b. Rebî‘ el-Hemedânî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Muhammed b. İshak bize Üseyd b. Sa‘lebe’den, o Ümmü Hânî’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Cafer Muhammed b. Ali ile karşılaştım ve ona şu ayeti sordum: “Hayır, andolsun o geri çekilenlere, akıp gizlenenlere.” O şöyle dedi: “Geri çekilen, insanların yanında ilminden bir kopuş olduğu zamanda, iki yüz altmış senesinde gizlenen imamdır; sonra gecenin karanlığında yanan bir yıldız gibi belirir. Eğer buna yetişirsen gözün aydın olur.”
24- Ali b. Muhammed, bazı arkadaşlarımızdan, o Eyyûb b. Nûh’tan, o Ebû Hasan üçüncüden rivayet etti. O şöyle dedi: “Sancağınız aranızdan kaldırıldığı zaman, ferahı ayaklarınızın altından bekleyin.”
25- Bir grup arkadaşımız, Sa‘d b. Abdullah’tan, o Eyyûb b. Nûh’tan rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Hasan er-Rızâ’ya, “Ben senin bu işin sahibi olmanı ve Allah’ın onu kılıçsız olarak sana sevk etmesini umuyorum; çünkü sana biat edildi ve dirhemler senin adına basıldı” dedim. O şöyle dedi: “Bizden hiçbir kimse yoktur ki kendisine mektuplar gidip gelsin, parmaklarla işaret edilsin, meseleler sorulsun ve mallar getirilsin de suikasta uğramasın yahut yatağında ölmesin; ta ki Allah bu iş için bizden bir genci gönderinceye kadar. Onun doğumu ve yetişmesi gizli olur; fakat nesebi gizli değildir.”
26- Hüseyin b. Muhammed ve başkası, Cafer b. Muhammed’den, o Ali b. Abbâs b. Âmir’den, o Mûsâ b. Hilâl el-Kindî’den, o Abdullah b. Atâ’dan, o Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ona, “Senin Irak’taki şian çoktur. Allah’a yemin olsun ki senin aile halkın içinde senin gibisi yoktur; öyleyse niçin çıkmıyorsun?” dedim. O şöyle dedi: “Ey Abdullah b. Atâ, kulaklarını ahmaklara sermeye başladın. Evet, Allah’a yemin olsun ki ben sizin sahibiniz değilim.” Ben, “O hâlde sahibimiz kimdir?” dedim. O şöyle dedi: “İnsanlara doğumu kapalı kalan kimseye bakın; işte sahibiniz odur. Bizden parmakla gösterilen ve dillerle çiğnenen hiç kimse yoktur ki ya öfkeyle ölsün ya da burnu yere sürtülsün.”
27- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o İbn Ebî Umeyr’den, o Hişâm b. Sâlim’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Kâim, boynunda hiç kimsenin ahdi, akdi ve biati olmadığı hâlde kıyam eder.”
28- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Faddâl’dan, o Hasan b. Ali el-Attâr’dan, o Cafer b. Muhammed’den, o Mansûr’dan, o zikrettiği birinden, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi: “Sabah ve akşam olduğunda uyacağım bir imam görmezsem ne yapayım?” dedim. O şöyle dedi: “Allah onu ortaya çıkarıncaya kadar sevdiğin kimseyi sev, buğzettiğin kimseye buğzet.”
29- Hüseyin b. Ahmed, Ahmed b. Hilâl’den rivayet etti. O şöyle dedi: Osman b. Îsâ bize Hâlid b. Necîh’ten, o Zürâre b. A‘yen’den rivayet etti. Zürâre şöyle dedi: Ebû Abdullah şöyle dedi: “Gencin mutlaka bir gaybeti olacaktır.” Ben, “Niçin?” dedim. O, “Korkar” dedi ve eliyle karnına işaret etti. “O beklenendir; insanların doğumu hakkında şüphe edeceği odur. Onlardan kimi ‘ana rahminde bir yüktür’ der, kimi ‘babası öldü ve halef bırakmadı’ der, kimi de ‘babasının ölümünden iki yıl önce doğdu’ der.” Zürâre dedi ki: “Eğer o zamanı idrak edersem bana ne emredersin?” dedim. O şöyle dedi: “Allah’a şu duayla dua et: Allah’ım, bana kendini tanıt; çünkü sen bana kendini tanıtmazsan seni tanımam. Allah’ım, bana peygamberini tanıt; çünkü sen bana peygamberini tanıtmazsan onu asla tanımam. Allah’ım, bana hüccetini tanıt; çünkü sen bana hüccetini tanıtmazsan dinimden saparım.” Ahmed b. Hilâl dedi ki: “Bu hadisi elli altı yıldan beri işittim.”
30- Ebû Ali el-Eş‘arî, Muhammed b. Hassân’dan, o Muhammed b. Ali’den, o Abdullah b. Kâsım’dan, o Mufaddal b. Ömer’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O, Allah’ın “Sûra üflendiği zaman” sözü hakkında şöyle dedi: “Bizden muzaffer ve gizli bir imam vardır. Allah onun işini ortaya çıkarmak istediğinde kalbine bir nokta vurur; o da ortaya çıkar ve Allah’ın emriyle kıyam eder.”
31- Muhammed b. Yahyâ, Cafer b. Muhammed’den, o Ahmed b. Hüseyin’den, o Muhammed b. Abdullah’tan, o Muhammed b. Ferec’den rivayet etti. O şöyle dedi: Ebû Cafer bana şöyle yazdı: “Allah yaratıklarına gazap ettiği zaman bizi onların civarından uzaklaştırır.”
İmamet işinde hak sahibinin iddiası ile batıl sahibinin iddiasının ne ile ayırt edileceği babı
1- Ali b. İbrahim b. Hâşim, babasından, o İbn Mahbûb’dan, o Sellâm b. Abdullah’tan; Muhammed b. Hasan ve Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan; Ebû Ali el-Eş‘arî de Muhammed b. Hassân’dan; hepsi Muhammed b. Ali’den, o Ali b. Esbât’tan, o Sellâm b. Abdullah el-Hâşimî’den rivayet etti. Muhammed b. Ali dedi ki: Ben bunu ondan işittim. O da Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi:
Talha ile Zübeyr, Abdülkays’tan Hıdâş denilen bir adamı Müminlerin Emirine gönderdiler ve ona şöyle dediler: “Biz seni, kendisini ve ailesini uzun zamandır sihir ve kâhinlikle tanıdığımız bir adama gönderiyoruz. Sen, yanımızda bulunanlar içinde, kendimizi ondan sakınma ve bizim adımıza onunla delil getirerek tartışma konusunda en güvendiğimiz kişisin. Onu bilinen bir iş üzerinde durduruncaya kadar onunla tartış. Bil ki o, insanların en büyük iddia sahibidir; bu seni ona karşı kırmasın. İnsanları aldattığı kapılardan biri de yemek, içecek, bal, yağ ve kişiyle baş başa kalmaktır. Onun yemeğinden yeme, içeceğinden içme, balına ve yağına dokunma, onunla baş başa kalma. Bunların hepsinden sakın. Allah’ın bereketiyle git. Onu gördüğünde teshir ayetini oku ve onun hilesinden ve şeytanın hilesinden Allah’a sığın. Yanına oturduğunda gözünün tamamını ona verme ve onunla ünsiyet kurma. Sonra ona de ki: Dinde iki kardeşin ve akrabalıkta iki amcaoğlun, sana akrabalık bağını hatırlatarak şöyle diyorlar: Allah Muhammed’i vefat ettirdiğinden beri insanların hepsini senin için terk ettiğimizi ve senin uğrunda aşiretlerimize muhalefet ettiğimizi bilmiyor musun? En küçük bir makama ulaşınca bizim hürmetimizi zayi ettin ve ümidimizi kestin. Sen bizim senin hakkındaki fiillerimizi, senden uzaklaşmaya gücümüzün yettiğini, senin dışında memleketlerin genişliğini gördün. Seni bizden ve bize bağlanmaktan alıkoyan kimse sana bizden daha az faydalı ve senden savunmada bizden daha zayıftı. İki gözü olan için sabah aydınlanmıştır. Bizim hakkımızı çiğnediğin ve aleyhimize dua ettiğin bize ulaştı. Seni buna iten nedir? Biz seni Arap süvarilerinin en cesuru sanıyorduk. Bize lanet etmeyi din mi ediniyorsun ve bunun bizi senden kıracağını mı sanıyorsun?”
Hıdâş, Müminlerin Emirine geldiğinde onların emrettiğini yaptı. Ali ona baktı; o kendi içinde fısıldaşıyordu. Ali güldü ve “Buraya, ey Abdülkayslı kardeş” dedi ve ona yakın bir yerde oturacağı yeri gösterdi. Hıdâş, “Yer geniştir. Sana bir mesaj iletmek istiyorum” dedi. Ali, “Hayır, yemek yersin, içersin, elbiseni çıkarırsın, yağlanırsın; sonra mesajını iletirsin. Kalk ey Kanber, onu indir” dedi. Hıdâş, “Söylediğin şeylerden hiçbirine ihtiyacım yok” dedi. Ali, “Seninle baş başa kalayım mı?” dedi. O, “Benim her sırrım alenidir” dedi. Ali şöyle dedi: “Sana kendinden daha yakın olan, seninle kalbin arasına giren, gözlerin hainliğini ve göğüslerin gizlediğini bilen Allah adına sana yemin veriyorum: Zübeyr sana benim teklif ettiğim şeyi önceden söyledi mi?” O, “Allah’ım, evet” dedi. Ali, “Sana sorduktan sonra gizleseydin, göz kapağın sana geri dönmeden başına gelecekti. Allah adına sana yemin veriyorum: Sana, bana geldiğinde söyleyeceğin bir söz öğretti mi?” dedi. O, “Allah’ım, evet” dedi. Ali, “Teshir ayetini mi?” dedi. O, “Evet” dedi. Ali, “Onu oku” dedi. O da okudu. Ali, hata ettiğinde ona düzelterek ayeti tekrar ettiriyor ve döndürüyordu. Nihayet onu yetmiş defa okuyunca adam, “Müminlerin Emiri bunu yetmiş defa tekrar ettirmekte ne görüyor?” dedi. Sonra Ali ona, “Kalbinin yatıştığını hissediyor musun?” dedi. O, “Evet, canım elinde olana yemin olsun” dedi. Ali, “Peki onlar sana ne dediler?” dedi. O da ona haber verdi.
Bunun üzerine Ali şöyle dedi: “Onlara de ki: Kendi sözünüz size karşı delil olarak yeter. Fakat Allah zalimler topluluğunu hidayete erdirmez. İkiniz benim dinde kardeşlerim ve nesep bakımından amcaoğullarım olduğunuzu iddia ettiniz. Nesebe gelince, onu inkâr etmiyorum; ancak İslam ile Allah’ın bağladığı dışında nesep kopuktur. ‘Biz senin dindeki iki kardeşiniz’ sözünüze gelince; eğer doğru söylüyorsanız, kardeşinize karşı fiillerinizle Allah’ın kitabından ayrıldınız ve emrine isyan ettiniz. Yoksa dinde kardeşlerim olduğunuzu iddia ederek yalan söylediniz ve iftira ettiniz.
Allah Muhammed’i vefat ettirdiğinden beri insanlardan ayrılmanıza gelince; eğer onlardan hak ile ayrıldıysanız, sonunda benden ayrılmanızla o hakkı bozmuş oldunuz. Eğer batıl ile ayrıldıysanız, işlediğiniz bu yeni olayla birlikte o batılın günahı da üzerinize düşmüştür. İnsanlardan ayrılmanızla yaptığınız alışverişiniz, dünya hırsından başka bir şey değildi. Bunu siz iddia ettiniz; çünkü sözünüz, ‘Ümidimizi kestin’ sözünüzdür. Allah’a hamd olsun, dinimden hiçbir şeyi ayıplamıyorsunuz.
Sizinle bağımı kesen şeye gelince: Sizi haktan çeviren ve onu boyunlarınızdan huysuz hayvanın gemini çıkarması gibi çıkarmaya iten şeydir. O, benim Rabbim olan Allah’tır; ona hiçbir şeyi ortak koşmam. Sakın ‘daha az faydalı ve daha zayıf savunucu’ demeyin; yoksa nifakla birlikte şirk adını da hak edersiniz.
‘Ben Arap süvarilerinin en cesuruyum’ sözünüze ve benim lanetimden ve duamdan kaçmanıza gelince; her makamın bir ameli vardır. Mızraklar çarpıştığında, atların semerleri dalgalandığında ve ikinizin sahurları karınlarınızı doldurduğunda, işte orada kalbin tamlığıyla Allah bana yeter. Ben Allah’a dua ediyorum diye reddediyorsanız, sizin iddianıza göre sihirbaz bir topluluktan sihirbaz bir adamın size beddua etmesinden korkmayın. Allah’ım, Zübeyr’i en kötü öldürülüşle yere ser, kanını sapıklık üzerinde dök; Talha’ya zilleti tattır ve eğer bana zulmettilerse, bana iftira ettilerse, şahitliklerini gizledilerse, benim hakkımda sana ve Resulüne isyan ettilerse, ahirette onlar için bundan daha kötüsünü sakla. ‘Âmin’ de.”
Hıdâş, “Âmin” dedi. Sonra Hıdâş kendi kendine şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, senden daha açık hatalı bir sakal görmedim. Birbirini bozan, Allah’ın kendisine tutunacak yer bırakmadığı bir delili taşıyorsun. Ben onlardan Allah’a uzak olduğumu bildiriyorum.” Ali, “Onlara dön ve söylediklerimi bildir” dedi. Hıdâş, “Hayır, Allah’a yemin olsun, önce Allah’tan beni çabucak sana döndürmesini ve senin hakkında razı olacağı şeye beni muvaffak kılmasını dilemedikçe dönmem” dedi. Ali bunu yaptı. Çok geçmeden geri döndü ve Cemel günü onunla birlikte öldürüldü. Allah ona rahmet etsin.
2- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; Ebû Ali el-Eş‘arî de Muhammed b. Hassân’dan; hepsi Muhammed b. Ali’den, o Nasr b. Müzâhim’den, o Amr b. Saîd’den, o Cerrâh b. Abdullah’tan, o Râfi‘ b. Seleme’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Nehrevan günü Ali b. Ebî Tâlib ile birlikteydim. Ali oturuyorken bir süvari geldi ve “Selam sana ey Ali” dedi. Ali ona, “Sana da selam. Annen yasını tutsun! Neden bana Müminlerin Emiri diye selam vermedin?” dedi. Adam şöyle dedi: “Evet, sana bunu haber vereyim. Sıffin’de hak üzere olduğun sırada seninleyim. Fakat iki hakemi hakem kıldığın zaman senden uzaklaştım ve seni müşrik diye adlandırdım. Artık velayetimi nereye çevireceğimi bilmez oldum. Allah’a yemin olsun, senin hidayetini sapıklığından ayırt etmem, bana dünya ve içindekilerden daha sevimlidir.”
Ali ona, “Annen yasını tutsun! Bana yakın dur; sana hidayet alametlerini sapıklık alametlerinden göstereyim” dedi. Adam ona yakın durdu. O böyleyken bir süvari koşturarak geldi ve Ali’ye, “Ey Müminlerin Emiri, zaferle sevin; Allah gözünü aydın etsin. Allah’a yemin olsun, topluluğun hepsi öldürüldü” dedi. Ali ona, “Nehrin bu tarafında mı, yoksa arkasında mı?” dedi. O, “Bu tarafında” dedi. Ali, “Yalan söyledin. Taneyi yaran ve canlıyı yaratan Allah’a yemin olsun, onlar öldürülünceye kadar asla karşıya geçmezler” dedi. Şüphe içindeki adam dedi ki: “Ona karşı basiretim arttı.”
Sonra başka biri kendi atıyla koşarak geldi ve ona aynı şeyi söyledi. Müminlerin Emiri ona da birincisine verdiği cevabın aynısını verdi. Şüphe içindeki adam dedi ki: “Ali’ye saldırıp başını kılıçla yarmaya niyetlendim.” Sonra iki süvari, atlarını terletmiş hâlde koşturarak geldiler ve “Allah gözünü aydın etsin ey Müminlerin Emiri, zaferle sevin. Allah’a yemin olsun, topluluğun hepsi öldürüldü” dediler. Ali, “Nehrin arkasında mı, yoksa bu tarafında mı?” dedi. Onlar, “Hayır, arkasında. Onlar atlarını Nehrevan’a sürdüklerinde su atlarının göğüslerine vurdu; geri döndüler ve öldürüldüler” dediler. Müminlerin Emiri, “Doğru söylediniz” dedi. Bunun üzerine adam atından indi, Müminlerin Emirinin elini ve ayağını tutup öptü. Ali, “Bu senin için bir alamettir” dedi.
3- Ali b. Muhammed, Ebû Ali Muhammed b. İsmail b. Mûsâ b. Cafer’den, o Ahmed b. Kâsım el-İclî’den, o Kurd diye bilinen Ahmed b. Yahyâ’dan, o Muhammed b. Hudâhî’den, o Abdullah b. Eyyûb’dan, o Abdullah b. Hâşim’den, o Abdülkerim b. Amr el-Has‘amî’den, o Habâbe el-Vâlibiyye’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Müminlerin Emirini Şurtatü’l-Hamîs içinde gördüm. Yanında iki ucu olan bir kamçı vardı; onunla cirrî, mârmâhî ve zimmâr satıcılarına vuruyor ve onlara şöyle diyordu: “Ey İsrailoğullarının dönüşmüşlerinin ve Mervanoğullarının ordusunun satıcıları!” Bunun üzerine Furât b. Ahnef kalkıp ona, “Ey Müminlerin Emiri, Mervanoğullarının ordusu nedir?” dedi. O da ona şöyle dedi: “Sakallarını tıraş edip bıyıklarını büken bir topluluktu; dönüşüme uğratıldılar.”
Ondan daha güzel konuşan bir konuşmacı görmedim. Sonra onu takip ettim ve mescidin genişliğinde oturuncaya kadar izini sürdüm. Ona, “Ey Müminlerin Emiri, Allah sana rahmet etsin, imametin delaleti nedir?” dedim. O, “Bana şu taşı getir” dedi ve eliyle bir taşa işaret etti. Ben de onu getirdim. O, benim için ona yüzüğüyle mühür bastı. Sonra bana şöyle dedi: “Ey Habâbe, bir iddiacı imameti iddia eder de gördüğün gibi mühür basmaya güç yetirirse bil ki o, itaati farz kılınmış imamdır. İmam, istediği hiçbir şeyden uzak kalmaz.”
Sonra ayrıldım. Müminlerin Emiri vefat edince Hasan’a geldim. O, Müminlerin Emirinin meclisindeydi ve insanlar ona sorular soruyordu. Bana, “Ey Habâbe el-Vâlibiyye” dedi. “Evet, ey efendim” dedim. “Yanındakini getir” dedi. Ben de ona verdim. Müminlerin Emirinin mühür bastığı gibi ona mühür bastı.
Sonra Hüseyin’e geldim. O, Resulullah’ın mescidindeydi. Beni yaklaştırdı ve hoş karşıladı. Sonra bana, “Delalette istediğin şeye dair bir delil vardır. İmametin delaletini mi istiyorsun?” dedi. “Evet, ey efendim” dedim. “Yanındakini getir” dedi. Ben de taşı ona verdim; benim için ona mühür bastı.
Sonra Ali b. Hüseyin’e geldim. Yaşlılık bana ulaşmıştı; titriyordum ve o gün yüz on üç yaşında olduğumu sayıyordum. Onu rükû ve secde hâlinde, ibadetle meşgul gördüm. Delaletten ümidimi kestim. Bana işaret parmağıyla işaret etti; gençliğim bana geri döndü. “Ey efendim, dünyadan ne kadar geçti ve ne kadar kaldı?” dedim. O, “Geçen hakkında evet; kalan hakkında hayır” dedi. Sonra bana, “Yanındakini getir” dedi. Taşı ona verdim; benim için ona mühür bastı.
Sonra Ebû Cafer’e geldim; o da benim için ona mühür bastı. Sonra Ebû Abdullah’a geldim; o da benim için ona mühür bastı. Sonra Ebû Hasan Mûsâ’ya geldim; o da benim için ona mühür bastı. Sonra Rızâ’ya geldim; o da benim için ona mühür bastı. Muhammed b. Hişâm’ın zikrettiğine göre Habâbe bundan sonra dokuz ay yaşadı.
4- Muhammed b. Ebî Abdullah ve Ali b. Muhammed, İshak b. Muhammed en-Nehaî’den, o Ebû Hâşim Dâvûd b. Kâsım el-Caferî’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Muhammed’in yanındaydım. Yemen halkından bir adam için huzuruna girme izni istendi. Uzun boylu, iri ve güçlü yapılı bir adam içeri girdi. Ona velayetle selam verdi. O da kabul ile karşılık verdi ve oturmasını emretti. Adam yanıma bitişik şekilde oturdu. Kendi içimden, “Keşke bilsem bu kimdir?” dedim. Ebû Muhammed şöyle dedi: “Bu, babalarımın yüzükleriyle mühür bastıkları ve mühürlenen taşın sahibi bedevi kadının soyundandır. Taşı yanında getirmiş, ona mühür basmamı istiyor.” Sonra, “Onu getir” dedi.
Adam bir taş çıkardı. Bir yanında düz bir yer vardı. Ebû Muhammed taşı aldı, sonra yüzüğünü çıkardı ve ona mühür bastı; mühür izi çıktı. Sanki şu anda yüzüğünün nakşını görüyorum: “Hasan b. Ali.”
Yemenliye, “Onu bundan önce hiç gördün mü?” dedim. O, “Hayır, Allah’a yemin olsun. Uzun zamandır onu görmeye çok istekliydim. Nihayet şu anda görmediğim bir genç bana geldi ve ‘Kalk, içeri gir’ dedi. Ben de girdim” dedi. Sonra Yemenli kalktı ve şöyle diyordu: “Allah’ın rahmeti ve bereketleri üzerinize olsun ey Ehl-i Beyt; birbirinden türemiş bir zürriyet. Allah adına şahitlik ederim ki senin hakkın, Müminlerin Emirinin ve ondan sonraki imamların hakkının vacip olması gibi vaciptir.” Sonra gitti; bundan sonra onu görmedim.
İshak dedi ki: Ebû Hâşim el-Caferî şöyle dedi: Ona adını sordum. “Adım Mihca‘ b. Salt b. Ukbe b. Sim‘ân b. Gânim b. Ümmü Gânim’in oğludur. O, Müminlerin Emirinin ve torunun Ebû Hasan zamanına kadar mühür bastığı taşın sahibi Yemenli bedevi kadındır” dedi.
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Mahbûb’dan, o Ali b. Riâb’dan, o Ebû Ubeyde ve Zürâre’den birlikte, onlar da Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Hüseyin öldürüldüğünde, Muhammed b. Hanefiyye, Ali b. Hüseyin’e haber gönderdi ve onunla baş başa kaldı. Ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, sen bilirsin ki Resulullah, kendisinden sonra vasiyeti ve imameti Müminlerin Emirine, sonra Hasan’a, sonra Hüseyin’e teslim etti. Baban öldürüldü ve vasiyet etmedi. Ben senin amcanım, babanın dengiyim ve Ali’den doğmuş olmam, yaşım ve eskiliğim sebebiyle bu işe senin gençliğinden daha layığım. Vasiyet ve imamet konusunda benimle çekişme ve bana karşı delil getirmeye kalkma.”
Ali b. Hüseyin ona şöyle dedi: “Ey amca, Allah’tan sakın ve hakkın olmayan şeyi iddia etme. Ben sana cahillerden olmaman için öğüt veriyorum. Ey amca, babam Irak’a yönelmeden önce bana vasiyet etti; şehit edilmeden bir saat önce de bu konuda bana ahitte bulundu. Resulullah’ın silahı da yanımdadır. Bu işe sataşma; çünkü senin için ömrün eksilmesinden ve hâlinin dağılmasından korkuyorum. Allah vasiyeti ve imameti Hüseyin’in soyunda kılmıştır. Bunu bilmek istersen, bizimle birlikte Hacerülesved’e gidelim; onun hükmüne başvuralım ve ona bunu soralım.”
Ebû Cafer dedi ki: Aralarındaki konuşma Mekke’de olmuştu. Bunun üzerine ikisi yola çıktılar ve Hacerülesved’e geldiler. Ali b. Hüseyin, Muhammed b. Hanefiyye’ye şöyle dedi: “Önce sen başla. Allah’a yalvar ve taşı senin için konuşturmasını iste; sonra sor.”
Muhammed duada yalvardı, Allah’tan istedi, sonra taşı çağırdı; fakat taş ona cevap vermedi. Ali b. Hüseyin şöyle dedi: “Ey amca, eğer vasi ve imam olsaydın sana cevap verirdi.” Muhammed ona, “Sen Allah’a dua et ey kardeşimin oğlu ve ondan iste” dedi.
Ali b. Hüseyin Allah’a dilediği şekilde dua etti. Sonra şöyle dedi: “Senden, içine peygamberlerin ahdini, vasilerin ahdini ve bütün insanların ahdini koyan adına istiyorum: Hüseyin b. Ali’den sonra vasi ve imamın kim olduğunu bize haber ver.”
Bunun üzerine taş hareket etti; neredeyse yerinden ayrılacaktı. Sonra Allah onu açık bir Arapça dille konuşturdu ve şöyle dedi: “Allah’ım, Hüseyin b. Ali’den sonra vasiyet ve imamet, Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib’e ve Resulullah’ın kızı Fâtıma’nın oğluna aittir.”
Bunun üzerine Muhammed b. Ali ayrıldı; artık Ali b. Hüseyin’in velayetini kabul ediyordu.
Ali b. İbrahim, babasından, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Harîz’den, o Zürâre’den, o da Ebû Cafer’den bunun benzerini rivayet etti.
6- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Ali’den rivayet etti. O dedi ki: Semâa b. Mihrân bana haber verdi. O dedi ki: Nesep bilgini Kelbî bana şöyle haber verdi:
Medine’ye girdim. Bu işten hiçbir şey bilmiyordum. Mescide geldim. Orada Kureyş’ten bir topluluk vardı. “Bana bu Ehl-i Beyt’in âlimini haber verin” dedim. “Abdullah b. Hasan’dır” dediler.
Onun evine gittim ve izin istedim. Bana bir adam çıktı; onun hizmetçisi sandım. Ona, “Efendinden benim için izin iste” dedim. İçeri girdi, sonra çıkıp bana, “Gir” dedi. Girdim; bir de ne göreyim, ibadete kapanmış, çok gayretli bir ihtiyar. Ona selam verdim. Bana, “Sen kimsin?” dedi. “Ben nesep bilgini Kelbî’yim” dedim. “İhtiyacın nedir?” dedi. “Sana sormaya geldim” dedim. “Oğlum Muhammed’e uğradın mı?” dedi. “Senden başladım” dedim. “Sor” dedi.
“Karısına, ‘Sen gökteki yıldızların sayısınca boşsun’ diyen bir adam hakkında bana haber ver” dedim. O, “Cevzâ yıldızının başıyla kadın ayrılır; geriye kalanı ise onun üzerinde günah ve cezadır” dedi. İçimden, “Bir” dedim.
“Şeyh, mestler üzerine mesh hakkında ne der?” dedim. “Salih kimseler mesh etmiştir; fakat biz Ehl-i Beyt mesh etmeyiz” dedi. İçimden, “İki” dedim.
“Cirrî balığını yeme konusunda ne dersin? Helal midir, haram mıdır?” dedim. “Helaldir; ancak biz Ehl-i Beyt ondan tiksiniriz” dedi. İçimden, “Üç” dedim.
“Şıra içme konusunda ne dersin?” dedim. “Helaldir; ancak biz Ehl-i Beyt onu içmeyiz” dedi.
Kalktım, yanından çıktım ve şöyle diyordum: “Bu topluluk, bu Ehl-i Beyt hakkında yalan söylüyor.” Mescide girdim. Kureyş’ten ve diğer insanlardan bir topluluk gördüm. Onlara selam verdim. Sonra, “Bu Ehl-i Beyt’in en âlimi kimdir?” dedim. “Abdullah b. Hasan’dır” dediler. “Ona gittim, fakat yanında bir şey bulamadım” dedim. Topluluktan bir adam başını kaldırıp, “Cafer b. Muhammed’e git; o, bu Ehl-i Beyt’in en âlimidir” dedi. Orada bulunanlardan bazıları onu kınadı. Ben de dedim ki: “Demek ki beni ilk seferinde ona yönlendirmelerine engel olan şey kıskançlıktı.” Ona, “Yazık sana! Ben zaten onu istemiştim” dedim.
Gittim, evine vardım ve kapıyı çaldım. Hizmetçisi çıktı ve “Gir ey Kelb kabilesinden kardeş” dedi. Allah’a yemin olsun, bu beni hayrete düşürdü. İçeri girdim; sarsılmış durumdaydım. Baktım; minder ve semer olmaksızın namazlık üzerinde bir ihtiyar vardı. Selam verdikten sonra söze o başladı ve bana, “Sen kimsin?” dedi. İçimden, “Sübhanallah! Hizmetçisi kapıda bana ‘Gir ey Kelb kabilesinden kardeş’ diyor, efendisi ise bana ‘Sen kimsin?’ diye soruyor” dedim. Ona, “Ben nesep bilgini Kelbî’yim” dedim.
Elini alnına vurdu ve şöyle dedi: “Allah’a denk koşanlar yalan söylediler, uzak bir sapıklığa düştüler ve apaçık bir hüsrana uğradılar. Ey Kelb kabilesinden kardeş, Allah şöyle buyurur: ‘Âd’ı, Semûd’u, Ress halkını ve bunların arasında birçok nesilleri.’ Bunların soyunu sen çıkarabilir misin?” “Hayır, sana feda olayım” dedim.
Bana, “Kendi soyunu çıkarabilir misin?” dedi. “Evet. Ben falan oğlu falan oğlu falanım” dedim ve yukarıya doğru çıkmaya devam ettim. Bana, “Dur! Gittiğin yer orası değil. Yazık sana! Falan oğlu falanın kim olduğunu biliyor musun?” dedi. “Evet, falan oğlu falandır” dedim. O şöyle dedi: “Falan oğlu falan, Kürt çoban falanın oğludur. Falan denilen o Kürt çoban, falan ailesinin dağında bulunur, koyunlarını o dağda güderdi. Dağından inerek falan kişinin karısı falan kadına geldi; ona bir şey yedirdi ve onunla ilişkiye girdi. Kadın falanı doğurdu. Falan oğlu falan da falan kadınla falan oğlu falandandır.” Sonra, “Bu isimleri tanıyor musun?” dedi. “Hayır, Allah’a yemin olsun, sana feda olayım. Uygun görürsen bundan vazgeç” dedim. O, “Sen söyledin, ben de söyledim” dedi. “Ben dönmeyeceğim” dedim. O, “Öyleyse biz de dönmeyiz. Geldiğin şeyi sor” dedi.
Ona, “Karısına, ‘Sen gökteki yıldızların sayısınca boşsun’ diyen bir adam hakkında bana haber ver” dedim. O, “Yazık sana! Talak suresini okumuyor musun?” dedi. “Evet” dedim. “Oku” dedi. Ben de “Onları iddetleri için boşayın ve iddeti sayın” ayetini okudum. O, “Burada gökteki yıldızları görüyor musun?” dedi. “Hayır” dedim.
“Karısına, ‘Sen üç defa boşsun’ diyen adam hakkında ne dersin?” dedim. O, “Allah’ın kitabına ve peygamberinin sünnetine döndürülür” dedi. Sonra şöyle dedi: “Boşama, ancak cinsel ilişki olmaksızın temizlik hâlinde ve kabul edilir iki şahitle olur.” İçimden, “Bir” dedim.
Sonra, “Sor” dedi. “Mestler üzerine mesh hakkında ne dersin?” dedim. Gülümsedi, sonra şöyle dedi: “Kıyamet günü Allah her şeyi kendi aslına döndürdüğünde ve deriyi koyuna döndürdüğünde, mesh sahiplerinin abdestinin nereye gideceğini görürsün.” İçimden, “İki” dedim.
Sonra bana dönüp, “Sor” dedi. “Cirrî balığını yeme hakkında bana haber ver” dedim. O şöyle dedi: “Allah, İsrailoğullarından bir topluluğu dönüştürdü. Onlardan denizin aldığı şey cirrî, mârmâhî, zimmâr ve bunlardan başka şeylerdir. Karadan aldığı şey ise maymunlar, domuzlar, vebr, varek ve bunlardan başka şeylerdir.” İçimden, “Üç” dedim.
Sonra bana dönüp, “Sor ve kalk” dedi. “Şıra hakkında ne dersin?” dedim. “Helaldir” dedi. “Biz şıra kuruyoruz; içine tortu ve başka şeyler atıyoruz, sonra içiyoruz” dedim. O, “Sus, sus! O pis kokulu şaraptır” dedi. “Sana feda olayım, hangi şırayı kastediyorsun?” dedim.
O şöyle dedi: “Medine halkı, Resulullah’a suyun değişmesinden ve tabiatlarının bozulmasından şikâyet ettiler. O da onlara şıra kurmalarını emretti. Adam hizmetçisine kendisi için şıra kurmasını emrederdi. Hizmetçi bir avuç hurmaya yönelir, onu deri kaba atardı; onunla hem içer hem de temizlenirdi.”
“Avuçtaki hurmanın sayısı kaçtı?” dedim. “Avucun aldığı kadar” dedi. “Bir ve iki mi?” dedim. “Bazen bir, bazen iki olurdu” dedi. “Deri kap ne kadar alırdı?” dedim. “Kırktan seksene ve daha fazlasına kadar” dedi. “Rıtl olarak mı?” dedim. “Evet, Irak ölçüsüyle rıtllar” dedi.
Semâa dedi ki: Kelbî şöyle dedi: Sonra o kalktı; ben de kalktım ve çıktım. Bir elimi diğerine vuruyor ve şöyle diyordum: “Eğer bir şey varsa işte budur.” Kelbî, ölünceye kadar bu Ehl-i Beyt ailesinin sevgisiyle Allah’a kulluk etmeye devam etti.
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Ebû Yahyâ el-Vâsıtî’den, o Hişâm b. Sâlim’den rivayet etti. Hişâm şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın vefatından sonra Medine’de ben ve Sâhibu’t-Tâk bulunuyorduk. İnsanlar, babasından sonra işin sahibinin Abdullah b. Cafer olduğu konusunda onun etrafında toplanmışlardı. Ben ve Sâhibu’t-Tâk onun yanına girdik; insanlar da yanındaydı. Çünkü onlar Ebû Abdullah’tan şöyle rivayet etmişlerdi: “Kendisinde bir kusur bulunmadıkça iş büyük oğuldadır.”
Ona, babasına sorduğumuz şeyleri sormak üzere girdik. Ona zekâtı sorduk: “Zekât kaçta vacip olur?” dedik. “İki yüzde beş” dedi. “Peki yüzde?” dedik. “İki buçuk dirhem” dedi. “Allah’a yemin olsun, Mürcie bile bunu söylemez” dedik. Bunun üzerine elini göğe kaldırdı ve “Allah’a yemin olsun, Mürcie’nin ne dediğini bilmiyorum” dedi.
Yanından sapmış kimseler gibi çıktık; nereye yöneleceğimizi bilmiyorduk. Ben ve Ebû Cafer el-Ahvel, Medine sokaklarından birinde oturduk; ağlıyor, şaşkın halde nereye yöneleceğimizi ve kimi kastedeceğimizi bilmiyorduk. “Mürcie’ye mi, Kaderiyye’ye mi, Zeydiyye’ye mi, Mu‘tezile’ye mi, Hâricîlere mi?” diyorduk.
Biz bu haldeyken tanımadığım yaşlı bir adamın eliyle bana işaret ettiğini gördüm. Ebû Cafer Mansûr’un casuslarından biri olmasından korktum. Çünkü onun Medine’de casusları vardı; Cafer’in Şiîlerinin kimin üzerinde ittifak ettiğine bakarlar, sonra onun boynunu vururlardı. Onlardan biri olmasından korktum ve Ahvel’e şöyle dedim: “Uzaklaş. Çünkü kendim ve senin hakkında korkuyorum. O yalnızca beni istiyor, seni istemiyor. Benden uzaklaş; helak olma ve kendi aleyhine yardım etmiş olma.” O çok uzak olmayan bir yere çekildi.
Ben de yaşlı adamı takip ettim. Çünkü ondan kurtulmaya gücüm yetmeyeceğini sanmıştım. Ölmeye karar vermiş halde onu takip etmeye devam ettim. Nihayet beni Ebû Hasan’ın kapısına getirdi. Sonra beni bıraktı ve gitti. Kapıda bir hizmetçi vardı. Bana, “Gir, Allah sana rahmet etsin” dedi.
İçeri girdim. Bir de baktım ki Ebû Hasan Mûsâ oradaydı. Söze kendisi başladı ve bana şöyle dedi: “Ne Mürcie’ye, ne Kaderiyye’ye, ne Zeydiyye’ye, ne Mu‘tezile’ye, ne Hâricîlere; bana, bana!”
“Sana feda olayım, baban vefat etti mi?” dedim. “Evet” dedi. “Ölerek mi vefat etti?” dedim. “Evet” dedi. “Ondan sonra bizim için kim vardır?” dedim. “Allah seni hidayete erdirmek isterse hidayete erdirir” dedi.
“Sana feda olayım, Abdullah babasından sonra kendisinin olduğunu iddia ediyor” dedim. “Abdullah, Allah’a ibadet edilmemesini istiyor” dedi. “Sana feda olayım, ondan sonra bizim için kim vardır?” dedim. “Allah seni hidayete erdirmek isterse hidayete erdirir” dedi. “Sana feda olayım, o sen misin?” dedim. “Hayır, ben bunu söylemem” dedi.
İçimden, “Sorma yolunu bulamadım” dedim. Sonra ona, “Sana feda olayım, senin üzerinde bir imam var mı?” dedim. “Hayır” dedi. Bunun üzerine içime ona karşı, Allah’tan başkasının bilmediği bir yüceltme ve heybet doldu; babasının yanına girdiğimde bana gelen heybetten daha fazlası.
Sonra ona, “Sana feda olayım, babana sorduğum şeyleri sana sorayım mı?” dedim. “Sor, sana haber verilir; fakat yayma. Eğer yayarsan, bu boğazlanmadır” dedi. Ona sordum; bir de baktım ki o, suyu tükenmeyen bir denizdir.
“Sana feda olayım, senin Şiîlerin ve babanın Şiîleri sapmış haldeler. Onlara gidip seni çağırayım mı? Oysa sen benden gizlemem için söz aldın” dedim. “Kendisinde olgunluk sezdiğin kimseye bildir ve ondan gizlilik sözü al. Eğer yayarlarsa, bu boğazlanmadır” dedi ve eliyle boğazına işaret etti.
Onun yanından çıktım. Ebû Cafer el-Ahvel ile karşılaştım. Bana, “Arkanda ne var?” dedi. “Hidayet” dedim ve ona olayı anlattım. Sonra Fudayl ve Ebû Basîr ile karşılaştık. Onlar da onun yanına girdiler, sözünü dinlediler, ona sorular sordular ve imameti konusunda kesin kanaate vardılar. Sonra insanlarla topluluklar halinde karşılaştık. Onun yanına giren herkes kesin kanaate vardı; yalnız Ammâr’ın topluluğu ve arkadaşları hariç. Abdullah’ın yanında ise az sayıda insandan başkası kalmadı. Bunu görünce, “İnsanların hali nedir?” dedi. Ona, “Hişâm insanları senden çevirdi” diye haber verildi. Hişâm dedi ki: Bunun üzerine Medine’de bana karşı, beni dövmeleri için birden fazla kişiyi görevlendirdi.
8- Ali b. İbrahim, babasından, o Muhammed’den, o da Muhammed b. falan el-Vâkıfî’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Benim Hasan b. Abdullah adında bir amcamın oğlu vardı. Zâhiddi ve zamanının en çok ibadet edenlerinden biriydi. Dindeki ciddiyeti ve gayreti sebebiyle yönetim ondan çekinirdi. Bazen yöneticinin karşısına sert sözlerle çıkar, ona öğüt verir, iyiliği emreder ve kötülükten sakındırırdı. Yönetici de onun salihliği sebebiyle ona katlanırdı. Hâli hep böyle devam etti.
Günlerden bir gün Ebû Hasan Mûsâ mescitteyken onun yanına girdi. Onu görünce kendisine işaret etti. O da yanına geldi. Ona şöyle dedi: “Ey Ebû Ali, içinde bulunduğun hal ne kadar hoşuma gidiyor ve beni sevindiriyor; ancak sende marifet yoktur. Marifeti iste.”
“Sana feda olayım, marifet nedir?” dedi. “Git, din bilgisi öğren ve hadis iste” dedi. “Kimden?” dedi. “Medine ehlinin fakihlerinden. Sonra hadisi bana arz et” dedi.
Gitti, yazdı; sonra ona geldi ve okudu. O ise hepsini düşürdü. Sonra ona, “Git ve marifeti bil” dedi. Adam dinine önem veriyordu. Ebû Hasan’ı gözlemlemeye devam etti. Nihayet Ebû Hasan kendisine ait bir araziye çıkınca, yolda onunla karşılaştı ve şöyle dedi: “Sana feda olayım, Allah’ın huzurunda sana karşı delil getiriyorum; bana marifeti göster.”
Bunun üzerine ona Müminlerin Emirini, Resulullah’tan sonra olanları ve iki adamın durumunu haber verdi. O da ondan kabul etti. Sonra ona, “Müminlerin Emirinden sonra kim vardı?” dedi. “Hasan, sonra Hüseyin” dedi; nihayet sözü kendisine getirince sustu. Adam, “Sana feda olayım, bugün o kimdir?” dedi. “Sana haber verirsem kabul eder misin?” dedi. “Evet, sana feda olayım” dedi. “Ben oyum” dedi. Adam, “Bununla delil çıkaracağım bir şey?” dedi.
O, “Şu ağaca git” dedi ve eliyle Ümmü Gaylân ağacına işaret etti. “Ona de ki: Mûsâ b. Cafer sana ‘gel’ diyor.” Adam dedi ki: Ona gittim. Allah’a yemin olsun, onu toprağı yara yara gelirken gördüm; nihayet onun önünde durdu. Sonra ona işaret etti, o da geri döndü.
Bunun üzerine onun imamlığını ikrar etti. Sonra suskunluk ve ibadete sarıldı; bundan sonra kimse onu konuşurken görmedi.
Muhammed b. Yahyâ ve Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan, o İbrahim b. Hâşim’den bunun benzerini rivayet etti.
9- Muhammed b. Yahyâ ve Ahmed b. Muhammed, Muhammed b. Hasan’dan, o Ahmed b. Hüseyin’den, o Muhammed b. Tayyib’den, o Abdülvehhâb b. Mansûr’dan, o Muhammed b. Ebî Alâ’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Uzun süre onunla uğraştıktan, onunla tartıştıktan, konuşup görüştükten ve ona Âl-i Muhammed’in ilimleri hakkında sorduktan sonra Sâmerrâ kadısı Yahyâ b. Eksem’i şöyle derken işittim:
Bir gün Resulullah’ın kabrini tavaf etmek için içeri girmiştim. Muhammed b. Ali er-Rızâ’yı da onun etrafında tavaf ederken gördüm. Yanımdaki meseleler hakkında onunla tartıştım; o da cevaplarını bana açıkladı. Sonra ona, “Allah’a yemin olsun, sana bir mesele sormak istiyorum; fakat Allah’a yemin olsun bundan utanıyorum” dedim.
Bana, “Sen sormadan önce ben sana haber vereyim: Bana imamı soracaksın” dedi. “Allah’a yemin olsun, mesele budur” dedim. “Ben oyum” dedi. “Bir alamet göster” dedim. Elinde bir asa vardı. Asa konuştu ve şöyle dedi: “Benim efendim bu zamanın imamıdır ve hüccettir.”
10- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den veya başkasından, o Ali b. Hakem’den, o Hüseyin b. Ömer b. Yezîd’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Rızâ’nın yanına girdim; o gün ben Vâkıfî idim. Babam daha önce onun babasına yedi mesele sormuştu; altısına cevap vermiş, yedincisinde susmuştu. “Allah’a yemin olsun, babamın onun babasına sorduğu şeyi ona soracağım. Eğer babasının cevabı gibi cevap verirse bu bir delil olur” dedim.
Ona sordum. Altı meselede babasının babama verdiği cevabın aynısıyla cevap verdi; cevaba ne bir vav ne de bir yâ ekledi. Yedincisinde sustu.
Babam onun babasına şöyle demişti: “Kıyamet günü Allah katında sana karşı delil getiririm; çünkü Abdullah’ın imam olmadığını iddia ettin.” O da elini boynuna koymuş ve ona şöyle demişti: “Evet, bununla Allah katında bana karşı delil getir. Bundan doğacak günah benim boynumadır.”
Ona veda ettiğimde şöyle dedi: “Bizim Şiîlerimizden hiç kimse bir belaya uğrar veya hastalanır da buna sabrederse, Allah ona bin şehidin sevabını yazar.” İçimden, “Allah’a yemin olsun, bunun burada zikri yoktu” dedim.
Gidince, yolun bir kısmında Medine damarı bende çıktı; ondan şiddetli sıkıntı çektim. Ertesi yıl hac yaptım ve onun yanına girdim. Ağrımdan biraz kalmıştı. Ona şikâyet ettim ve “Sana feda olayım, ayağım için korunma duası oku” dedim. Ayağımı onun önüne uzattım. Bana, “Bu ayağında bir sorun yok; fakat sağlam ayağını bana göster” dedi. Onu da önüne uzattım. Ona korunma duası okudu. Çıktıktan kısa süre sonra damar bende çıktı; fakat ağrısı hafifti.
11- Ahmed b. Mehrân, Muhammed b. Ali’den, o Vâsıtlı İbn Kıyâmâ’dan rivayet etti. O Vâkıfîlerdendi. Şöyle dedi:
Ali b. Mûsâ er-Rızâ’nın yanına girdim ve ona, “İki imam olur mu?” dedim. “Hayır; ancak biri suskun olursa olur” dedi. Ona, “İşte sen varsın; fakat senin suskunun yoktur” dedim. O sırada Ebû Cafer henüz doğmamıştı. Bana şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, Allah benden hakkı ve hak ehlini sabit kılacağı, batılı ve batıl ehlini yok edeceği birini mutlaka yaratacaktır.”
Bir yıl sonra Ebû Cafer doğdu. İbn Kıyâmâ’ya, “Bu ayet sana yetmez mi?” denildi. O şöyle dedi: “Allah’a yemin olsun, bu büyük bir ayettir; fakat Ebû Abdullah’ın oğlu hakkında söylediği şeyle ne yapayım?”
12- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ben Vâkıfî iken Horasan’a geldim. Yanımda bazı mallar getirmiştim. Bağlardan birinin içinde işlemeli bir elbise vardı; ben bunun farkında değildim ve yerini de bilmiyordum. Merv’e varıp onun konaklarından birine indiğimde, bir de baktım ki Medineli, onun azatlılarından biri bana geldi ve şöyle dedi: “Ebû Hasan er-Rızâ sana, yanındaki işlemeli elbiseyi bana gönder, diyor.”
Ben, “Ebû Hasan’a gelişimi kim haber verdi? Ben daha yeni geldim. Yanımda da işlemeli elbise yok” dedim. Adam geri döndü, sonra yine bana geldi ve şöyle dedi: “Sana diyor ki: Hayır, o falan falan yerdedir, bağı da falan falandır.” Onun dediği yerde aradım ve onu bağın en altında buldum. Bunun üzerine ona gönderdim.
13- İbn Faddâl, Abdullah b. Muğîre’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ben Vâkıfî idim ve bu hal üzere hac yaptım. Mekke’ye varınca içimde bir şey kıpırdadı. Mültezem’e tutundum ve şöyle dedim: “Allah’ım, isteğimi ve irademi bildin; beni dinlerin en hayırlısına yönelt.”
İçime Rızâ’ya gitmem gerektiği düştü. Medine’ye gittim, kapısında durdum ve hizmetçiye, “Efendine söyle: Irak halkından bir adam kapıdadır” dedim. Bunun üzerine onun sesini işittim; şöyle diyordu: “Gir ey Abdullah b. Muğîre, gir ey Abdullah b. Muğîre!”
İçeri girdim. Beni görünce bana, “Allah duanı kabul etti ve seni dinine hidayet etti” dedi. Ben de, “Şahitlik ederim ki sen Allah’ın hücceti ve yaratıkları üzerindeki eminisin” dedim.
14- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ahmed b. Muhammed b. Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi:
Abdullah b. Hüleyl, Abdullah’ı kabul ediyordu. Sonra Asker’e gitti ve bundan döndü. Ona dönüş sebebini sordum. Şöyle dedi:
Ben Ebû Hasan’a bunu sormak için fırsat kolladım. Dar bir yolda onunla karşılaştım. Bana doğru eğildi; yan hizama gelince ağzından bana doğru bir şey yöneltti, o da göğsüme düştü. Onu aldım. Bir de baktım ki bir parça deri; içinde şöyle yazılıydı: “Orada öyle bir şey yoktu ve öyle de değildir.”
15- Ali b. Muhammed, adını zikrettiği bazı arkadaşlarımızdan rivayet etti. O şöyle dedi: Muhammed b. İbrahim bize anlattı; Mûsâ b. Muhammed b. İsmail b. Ubeydullah b. Abbas b. Ali b. Ebî Tâlib bize haber verdi; Cafer b. Zeyd b. Mûsâ, babasından, o da babalarından rivayet etti. Onlar şöyle dediler:
Bir gün Ümmü Eslem, Peygamber’e geldi. O sırada Peygamber, Ümmü Seleme’nin evindeydi. Ümmü Eslem ona Peygamber’i sordu. Ümmü Seleme, “Bazı ihtiyaçlar için çıktı, şimdi gelir” dedi. Ümmü Eslem, Peygamber gelinceye kadar Ümmü Seleme’nin yanında onu bekledi.
Peygamber gelince Ümmü Eslem şöyle dedi: “Babam ve annem sana feda olsun ey Allah’ın Resulü! Ben kitapları okudum ve her peygamberi ve vasiyi öğrendim. Mûsâ’nın hayatında bir vasisi, ölümünden sonra da bir vasisi vardı. Îsâ da böyleydi. Peki senin vasin kimdir ey Allah’ın Resulü?”
Ona şöyle dedi: “Ey Ümmü Eslem, benim hayatımda ve ölümümden sonra vasim birdir.” Sonra ona şöyle dedi: “Ey Ümmü Eslem, kim benim bu yaptığımı yaparsa o benim vasimdir.”
Sonra elini yerdeki bir taşa uzattı; onu parmağıyla ovalayıp un gibi yaptı, sonra yoğurdu, sonra mührüyle damgaladı. Sonra şöyle dedi: “Kim benim bu yaptığımı yaparsa o, hayatımda ve ölümümden sonra vasimdir.”
Ümmü Eslem dedi ki: Onun yanından çıktım ve Müminlerin Emirinin yanına gittim. “Babam ve annem sana feda olsun, sen Allah Resulü’nün vasisi misin?” dedim. “Evet ey Ümmü Eslem” dedi. Sonra elini bir taşa uzattı, onu ovaladı ve un gibi yaptı; sonra yoğurdu ve mührüyle damgaladı. Sonra şöyle dedi: “Ey Ümmü Eslem, kim benim bu yaptığımı yaparsa o benim vasimdir.”
Sonra Hasan’ın yanına gittim. O bir çocuktu. “Ey efendim, sen babanın vasisi misin?” dedim. “Evet ey Ümmü Eslem” dedi. Eliyle bir taş aldı ve onların yaptığı gibi yaptı.
Onun yanından çıktım, Hüseyin’in yanına gittim. Yaşını küçük görüyordum. Ona, “Babam ve annem sana feda olsun, sen kardeşinin vasisi misin?” dedim. “Evet ey Ümmü Eslem, bana bir taş getir” dedi. Sonra onların yaptığı gibi yaptı.
Ümmü Eslem uzun yaşadı; Hüseyin’in öldürülmesinden sonra dönüşünde Ali b. Hüseyin’e yetişti. Ona, “Sen babanın vasisi misin?” diye sordu. “Evet” dedi. Sonra onların yaptığı gibi yaptı.
16- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Hüseyin b. Cârûd’dan, o Mûsâ b. Bekr b. De’b’den, o kendisine anlatan kişiden, o da Ebû Cafer’den rivayet etti:
Zeyd b. Ali b. Hüseyin, yanında Kûfe halkından gelen mektuplarla Ebû Cafer Muhammed b. Ali’nin yanına girdi. Mektuplarda onu kendilerine çağırıyor, toplandıklarını haber veriyor ve çıkmasını emrediyorlardı.
Ebû Cafer ona şöyle dedi: “Bu mektuplar onların kendiliğinden başlattığı bir şey midir, yoksa senin onlara yazıp onları çağırdığın şeye cevap mıdır?”
Zeyd, “Hayır, kavmin kendiliğinden başlatmasıdır; bizim hakkımızı, Resulullah’a yakınlığımızı, Allah’ın kitabında bizim sevgimizin vacip olduğunu, bize itaatin farz olduğunu ve içinde bulunduğumuz darlık, sıkıntı ve belayı bildikleri içindir” dedi.
Ebû Cafer ona şöyle dedi: “İtaat Allah tarafından farz kılınmıştır; öncekilerde yürürlüğe koyduğu bir sünnettir ve sonrakilerde de onu böyle yürütür. İtaat bizden yalnız bir kişiyedir, sevgi ise hepsinedir. Allah’ın emri velileri hakkında kesintisiz bir hüküm, ayrılmış bir kaza, kesinleşmiş bir zorunluluk, takdir edilmiş bir kader ve bilinen bir vakte ait belirlenmiş bir ecel ile yürür. ‘Kesin inanmayanlar seni sakın hafife almasınlar.’ Onlar Allah katında senden hiçbir şeyi savamazlar. Acele etme; çünkü Allah kulların aceleciliği için acele etmez. Allah’ın önüne geçme; sonra bela seni aciz bırakır ve yere serer.”
Bunun üzerine Zeyd öfkelendi ve şöyle dedi: “Bizden imam, evinde oturan, perdesini salan ve cihattan alıkoyan kimse değildir. Bizden imam, sınırını koruyan, Allah yolunda hakkıyla cihat eden, raiyetini savunan ve hareminden müdafaa eden kimsedir.”
Ebû Cafer şöyle dedi: “Ey kardeşim, kendinde, kendini nispet ettiğin bu şeylerden birini biliyor musun ki ona Allah’ın kitabından bir şahit, Resulullah’tan bir hüccet veya onunla ilgili bir örnek getiresin? Çünkü Allah helali helal kıldı, haramı haram kıldı, farzlar koydu, örnekler verdi ve sünnetler belirledi. Emriyle ayakta duran imamı, kendisi için farz kıldığı itaat konusunda, vaktinden önce bir işe girişmesi veya zamanı gelmeden onda cihat etmesi şeklinde bir şüphe kılmadı.
Allah av hakkında şöyle buyurdu: ‘İhramlı iken avı öldürmeyin.’ Peki av öldürmek mi daha büyüktür, yoksa Allah’ın haram kıldığı canı öldürmek mi? Allah her şey için bir yer ve zaman kılmıştır. Allah şöyle buyurdu: ‘İhramdan çıkınca avlanın.’ Yine şöyle buyurdu: ‘Allah’ın nişanelerini ve haram ayı helal saymayın.’ Böylece ayları bilinen bir sayı kıldı ve onlardan dördünü haram kıldı. Yine şöyle buyurdu: ‘Yeryüzünde dört ay dolaşın ve bilin ki siz Allah’ı aciz bırakamazsınız.’ Sonra şöyle buyurdu: ‘Haram aylar çıkınca müşrikleri nerede bulursanız öldürün.’ Böylece bunun için de bir vakit kıldı. Yine şöyle buyurdu: ‘Belirlenmiş süre sonuna ulaşıncaya kadar nikâh bağına azmetmeyin.’ Böylece her şey için bir ecel ve her ecel için bir kitap kıldı.
Eğer Rabbinden bir açıklık, işinden bir kesinlik ve durumundan bir beyan üzereysen, işin sana aittir. Değilsen, hakkında şüphe ve kuşku içinde bulunduğun bir işe kalkışma. Meyvesi tükenmemiş, süresi kesilmemiş ve kitabı eceline ulaşmamış bir mülkün yok olmasına girişme. Eğer süresi ulaşmış, meyvesi kesilmiş ve kitap eceline varmış olsaydı, ayrım kesilir, düzen peş peşe gelirdi; Allah, tabi olana ve tabi olunana zillet ve küçüklük getirirdi.
Vaktinden sapmış, ona tabi olanın kendisine tabi olunandan daha bilgili olduğu bir imamdan Allah’a sığınırım. Ey kardeşim, Allah’ın ayetlerini inkâr etmiş, Resulüne isyan etmiş, Allah’tan bir hidayet olmaksızın heveslerine uymuş, Allah’tan bir delil ve Resulünden bir ahit olmaksızın hilafet iddia etmiş bir kavmin yolunu mu diriltmek istiyorsun? Ey kardeşim, yarın Künâse’de asılmış kişi olmaktan seni Allah’a sığındırırım.”
Sonra gözleri yaşardı, gözyaşları aktı ve şöyle dedi: “Bizimle perdemizi yırtan, hakkımızı inkâr eden, sırrımızı yayan, bizi dedemizden başkasına nispet eden ve bizim hakkımızda kendimiz için söylemediğimiz şeyi söyleyen kimse arasında Allah vardır.”
17- Bazı arkadaşlarımız, Muhammed b. Hassân’dan, o Muhammed b. Renceveyh’ten, o Abdullah b. Hakem el-Ermenî’den, o Abdullah b. İbrahim b. Muhammed el-Caferî’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ömer b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib’in kızı Hatice’ye, kızının oğlundan dolayı taziyede bulunmak için gittik. Yanında Mûsâ b. Abdullah b. Hasan’ı gördük. Hatice, kadınlara yakın bir tarafta bulunuyordu. Onlara taziyede bulunduk, sonra ona yöneldik. Bir de baktık ki Ebû Yeşkur’un mersiye söyleyen kızına, “Söyle” diyordu. O da şöyle söyledi:
“Allah Resulü’nü say, ondan sonra da say,
Allah’ın aslanını ve üçüncü olarak Abbas’ı say.
Hayır sahibi Ali’yi say, Cafer’i de say,
Ondan sonra Akîl’i, reisleri say.”
Mûsâ, “Güzel söyledin, beni coşturdun; artır” dedi. Bunun üzerine kadın söylemeye devam etti:
“Bizden takva sahiplerinin imamı Muhammed vardır,
Hamza bizdendir, arınmış Cafer de bizdendir.
Bizden Ali vardır; onun damadı ve amcasının oğludur,
Onun süvarisi de işte o tertemiz imamdır.”
Neredeyse gece gelinceye kadar onun yanında kaldık. Sonra Hatice şöyle dedi: Amcam Muhammed b. Ali’yi şöyle derken işittim: “Kadın, matem yerinde ancak gözyaşı aksın diye ağıta ihtiyaç duyar. Fakat çirkin söz söylemesi uygun değildir. Gece geldiği zaman ise ağıtla melekleri rahatsız etmesin.”
Sonra çıktık. Ertesi sabah yine ona gittik. Yanında, evinin Ebû Abdullah Cafer b. Muhammed’in evinden ayrılması konusunu konuştuk. Bunun üzerine, “Bu eve hırsızlık evi denir” dedi. Hatice, “Bu, Mehdi’mizin seçtiği şeydir” dedi; bununla Muhammed b. Abdullah b. Hasan’ı kastediyor ve ona şaka yapıyordu.
Mûsâ b. Abdullah şöyle dedi: “Vallahi size şaşılacak bir şeyi haber vereceğim. Babamı gördüm; Muhammed b. Abdullah’ın işine giriştiği ve arkadaşlarıyla buluşmaya karar verdiği zaman şöyle dedi: ‘Bu işin düzene gireceğini, ancak Ebû Abdullah Cafer b. Muhammed ile görüşmem halinde görüyorum.’
Babam bana dayanarak yola çıktı. Ben de onunla gittim. Ebû Abdullah’ın yanına vardık. Onu mescide gitmek üzere çıkmış halde gördük. Babam onu durdurdu ve onunla konuştu. Ebû Abdullah ona, ‘Burası bunun yeri değildir; inşallah görüşürüz’ dedi. Babam sevinmiş olarak döndü.
Sonra ertesi güne veya ondan bir gün sonrasına kadar kaldı. Sonra yola çıktık ve onun yanına vardık. Babam onun yanına girdi, ben de onunla birlikteydim. Söze başladı ve sözleri arasında ona şöyle dedi: ‘Sana feda olayım, yaşça senden büyük olduğumu ve kavminde senden daha yaşlı kimseler bulunduğunu biliyorsun. Fakat Allah sana kavminden hiç kimseye ait olmayan bir üstünlük vermiştir. Sana, iyiliğini bildiğim için geldim. Sana feda olayım, sen bana cevap verdiğinde arkadaşlarından hiç kimsenin benden geri kalmayacağını, Kureyş’ten veya başkalarından iki kişinin bile bana muhalefet etmeyeceğini biliyorum.’
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: ‘Sen benden daha itaatli başkasını bulursun; bana ihtiyacın yoktur. Vallahi sen de biliyorsun ki ben çöle gitmek istiyorum yahut buna niyet ediyorum, fakat bana ağır geliyor. Hac yapmak istiyorum, fakat ona ancak güçlük, yorgunluk ve kendime meşakkatle ulaşabiliyorum. Başkasını ara ve ondan bunu iste; onlara bana geldiğini de bildirme.’
Babam ona, ‘İnsanlar boyunlarını sana uzatmışlardır. Bana cevap verirsen benden hiç kimse geri kalmaz. Sana savaş ve hoşlanmayacağın bir şey yüklenmeyecektir’ dedi. Derken bir grup insan ansızın üzerimize girdi ve sözümüzü kestiler. Babam, ‘Sana feda olayım, ne diyorsun?’ dedi. O, ‘İnşallah görüşürüz’ dedi. Babam, ‘Sevdiğim şey üzere değil mi?’ dedi. O da, ‘Islahın konusunda sevdiğin şey üzere, inşallah’ dedi.
Sonra babam ayrılıp eve geldi. Cüheyne’de iki gecelik mesafede bulunan ve Eşkar denilen bir dağda bulunan Muhammed’e bir elçi gönderdi; onu müjdeledi ve ihtiyacının, aradığı şeyin yüzünü elde ettiğini bildirdi.
Sonra üç gün sonra geri döndü. Kapıda durduk. Geldiğimiz zaman perdelenmezdik. Elçi gecikti, sonra bize izin verildi. İçeri girdik. Ben odanın bir tarafına oturdum; babam ona yaklaştı, başını öptü ve şöyle dedi: ‘Sana feda olayım, umut ederek ve bekleyerek sana tekrar geldim. Ümidim ve beklentim genişledi; ihtiyacıma erişmeyi umdum.’
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: ‘Ey amcaoğlu, içinde bulunduğun bu işe atılmandan seni Allah’a sığındırırım. Bunun sana kötülük kazandırmasından korkuyorum.’
Aralarında söz uzadı; sonunda onun istemediği bir noktaya vardı. Sözlerinden biri şuydu: ‘Hüseyin, bu işe Hasan’dan hangi şeyle daha layıktı?’
Ebû Abdullah şöyle dedi: ‘Allah Hasan’a rahmet etsin, Hüseyin’e rahmet etsin. Bunu nasıl zikrettin?’
O, ‘Çünkü Hüseyin’in, adalet ettiğinde, onu Hasan’ın çocuklarının en yaşlısına vermesi gerekirdi’ dedi.
Ebû Abdullah şöyle dedi: ‘Allah, Muhammed’e vahyettiği zaman dilediğini ona vahyetti ve yaratıklarından hiç kimseyle istişare etmedi. Muhammed de Ali’ye dilediği şeyi emretti; o da kendisine emredileni yaptı. Biz onun hakkında ancak Resulullah’ın yüceltme ve tasdik olarak söylediği şeyi söyleriz. Eğer Hüseyin’e onu en yaşlı olana vermesini veya ikisinin çocukları arasında nakletmesini, yani vasiyeti, emretmiş olsaydı, Hüseyin bunu yapardı. O bizim katımızda kendisi için saklama konusunda itham edilecek biri değildir. O, onu bırakıp kendisine emredilen şey üzere gitti. O senin deden ve amcandır. Hayır söylersen, sen ona ne kadar layıksın; çirkin söz söylersen Allah seni bağışlasın. Bana itaat et ey amcaoğlu, sözümü dinle. Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin ederim ki sana öğüt ve ihtimamda kusur etmem. Fakat görüyorum ki yapmayacaksın. Allah’ın emrinin geri çevrilmesi yoktur.’
Babam bu sırada sevindi. Ebû Abdullah ona şöyle dedi: ‘Vallahi sen de biliyorsun ki o şaşı, alnı açık, esmer, Eşca‘ kapısında, derenin iç tarafında öldürülecek kişidir.’
Babam, ‘O, o değildir. Vallahi gün gün, saat saat, yıl yıl savaşacak ve Ebû Tâlib oğullarının hepsinin intikamı için ayağa kalkacaktır’ dedi.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: ‘Allah seni bağışlasın. Bu beyitin bizim sahibimize yetişmesinden ne kadar korkuyorum: “Nefsin seni boş yerde sapıklıkla avuttu.” Hayır, vallahi o Medine’nin duvarlarından fazlasına sahip olmayacak; bütün gücünü harcasa bile işi Tâif’e ulaşmayacak. Bu işin mutlaka gerçekleşmesi vardır. Allah’tan kork, kendine ve babanın oğullarına merhamet et. Vallahi onu, erkeklerin sulplerinden kadınların rahimlerine çıkan en uğursuz parça olarak görüyorum. Vallahi o, Eşca‘ kapısında, evleri arasında, deresinin iç tarafında öldürülecek kişidir. Vallahi sanki onu serilmiş, elbisesi soyulmuş, iki ayağı arasında bir kerpiç varmış gibi görüyorum. Bu oğlana duyduğu şey fayda vermeyecek.’
Mûsâ b. Abdullah dedi ki: Bununla beni kastediyordu.
‘Ve onunla birlikte çıkacak, bozguna uğrayacak ve sahibi öldürülecek. Sonra gidip onunla birlikte başka bir bayrakla çıkacak; onun koçu öldürülecek, ordusu dağılacak. Eğer bana itaat ederse, o sırada Abbasoğullarından eman dilesin; Allah ona kurtuluş getirinceye kadar. Sen de biliyorsun ki bu iş tamamlanmayacak. Sen de biliyorsun, biz de biliyoruz ki oğlun, şaşı, esmer, alnı açık olan ve Eşca‘ kapısında, evleri arasında, deresinin iç tarafında öldürülecek kişidir.’
Babam kalktı ve şöyle diyordu: ‘Bilakis Allah senden müstağni kılar. Sen de mutlaka döneceksin yahut Allah seninle ve başkasıyla korur. Bununla ancak başkasının geri durmasını ve onların buna ulaşmasında senin vesile olmanı istedin.’
Ebû Abdullah şöyle dedi: ‘Allah bilir ki ben sadece senin nasihatini ve doğruluğunu istiyorum. Benim üzerime düşen ancak gayret etmektir.’
Babam elbisesini sürüyerek öfkeli bir halde kalktı. Ebû Abdullah onun ardından yetişti ve ona şöyle dedi: ‘Sana haber veriyorum: Amcanın, ki o dayındır, senin ve babanın oğullarının öldürüleceğinizi zikrettiğini işittim. Eğer bana itaat eder ve en güzel olanla savmayı uygun görürsen bunu yap. Kendisinden başka ilah olmayan, gaybı ve görüneni bilen, rahmân, rahîm, yaratıkları üzerinde büyük ve yüce olan Allah’a yemin ederim ki keşke seni çocuklarımla, onların bana en sevgilisiyle ve ailemin bana en sevgilisiyle fidye etseydim. Yanımda sana denk hiçbir şey yoktur. Beni sana hıyanet etmiş sanma.’
Babam onun yanından öfkeli ve üzüntülü olarak çıktı.
Bundan sonra ancak az bir süre, yirmi gece veya ona yakın bir zaman kaldık. Sonra Ebû Cafer’in elçileri geldi. Babamı, amcalarım Süleyman b. Hasan’ı, Hasan b. Hasan’ı, İbrahim b. Hasan’ı, Dâvûd b. Hasan’ı, Ali b. Hasan’ı, Süleyman b. Dâvûd b. Hasan’ı, Ali b. İbrahim b. Hasan’ı, Hasan b. Cafer b. Hasan’ı, Tabâtabâ İbrahim b. İsmail b. Hasan’ı ve Abdullah b. Dâvûd’u aldılar. Onlar demire vuruldular, sonra çıplak, döşeksiz mahmillere bindirilip götürüldüler. İnsanların onlara sevinip alay etmesi için musallada durduruldular. Fakat insanlar onlardan el çekti ve içinde bulundukları halden dolayı onlara acıdılar.
Sonra onları götürdüler ve Resulullah’ın mescidinin kapısında durdurdular. Abdullah b. İbrahim el-Caferî dedi ki: Hatice bint Ömer b. Ali bize şöyle anlattı: Onlar mescidin kapısında, Cebrâil kapısı denilen kapıda durdurulduklarında, Ebû Abdullah onlara baktı; ridâsının büyük kısmı yere atılmıştı. Sonra mescidin kapısından göründü ve üç defa, “Allah size lanet etsin ey Ensar topluluğu! Siz Resulullah’a bunun üzerine ahit vermediniz ve ona bunun üzerine biat etmediniz. Vallahi ben istekliydim, fakat mağlup edildim. Kazanın önüne geçilecek bir şey yoktur” dedi.
Sonra kalktı, ayakkabılarından birini aldı, ayağına geçirdi; diğer ayakkabısı elindeydi, ridâsının büyük kısmı yerde sürünüyordu. Sonra evine girdi. Yirmi gece boyunca hummaya tutuldu; gece gündüz ağlamayı sürdürdü, öyle ki onun için korktuk. Bu Hatice’nin hadisidir.
Caferî dedi ki: Bize Mûsâ b. Abdullah b. Hasan anlattı: Topluluk mahmillere çıkarıldığında Ebû Abdullah mescitten kalktı, sonra Abdullah b. Hasan’ın bulunduğu mahmile doğru yönelip onunla konuşmak istedi. Fakat çok şiddetli biçimde engellendi. Muhafız ona yöneldi, onu itti ve “Bundan uzak dur; Allah sana da başkasına da yeter” dedi. Sonra onları sokağa soktu. Ebû Abdullah evine döndü. Onlar Bakî‘ye ulaşmadan o muhafız şiddetli bir belaya uğradı; devesi onu tekmeledi, kalçasını kırdı ve bundan öldü.
Topluluk götürüldü. Bundan sonra bir süre kaldık. Sonra Muhammed b. Abdullah b. Hasan geldi. Ona babasının ve amcalarının öldürüldüğü, Ebû Cafer’in onları öldürdüğü haber verildi; Hasan b. Cafer, Tabâtabâ, Ali b. İbrahim, Süleyman b. Dâvûd, Dâvûd b. Hasan ve Abdullah b. Dâvûd hariç.
Bunun üzerine Muhammed b. Abdullah ortaya çıktı ve insanları kendisine biate çağırdı. Ben ona biat eden üç kişinin üçüncüsüydüm. İnsanlar biatinde birleşti; Kureyşli, Ensarlı ve Arap hiç kimse ona muhalefet etmedi.
Güvendiği kimselerden olan ve emniyet teşkilatının başında bulunan Îsâ b. Zeyd ile istişare etti. Kavminin ileri gelenlerine gönderme konusunda onunla istişare etti. Îsâ b. Zeyd ona şöyle dedi: “Onları yumuşak bir çağrıyla çağırırsan sana cevap vermezler. Yahut onlara sert davranırsın; beni onlarla baş başa bırak.”
Muhammed ona, “Onlardan istediğin kimseye git” dedi. O, “Başkanlarına ve büyüklerine, yani Ebû Abdullah Cafer b. Muhammed’e gönder. Çünkü ona sert davrandığında, hepsi senin Ebû Abdullah’a yürüttüğün yol üzerinde onları da yürüteceğini bilirler” dedi.
Vallahi çok geçmeden Ebû Abdullah getirildi ve onun önünde durduruldu. Îsâ b. Zeyd ona, “Teslim ol, selamette kal” dedi. Ebû Abdullah ona, “Muhammed’den sonra bir peygamberlik mi ortaya çıktı?” dedi. Muhammed ona, “Hayır, fakat biat et ki canın, malın ve çocuğun güvende olsun; sana savaş yüklenmeyecek” dedi.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: “Bende savaş ve çarpışma yoktur. Ben senin babana önceden haber verdim ve başına gelen şey konusunda onu uyardım. Fakat kaderden sakınmak fayda vermez. Ey kardeşimin oğlu, gençlerle uğraş, yaşlıları bırak.”
Muhammed ona, “Benimle senin yaşın birbirine ne kadar yakın” dedi. Ebû Abdullah ona, “Ben seninle üstünlük yarışına girmedim ve içinde bulunduğun şeyde senin önüne geçmek için gelmedim” dedi.
Muhammed ona, “Hayır vallahi, mutlaka biat edeceksin” dedi.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, bende bir talep ve savaş yoktur. Ben çöle çıkmak istiyorum, fakat bu beni alıkoyuyor ve bana ağır geliyor; hatta ailem bu konuda benimle birden fazla kez konuştu. Beni bundan alıkoyan ancak zayıflıktır. Allah ve akrabalık hakkı için bizden yüz çevirme ve senin yüzünden bedbaht olmayalım.”
Muhammed ona, “Ey Ebû Abdullah, Ebû’d-Devânîk ölmüştür” dedi; bununla Ebû Cafer’i kastediyordu.
Ebû Abdullah ona, “O öldüyse benimle ne yapacaksın?” dedi.
O, “Seninle güzellik kazanmak istiyorum” dedi.
O, “İstediğin şeye yol yoktur. Hayır, vallahi Ebû’d-Devânîk ölmedi; ancak uyku ölümüyle ölmüş olabilir” dedi.
Muhammed, “Vallahi ister gönüllü ister zorla bana biat edeceksin; biatinde övülmeyeceksin” dedi. O ise şiddetle reddetti. Bunun üzerine onun hapsedilmesini emretti.
Îsâ b. Zeyd ona şöyle dedi: “Onu hapishaneye atarsak, hapishane yıkıktır ve bugün üzerinde kilit yoktur; oradan kaçmasından korkarız.”
Ebû Abdullah güldü ve sonra, “Yüce ve büyük Allah’tan başka güç ve kuvvet yoktur. Demek beni hapsedeceğini sanıyorsun?” dedi.
O, “Evet. Muhammed’i peygamberlikle şereflendiren Allah’a yemin ederim ki seni hapsedeceğim ve sana sıkı davranacağım” dedi.
Îsâ b. Zeyd, “Onu mahzende hapsedin” dedi; bu, bugün Reyta’nın evidir.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: “Vallahi ben söyleyeceğim, sonra doğrulanacağım.”
Îsâ b. Zeyd ona, “Konuşursan ağzını kırarım” dedi.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: “Vallahi ey alnı açık, ey mavi gözlü! Sanki seni kendin için gireceğin bir delik ararken görüyorum. Karşılaşma sırasında adı anılanlardan değilsin. Sanırım arkandan el çırpıldığında ürkmüş devekuşu gibi uçacaksın.”
Muhammed ona bağırarak, “Onu hapsedin, ona sert davranın, ona ağır davranın” diye çıkıştı.
Ebû Abdullah ona şöyle dedi: “Vallahi sanki seni Eşca‘ kapısından vadinin içine çıkarken görüyorum. Üzerine alametli bir süvari saldırıyor; elinde yarısı beyaz, yarısı siyah bir mızrak var, alnı akıtmalı koyu kızıl bir at üzerindedir. Sana mızrak vuracak ama sende bir şey yapamayacak; sen de onun atının burnuna vurup onu düşüreceksin. Sonra Âl-i Ebî Ammâr ed-Düelîler sokağından başka biri üzerine saldıracak. Başında miğferin altından çıkan iki örülü saç bağı var; bıyıkları çok kıllıdır. Vallahi senin sahibin odur. Allah onun çürümüş bedenine rahmet etmesin.”
Muhammed ona, “Ey Ebû Abdullah, hesap ettin ama hata ettin” dedi.
Surâkî b. Salh el-Hût kalktı, onun sırtından itti ve hapse soktu. Onun malından ve Muhammed’le birlikte çıkmamış kavminden olanların mallarından ne varsa el konuldu.
İsmail b. Abdullah b. Cafer b. Ebî Tâlib getirildi. O çok yaşlı, zayıf biriydi; bir gözü gitmiş, ayakları da gitmişti ve taşınarak getiriliyordu. Onu biate çağırdı.
İsmail ona şöyle dedi: “Ey kardeşimin oğlu, ben çok yaşlı ve zayıf biriyim. Senin iyiliğine ve yardımına daha muhtacım.”
O, “Mutlaka biat etmelisin” dedi.
İsmail ona, “Benim biatimden ne fayda sağlayacaksın? Vallahi eğer yazarsan, bir adamın adının yerini sana daraltırım” dedi.
O, “Bunu mutlaka yapmalısın” dedi ve ona sert söz söyledi.
İsmail ona, “Bana Cafer b. Muhammed’i çağır; belki hep birlikte biat ederiz” dedi. Bunun üzerine Cafer’i çağırdı. İsmail ona, “Sana feda olayım, eğer ona açıklamanı uygun görürsen yap; belki Allah onu bizden alıkoyar” dedi.
O, “Onunla konuşmamaya kesin karar verdim. Benim hakkımda kendi görüşüyle ne yapacaksa yapsın” dedi.
İsmail, Ebû Abdullah’a şöyle dedi: “Sana Allah adına soruyorum, baban Muhammed b. Ali’ye geldiğim günü hatırlıyor musun? Üzerimde iki sarı elbise vardı; bana uzun uzun baktı ve ağladı. Ona, ‘Seni ağlatan nedir?’ dedim. Bana, ‘Yaşlılığında, kanın uğruna iki keçinin bile tokuşmayacağı şekilde boşa öldürülecek olman beni ağlatıyor’ dedi. Ben, ‘Bu ne zaman olacak?’ dedim. O, ‘Batıla çağrıldığında ve onu reddettiğinde; kavminin uğursuzu olan, Hasan ailesinden olduğunu iddia eden şaşı adamı Resulullah’ın minberi üzerinde kendisine çağırırken gördüğünde. O kendisine adından başka bir ad takmıştır. O zaman ahdini yenile ve vasiyetini yaz; çünkü o gününde veya yarınında öldürüleceksin’ dedi.”
Ebû Abdullah şöyle dedi: “Evet, Kâbe’nin Rabbine yemin olsun ki bu böyledir. Bu adam Ramazan ayından ancak az bir kısmını oruç tutacaktır. Seni Allah’a emanet ediyorum ey Ebû Hasan. Allah senin hakkındaki ecrimizi büyütsün ve geride bıraktıkların üzerinde güzel halef olsun. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz.”
Sonra İsmail taşındı, Cafer de hapse geri gönderildi. Vallahi akşam olmadan kardeşinin oğulları, Muaviye b. Abdullah b. Cafer oğulları onun üzerine girdiler; onu ayakları altında ezerek öldürdüler.
Muhammed b. Abdullah, Cafer’e haber gönderdi ve yolunu serbest bıraktı.
Bundan sonra Ramazan ayını görünceye kadar kaldık. Îsâ b. Mûsâ’nın Medine’ye gelmek üzere çıktığı haberi bize ulaştı. Muhammed b. Abdullah, öncü birliğine Yezîd b. Muaviye b. Abdullah b. Cafer’i geçirdi. Îsâ b. Mûsâ’nın öncü birliğinde ise Hasan b. Zeyd b. Hasan b. Hasan’ın çocukları, Kâsım, Muhammed b. Zeyd, Ali ve İbrahim, yani Hasan b. Zeyd’in oğulları vardı.
Yezîd b. Muaviye bozguna uğradı. Îsâ b. Mûsâ Medine’ye geldi ve savaş Medine’de oldu. Zübâb’a indi. Siyah bayraklılar arkamızdan üzerimize girdiler. Muhammed arkadaşlarıyla birlikte çıktı, çarşıya kadar ulaştı, onları birleştirdi ve ilerledi. Sonra onları takip etti, Havvâmîn mescidine kadar vardı. Orada ne siyah bayraklı ne beyaz bayraklı kimsenin bulunmadığı açık bir alan gördü. İlerledi, Fezâre geçidine kadar vardı, sonra Hüzeyl’e girdi, sonra Eşca‘a doğru geçti.
Ebû Abdullah’ın söylediği süvari, Hüzeyl sokağından onun arkasından çıktı. Ona mızrak vurdu fakat onda bir şey yapamadı. Muhammed süvariye saldırdı ve atının burnuna kılıçla vurdu. Süvari ona mızrak vurdu, zırhından geçirdi. Muhammed onun üzerine dönüp ona vurdu ve ağır yaraladı.
Sonra Humeyd b. Kahtabe, o süvariye yönelmiş haldeyken Ammârîler sokağından onun üzerine çıktı. Ona bir mızrak vurdu; mızrağın ucu içine geçti, mızrak kırıldı. Muhammed, Humeyd’e saldırdı. Humeyd mızrağın dip kısmıyla ona vurdu, onu yere serdi. Sonra yanına indi, onu ağır yaralayıncaya kadar vurdu, öldürdü ve başını aldı.
Asker her taraftan girdi; Medine ele geçirildi. Biz de ülkelerde kaçak halde sürüldük.
Mûsâ b. Abdullah dedi ki: Ben yola çıktım, İbrahim b. Abdullah’a yetiştim. Îsâ b. Zeyd’i onun yanında gizlenmiş buldum. Ona kötü idaresini haber verdim. Onunla birlikte çıktık; sonunda o öldürüldü. Sonra kardeşimin oğlu el-Eşter Abdullah b. Muhammed b. Abdullah b. Hasan ile gittim; o da Sind’de öldürüldü.
Sonra kovulmuş ve sürgün edilmiş halde döndüm. Ülkeler bana dar geldi. Yeryüzü bana daralıp korku şiddetlenince Ebû Abdullah’ın söylediğini hatırladım. Mehdi’ye geldim; haccetmişti ve Kâbe’nin gölgesinde insanlara hutbe okuyordu. Bir de baktı ki ben minberin altından kalkmışım. “Bana eman ver ey Müminlerin Emiri; yanında sana ait bir nasihate seni yönelteyim” dedim.
O, “Evet, nedir?” dedi.
Ben, “Seni Mûsâ b. Abdullah b. Hasan’a yönelteyim” dedim.
O, “Evet, sana eman vardır” dedi.
Ona, “Bana güveneceğim bir şey ver” dedim. Ondan ahitler ve sözler aldım, kendim için sağlam teminat aldım. Sonra, “Ben Mûsâ b. Abdullah’ım” dedim.
O bana, “O halde ikram görecek ve ihsan olunacaksın” dedi.
Ona, “Beni aile halkından birine teslim et; senin yanında işimi o görsün” dedim. Bana, “İstediğin kişiye bak” dedi. Ben, “Amcan Abbas b. Muhammed” dedim.
Abbas, “Sana ihtiyacım yok” dedi. Ben, “Ama benim sana ihtiyacım var. Müminlerin Emiri’nin hakkı için senden istiyorum; beni kabul et” dedim. İstese de istemese de beni kabul etti.
Mehdi bana, “Seni kim tanır?” dedi. Etrafında arkadaşlarımız yahut onların çoğu vardı. Ben, “Şu Hasan b. Zeyd beni tanır, şu Mûsâ b. Cafer beni tanır, şu Hasan b. Abdullah b. Abbas beni tanır” dedim. Onlar da, “Evet ey Müminlerin Emiri, sanki bizden hiç uzak kalmamış gibidir” dediler.
Sonra Mehdi’ye şöyle dedim: “Ey Müminlerin Emiri, bu makamı bana şu adamın babası haber vermişti” dedim ve Mûsâ b. Cafer’i işaret ettim.
Mûsâ b. Abdullah dedi ki: Cafer hakkında yalan söyledim; ona, “Sana selam söylememi emretti ve onun adalet ve cömertlik imamı olduğunu söyledi” dedim.
Bunun üzerine Mûsâ b. Cafer’e beş bin dinar verilmesini emretti. Mûsâ, ondan bana iki bin dinar verilmesini emretti. Arkadaşlarının geneline ihsanda bulundu, bana da güzel bir ihsanda bulundu.
Artık Muhammed b. Ali b. Hüseyin’in çocukları nerede zikredilirse, “Allah’ın, meleklerinin, arşını taşıyanların ve değerli yazıcıların salâtı onların üzerine olsun” deyin. Ebû Abdullah’ı da bunun en güzeliyle özellikle anın. Allah Mûsâ b. Cafer’i benim tarafımdan hayırla mükâfatlandırsın. Vallahi Allah’tan sonra ben onların dostuyum.
18- Aynı isnatla, Abdullah b. Cafer b. İbrahim el-Caferî’den rivayet edildi. O şöyle dedi:
Abdullah b. Mufaddal, Abdullah b. Cafer b. Ebî Tâlib’in azatlısı, bize şöyle anlattı:
Fah’ta öldürülen Hüseyin b. Ali ortaya çıkıp Medine’yi ele geçirince, Mûsâ b. Cafer’i biate çağırdı. Mûsâ onun yanına geldi ve ona şöyle dedi:
“Ey amcaoğlu, amcaoğlunun amcan Ebû Abdullah’a yüklediği şeyi bana yükleme. Böylece benden istemediğim bir şey çıkmasın; nitekim Ebû Abdullah’tan da istemediği bir şey çıkmıştı.”
Hüseyin ona şöyle dedi:
“Ben sana yalnızca bir iş teklif ettim. İstersen ona girersin; hoşlanmazsan seni ona zorlamam. Yardım istenecek olan Allah’tır.”
Sonra onunla vedalaştı. Ebû’l-Hasan Mûsâ b. Cafer, vedalaşırken ona şöyle dedi:
“Ey amcaoğlu, sen öldürüleceksin. Darbeyi sağlam vur. Çünkü bu topluluk fasık kimselerdir; iman gösterirler, şirki gizlerler. Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Sizi Allah katında bir topluluk olarak hesaba katıyorum.”
Sonra Hüseyin çıktı. Onun işi ne olduysa oldu; hepsi, onun söylediği gibi öldürüldüler.
19- Aynı isnatla Abdullah b. İbrahim el-Caferî’den rivayet edildi. O şöyle dedi:
Yahya b. Abdullah b. Hasan, Mûsâ b. Cafer’e şöyle yazdı:
“Bundan sonra: Ben kendime Allah’tan sakınmayı tavsiye ederim ve sana da bunu tavsiye ederim. Çünkü bu, Allah’ın öncekilere vasiyeti ve sonrakilere vasiyetidir. Allah’ın dinine yardım eden ve O’na itaati yayan kimselerden bana gelenler, senin yardım etmemenle birlikte gösterdiğin şefkatten bana haber verdiler. Ben Muhammed ailesinden razı olunan kimseye davet konusunda istişare ettim. Sen onu perdeledin; senden önce baban da onu perdelemişti. Eskiden beri size ait olmayan şeyi iddia ettiniz, Allah’ın size vermediği şeye umutlarınızı uzattınız; insanları hevaya düşürdünüz ve saptırdınız. Ben seni, Allah’ın seni kendisinden sakındırdığı şeyle uyarıyorum.”
Bunun üzerine Ebû’l-Hasan Mûsâ b. Cafer ona şöyle yazdı:
“Mûsâ b. Ebî Abdullah Cafer’den ve Allah’a boyun eğme ile O’na itaatte ortak olan Ali’den, Yahya b. Abdullah b. Hasan’a.
Bundan sonra: Ben seni Allah hakkında uyarıyor, kendimi de uyarıyorum. Sana O’nun acıklı azabını, şiddetli cezasını ve intikamlarının tamamını bildiriyorum. Sana ve kendime Allah’tan sakınmayı tavsiye ediyorum. Çünkü o, sözün süsü ve nimetlerin sabit kalmasıdır.
Mektubun bana geldi. Orada benim ve benden önce babamın iddiacı olduğumuzu zikrediyorsun. Halbuki sen bunu benden işitmedin. “Onların şahitlikleri yazılacak ve onlar sorgulanacaklardır.” Dünya hırsı ve onun talepleri, dünya ehline ahiretleri için talep edecekleri bir şey bırakmadı; sonunda onların ahiret taleplerini dünyalarında bozdu.
Sen, elimde olana rağbet ettiğim için insanları senden alıkoyduğumu zikrettin. Eğer rağbet eden biri olsaydım, senin içinde bulunduğun yere girmeme engel olan şey ne bir sünnet karşısındaki zayıflık ne de bir delil konusundaki basiret azlığı olurdu. Fakat Allah insanları karışımlar, gariplikler ve tabiatlar halinde yaratmıştır.
Bana iki kelimeden haber ver; sana onları soruyorum: Bedeninde ‘atraf’ nedir ve insanda ‘sahleç’ nedir? Sonra bunun haberini bana yaz.
Ben sana önceden bildiriyorum: Halifeye isyan etmekten seni sakındırıyorum. Onun iyiliğine ve itaatine teşvik ediyorum. Pençeler seni yakalamadan, boğazına her taraftan sıkışma gelmeden önce kendin için eman istemeni öğütlüyorum. O zaman her taraftan nefese kaçmak istersin de onu bulamazsın; ta ki Allah sana kendi lütfu, fazlı ve halifenin inceliğiyle ihsanda bulunur, Allah onu baki kılsın, o da sana eman verir, sana merhamet eder ve sende Resulullah’ın akrabalıklarını korur.
Selam hidayete uyanların üzerine olsun. “Bize, azabın yalanlayan ve yüz çeviren kimseye olduğu vahyedildi.”
Caferî dedi ki: Bana ulaştığına göre Mûsâ b. Cafer’in mektubu Hârûn’un eline geçti. Onu okuyunca şöyle dedi:
“İnsanlar beni Mûsâ b. Cafer’e karşı kışkırtıyorlar; oysa o, kendisine atılan şeylerden uzaktır.”
el-Kâfî kitabının ikinci cüzü tamamlandı. Allah’ın dilemesi ve yardımıyla onu üçüncü cüz izleyecektir; o da “Vakit Belirlemeyi Hoş Görmeme Babı”dır. Hamd âlemlerin Rabbi Allah’a mahsustur.
Rahmân ve Rahîm olan Allah’ın adıyla.
Vakit Belirlemeyi Hoş Görmeme Babı
1- Ali b. Muhammed ve Muhammed b. Hasan, Sehl b. Ziyâd’dan; Muhammed b. Yahyâ da Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan; hepsi Hasan b. Mahbûb’dan, o Ebû Hamza es-Sümâlî’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Cafer’i şöyle derken işittim:
“Ey Sâbit, Allah bu işi yetmiş yılında takdir etmişti. Hüseyin öldürülünce Allah’ın yeryüzü halkına gazabı şiddetlendi ve onu yüz kırk yılına erteledi. Biz size bunu anlattık; siz de hadisi yaydınız, örtünün perdesini açtınız. Bundan sonra Allah, onun için bizim yanımızda bir vakit kılmadı. Allah dilediğini siler, dilediğini sabit bırakır; ana kitap O’nun katındadır.”
Ebû Hamza dedi ki: Bunu Ebû Abdullah’a anlattım. O da, “Böyle olmuştu” dedi.
2- Muhammed b. Yahyâ, Seleme b. Hattâb’dan, o Ali b. Hassân’dan, o Abdurrahman b. Kesîr’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ın yanındaydım. Mihzem onun yanına girdi ve şöyle dedi:
“Sana feda olayım, beklediğimiz bu işin ne zaman olacağını bana haber ver.”
O şöyle dedi:
“Ey Mihzem, vakit belirleyenler yalan söyledi; acele edenler helak oldu; teslim olanlar kurtuldu.”
3- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Hâlid’den, o babasından, o Kâsım b. Muhammed’den, o Ali b. Ebî Hamza’dan, o Ebû Basîr’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ona Kâim’i sordum. Şöyle dedi:
“Vakit belirleyenler yalan söyledi. Biz öyle bir ev halkıyız ki vakit belirlemeyiz.”
4- Ahmed kendi isnadıyla şöyle rivayet etti:
“Allah, vakit belirleyenlerin vaktine muhalefet etmekten başkasını istemedi.”
5- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Hazzâz’dan, o Abdülkerîm b. Amr el-Has‘amî’den, o Fudayl b. Yesâr’dan, o Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi:
“Bu işin bir vakti var mı?” diye sordum. O şöyle dedi:
“Vakit belirleyenler yalan söyledi, vakit belirleyenler yalan söyledi, vakit belirleyenler yalan söyledi. Mûsâ Rabbine elçi olarak çıktığında, Allah onlara otuz gün vadetmişti. Allah otuzun üzerine on gün daha ekleyince kavmi, ‘Mûsâ bize sözünden döndü’ dedi ve yaptıkları şeyi yaptılar.
Biz size bir hadis anlattığımızda, anlattığımız gibi gerçekleşirse, ‘Allah doğru söyledi’ deyin. Size bir hadis anlattığımızda, anlattığımızın tersine gerçekleşirse yine ‘Allah doğru söyledi’ deyin; iki defa sevap alırsınız.”
6- Muhammed b. Yahya ve Ahmed b. İdris, Muhammed b. Ahmed’den, o Seyyârî’den, o Hasan b. Ali b. Yaktîn’den, o kardeşi Hüseyin’den, o babası Ali b. Yaktîn’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû’l-Hasan bana şöyle dedi:
“Şiîler iki yüz yıldan beri ümitlerle yetiştirilmektedir.”
Dedi ki: Yaktîn, oğlu Ali b. Yaktîn’e şöyle dedi:
“Bize söylenen şey nasıl oldu da gerçekleşti; size söylenen şey ise gerçekleşmedi?”
Ali ona şöyle cevap verdi:
“Bize de size de söylenen şey aynı kaynaktan çıkmıştır. Ancak sizin işiniz hazır bulunmuştu; bu yüzden size onun saf hâli verildi ve size söylendiği gibi oldu. Bizim işimiz ise henüz hazır bulunmamıştır; bu yüzden bize ümitlerle teselli verilmiştir. Eğer bize ‘Bu iş ancak iki yüz yıl veya üç yüz yıl sonra olacaktır’ denilseydi, kalpler katılaşır ve insanların çoğu İslam’dan dönerdi. Fakat insanların kalplerini ısındırmak ve kurtuluşu yakın göstermek için ‘Ne kadar hızlı, ne kadar yakın!’ dediler.”
7- Hüseyin b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Kâsım b. İsmail el-Enbârî’den, o Hasan b. Ali’den, o İbrahim b. Mihzem’den, o babasından, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. O şöyle dedi:
Onun yanında filan oğullarının hükümdarlarını andık. Bunun üzerine şöyle dedi:
“İnsanlar ancak bu işte acele etmeleri yüzünden helak oldu. Allah, kulların acele etmesiyle acele etmez. Bu işin varacağı bir son sınır vardır. Eğer ona ulaşmış olsalardı, bir saat ne öne geçerler ne de geri kalırlardı.”
Temizlenme Ve İmtihan Babı
1- Ali b. İbrahim, babasından, o Hasan b. Mahbûb’dan, o Yakub es-Serrâc ve Ali b. Riâb’dan, onlar Ebû Abdullah’tan rivayet etti:
Osman’ın öldürülmesinden sonra Müminlerin Emiri’ne biat edilince minbere çıktı ve bir hutbe okudu. O hutbede şöyle diyordu:
“Dikkat edin! Sizin imtihanınız, Allah’ın peygamberini gönderdiği gündeki hâline dönmüştür. Onu hak ile gönderene yemin olsun ki siz mutlaka karmakarışık edilecek, mutlaka elenecek, öyle ki aşağıda olanınız yukarı, yukarıda olanınız aşağı dönecektir. Geri kalmış olan öncüler mutlaka öne geçecek; öne geçmiş olan öncüler de mutlaka geri kalacaktır. Allah’a yemin ederim ki hiçbir işareti gizlemedim ve hiçbir yalan söylemedim. Bana bu makam ve bu gün haber verilmişti.”
2- Muhammed b. Yahya ve Hasan b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Kâsım b. İsmail el-Enbârî’den, o Hüseyin b. Ali’den, o Ebû’l-Mağrâ’dan, o İbn Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ı şöyle derken işittim:
“Yaklaşmış olan bir işten dolayı Arapların azgınlarına yazıklar olsun!”
Dedim ki:
“Sana feda olayım, Kâim’in yanında Araplardan kaç kişi bulunacaktır?”
Şöyle dedi:
“Az sayıda bir topluluk.”
Dedim ki:
“Allah’a yemin ederim ki onlardan bu işi anlatanlar çoktur.”
Şöyle dedi:
“İnsanların mutlaka temizlenmesi, ayrılması ve elenmesi gerekir. Elekte çok kişi dışarı çıkarılacaktır.”
3- Muhammed b. Yahya ve Hasan b. Muhammed, Cafer b. Muhammed’den, o Hasan b. Muhammed es-Sayrafî’den, o Cafer b. Muhammed es-Saykal’den, o babasından, o Mansûr’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah bana şöyle dedi:
“Ey Mansûr, bu iş size ancak ümitsizlikten sonra gelecektir. Hayır, Allah’a yemin olsun ki ayrılmadıkça gelmeyecektir. Hayır, Allah’a yemin olsun ki temizlenmedikçe gelmeyecektir. Hayır, Allah’a yemin olsun ki bedbaht olacak olan bedbaht, mutlu olacak olan mutlu olmadıkça gelmeyecektir.”
4- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Muammer b. Hallâd’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû’l-Hasan’ı şöyle derken işittim:
“Elif lâm mîm. İnsanlar, ‘iman ettik’ demekle bırakılacaklarını ve imtihan edilmeyeceklerini mi sandılar?” (Ankebût 1-2)
Sonra bana şöyle dedi:
“Fitne nedir?”
Dedim ki:
“Sana feda olayım, bize göre fitne dinde imtihandır.”
Şöyle dedi:
“Altının eritilip sınandığı gibi sınanırlar.”
Sonra şöyle dedi:
“Altının arıtıldığı gibi arıtılırlar.”
5- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yunus’tan, o Süleyman b. Sâlih’ten merfu olarak Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi:
“Sizin bu hadisinize erkeklerin kalpleri ürperir. Kim onu kabul ederse ona artırın; kim inkâr ederse onu bırakın. Mutlaka bir fitne olacaktır; onda her iç sırdaş ve yakın düşecektir. Hatta kılı ikiye yaran kimse bile düşecektir. Nihayet bizden ve Şiîlerimizden başkası kalmayacaktır.”
6- Muhammed b. Hasan ve Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Muhammed b. Sinân’dan, o Muhammed b. Mansûr es-Saykal’den, o babasından rivayet etti. O şöyle dedi:
Ben, Hâris b. Muğîre ve arkadaşlarımızdan bir topluluk oturuyorduk; Ebû Abdullah da konuşmamızı işitiyordu. Bize şöyle dedi:
“Siz hangi şeydesiniz? Heyhat, heyhat! Hayır, Allah’a yemin olsun ki gözlerinizi diktiğiniz şey, siz elenmedikçe olmayacaktır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki gözlerinizi diktiğiniz şey, siz temizlenmedikçe olmayacaktır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki gözlerinizi diktiğiniz şey, siz ayrılmadıkça olmayacaktır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki gözlerinizi diktiğiniz şey ancak ümitsizlikten sonra olacaktır. Hayır, Allah’a yemin olsun ki gözlerinizi diktiğiniz şey, bedbaht olacak olan bedbaht, mutlu olacak olan mutlu olmadıkça olmayacaktır.”
İmamını Tanıyan Kimseye Bu İşin Öne Alınmasının Veya Gecikmesinin Zarar Vermeyeceği Babı
1- Ali b. İbrahim, babasından, o Hammâd b. Îsâ’dan, o Harîz’den, o Zürâre’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah şöyle dedi:
“İmamını tanı. Çünkü onu tanıdığın zaman bu işin öne alınması veya gecikmesi sana zarar vermez.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Muhammed b. Mervân’dan, o Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a Allah’ın şu sözü hakkında sordum: “Her insan topluluğunu imamlarıyla çağıracağımız gün…” (İsrâ 71)
Bunun üzerine şöyle dedi:
“Ey Fudayl, imamını tanı. Çünkü imamını tanıdığın zaman bu işin öne alınması veya gecikmesi sana zarar vermez. Kim imamını tanır, sonra bu işin sahibi kıyam etmeden önce ölürse, onun ordusunda oturmuş kimse konumunda olur. Hayır, hatta onun sancağı altında oturmuş kimse konumunda olur.”
Ravi dedi ki: Onun bazı arkadaşları şöyle dedi:
“Resulullah ile birlikte şehit düşen kimse konumunda olur.”
3- Ali b. Muhammed, merfu olarak Ali b. Ebî Hamza’dan, o Ebû Basîr’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah’a dedim ki:
“Sana feda olayım, ferahlık ne zaman?”
Şöyle dedi:
“Ey Ebû Basîr, sen de dünyayı isteyenlerden misin? Kim bu işi tanırsa, bekleyişi sebebiyle onun için ferahlık gelmiş olur.”
4- Ali b. İbrahim, Sâlih b. es-Sindî’den, o Cafer b. Beşîr’den, o İsmail b. Muhammed el-Huzâî’den rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Basîr, ben de işitirken Ebû Abdullah’a sordu ve şöyle dedi:
“Sence ben Kâim’e yetişir miyim?”
Şöyle dedi:
“Ey Ebû Basîr, sen imamını tanımıyor musun?”
O şöyle dedi:
“Evet, Allah’a yemin ederim, o sensin.”
Ve onun elini tuttu. Bunun üzerine şöyle dedi:
“Allah’a yemin ederim ki ey Ebû Basîr, Kâim’in gölgeliğinin altında kılıcına sarılıp oturanlardan olmaman senin için önemli değildir.”
5- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Ali b. Nu‘mân’dan, o Muhammed b. Mervân’dan, o Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Cafer’i şöyle derken işittim:
“Kim ölür de onun bir imamı olmazsa, onun ölümü cahiliye ölümü olur. Kim de imamını tanıdığı hâlde ölürse, bu işin öne alınması veya gecikmesi ona zarar vermez. Kim imamını tanıdığı hâlde ölürse, Kâim ile birlikte onun çadırında bulunan kimse gibi olur.”
6- Hüseyin b. Ali el-Alevî, Sehl b. Cumhûr’dan, o Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den, o Hasan b. Hüseyin el-Urenî’den, o Ali b. Hâşim’den, o babasından, o Ebû Cafer’den rivayet etti. O şöyle dedi:
“Bizim işimizi beklerken ölen kimseye, Mehdi’nin çadırının ve ordusunun ortasında ölmemesi zarar vermez.”
7- Ali b. Muhammed, Sehl b. Ziyâd’dan, o Hüseyin b. Saîd’den, o Fadâle b. Eyyûb’dan, o Ömer b. Ebân’dan rivayet etti. O şöyle dedi:
Ebû Abdullah’ı şöyle derken işittim:
“Alâmeti tanı. Onu tanıdığın zaman bu işin öne alınması veya gecikmesi sana zarar vermez. Allah şöyle buyurur: ‘Her insan topluluğunu imamlarıyla çağıracağımız gün…’ Kim imamını tanırsa, beklenen kişinin çadırında bulunan kimse gibi olur.”
İmamlık İddiasında Bulunup Buna Ehliyetli Olmayan, İmamları Veya Onlardan Bazılarını İnkâr Eden Ve İmamlığı Buna Ehil Olmayana Nispet Eden Kimse Babı
1- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Ebû Sellâm’dan, o Sûre b. Küleyb’den, o Ebû Cafer’den rivayet etti. Ona Allah’ın şu sözü hakkında sordum: “Kıyamet günü Allah’a yalan isnat edenlerin yüzlerini kararmış görürsün.” (Zümer 60) Dedi ki: “Bu, ‘Ben imamım’ deyip de imam olmayan kimsedir.” Dedim ki: “Alevî olsa da mı?” Dedi ki: “Alevî olsa da.” Dedim ki: “Ali b. Ebî Tâlib’in evladından olsa da mı?” Dedi ki: “Olsa da.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Abdullah b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Ali b. Hakem’den, o Ebân’dan, o Fudayl’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki: “Kim imamlık iddiasında bulunur da onun ehlinden olmazsa, o kâfirdir.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Abdullah b. Abdurrahman’dan, o Hüseyin b. Muhtâr’dan rivayet etti. Dedim ki: “Sana feda olayım, ‘Kıyamet günü Allah’a yalan isnat edenleri görürsün…’” Dedi ki: “İmam olmadığı hâlde imam olduğunu ileri süren herkes.” Dedim ki: “Fâtımî ve Alevî olsa da mı?” Dedi ki: “Fâtımî ve Alevî olsa da.”
4- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan, o Dâvûd el-Hammâr’dan, o İbn Ebî Ya‘fûr’dan, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Onu şöyle derken işittim: “Üç kimse vardır ki Allah kıyamet günü onlarla konuşmaz, onları arındırmaz ve onlar için acı bir azap vardır: Allah tarafından kendisine ait olmayan bir imamlık iddiasında bulunan kimse, Allah tarafından olan bir imamı inkâr eden kimse ve o ikisinin İslam’da bir payı bulunduğunu ileri süren kimse.”
5- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Sinân’dan, o Udeym’in kardeşi Yahyâ’dan, o Velîd b. Sabîh’ten rivayet etti. Ebû Abdullah’ı şöyle derken işittim: “Bu işi, sahibinden başkası iddia etmez; ederse Allah onun ömrünü keser.”
6- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Muhammed b. Sinân’dan, o Talha b. Zeyd’den, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki: “Kim imamlığı Allah’tan olan bir imamla birlikte, imamlığı Allah’tan olmayan birini ortak kılarsa, Allah’a ortak koşmuş olur.”
7- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed’den, o Muhammed b. İsmail’den, o Mansûr b. Yûnus’tan, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Dedim ki: “Bir adam bana, ‘İmamlardan sonuncusunu tanı; ilkini tanımaman sana zarar vermez’ dedi.” Ebû Abdullah şöyle dedi: “Allah ona lanet etsin. Ben ondan nefret ederim ve onu tanımam. Sonuncu ancak ilkiyle tanınmaz mı?”
8- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Muhammed b. Cumhûr’dan, o Safvân’dan, o İbn Müskân’dan rivayet etti. Dedi ki: Şeyhe imamlar hakkında sordum. Dedi ki: “Dirilerden birini inkâr eden, ölüleri de inkâr etmiş olur.”
9- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Ebû Vehb’den, o Muhammed b. Mansûr’dan rivayet etti. Allah’ın şu sözü hakkında ona sordum: “Bir çirkin iş yaptıkları zaman, ‘Biz atalarımızı bunun üzerinde bulduk ve Allah bize bunu emretti’ derler. De ki: Allah çirkinliği emretmez. Allah hakkında bilmediğiniz şeyleri mi söylüyorsunuz?” (A‘râf 28) Dedi ki: “Allah’ın zina, içki içme veya bu haramlardan birini emrettiğini iddia eden bir kimse gördün mü?” Dedim ki: “Hayır.” Dedi ki: “Öyleyse onların Allah’ın kendilerine emrettiğini iddia ettikleri bu çirkin iş nedir?” Dedim ki: “Allah ve velisi daha iyi bilir.” Dedi ki: “Bu, zulüm imamları hakkındadır. Onlar, Allah’ın kendilerine uymalarını emretmediği kimselere uymalarını Allah’ın emrettiğini iddia ettiler. Allah bunu onların üzerine reddetti, onların Allah hakkında yalan söylediklerini haber verdi ve bunu onlardan bir çirkin iş olarak adlandırdı.”
10- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o Hüseyin b. Saîd’den, o Ebû Vehb’den, o Muhammed b. Mansûr’dan rivayet etti. Salih bir kula Allah’ın şu sözü hakkında sordum: “De ki: Rabbim ancak açık ve gizli çirkinlikleri haram kılmıştır…” (A‘râf 33) Dedi ki: “Kur’an’ın bir zahiri ve bir batını vardır. Allah’ın Kur’an’da haram kıldığı her şey zahirdir; bunun batını ise zulüm imamlarıdır. Allah’ın kitapta helal kıldığı her şey zahirdir; bunun batını ise hak imamlarıdır.”
11- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Hasan b. Mahbûb’dan, o Amr b. Sâbit’ten, o Câbir’den rivayet etti. Ebû Cafer’e Allah’ın şu sözü hakkında sordum: “İnsanlardan kimi de Allah’tan başkasını denkler edinir, onları Allah’ı sever gibi severler…” (Bakara 165) Dedi ki: “Allah’a yemin olsun, onlar falan ve falanın velileridir. Allah’ın insanlar için imam kıldığı imamın dışında onları imam edindiler. Bundan dolayı Allah şöyle buyurdu: ‘Zulmedenler azabı gördükleri zaman bütün kuvvetin Allah’a ait olduğunu ve Allah’ın azabının şiddetli olduğunu bir görselerdi. Kendilerine uyulanlar, kendilerine uyanlardan uzaklaştıkları, azabı gördükleri ve aralarındaki bağlar koptuğu zaman. Uyanlar derler ki: Keşke bizim için bir dönüş olsaydı da onların bizden uzaklaştıkları gibi biz de onlardan uzaklaşsaydık. İşte Allah onlara amellerini üzerlerine hasretler olarak gösterir ve onlar ateşten çıkacak değillerdir.’ (Bakara 165-167)” Sonra Ebû Cafer dedi ki: “Allah’a yemin olsun ey Câbir, onlar zulüm imamları ve onların taraftarlarıdır.”
12- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ebû Dâvûd el-Müsterikk’ten, o Ali b. Meymûn’dan, o İbn Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. Ebû Abdullah’ı şöyle derken işittim: “Üç kimse vardır ki Allah kıyamet günü onlara bakmaz, onları arındırmaz ve onlar için acı bir azap vardır: Allah tarafından kendisine ait olmayan bir imamlık iddiasında bulunan kimse, Allah tarafından olan bir imamı inkâr eden kimse ve o ikisinin İslam’da bir payı bulunduğunu ileri süren kimse.”
Allah’ı, Celal ve Azamet Sahibi Olan Allah’tan Bir İmam Olmaksızın Din Edinen Kimse Babı
1- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Nasr’dan, o Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Allah’ın şu sözü hakkında: “Allah’tan bir hidayet olmaksızın hevasına uyandan daha sapık kim vardır?” (Kasas 50) Dedi ki: “Yani hidayet imamlarından bir imam olmaksızın kendi görüşünü din edinen kimse.”
2- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Alâ b. Rezîn’den, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Ebû Cafer’i şöyle derken işittim: “Allah’a, kendisini onda yorup zorladığı bir ibadetle dinlenen, fakat Allah’tan bir imamı bulunmayan herkesin çabası kabul edilmemiştir. O sapıktır, şaşkındır ve Allah onun amellerinden hoşnut değildir. Onun misali, çobanından ve sürüsünden ayrılıp sapıtan bir koyun gibidir. Bütün günü gidip gelerek dolaşır. Gece onu kaplayınca, çobanı olmayan başka bir sürü görür; ona meyleder, ona aldanır ve geceyi onların ağılı içinde geçirir. Çoban sürüsünü sürüp götürünce kendi çobanını ve sürüsünü tanımaz; şaşkın halde çobanını ve sürüsünü aramak üzere koşar. Derken çobanıyla birlikte bir koyun sürüsü görür; ona meyleder ve ona aldanır. Çoban ona bağırır: ‘Kendi çobanına ve sürüne katıl; çünkü sen çobanından ve süründen uzak, şaşkın bir halde dolaşıyorsun.’ Bunun üzerine korkmuş, şaşkın ve kaçak bir halde koşar; onu merasına yöneltecek veya geri döndürecek bir çobanı yoktur. O böyleyken kurt onun sahipsizliğini fırsat bilir ve onu yer.
Allah’a yemin olsun ey Muhammed, bu ümmetten her kim sabaha Allah’tan, açık ve adil bir imamı olmadan çıkarsa, sapık ve şaşkın olarak sabaha çıkmış olur. Bu hâl üzere ölürse küfür ve nifak ölümüyle ölmüş olur. Bil ey Muhammed, zulüm imamları ve onların tâbileri Allah’ın dininden uzaklaştırılmışlardır; sapmışlar ve saptırmışlardır. İşledikleri ameller, fırtınalı bir günde şiddetli rüzgârın savurduğu kül gibidir; kazandıklarından hiçbir şeye güç yetiremezler. İşte bu, uzak sapıklıktır.”
3- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o İbn Mahbûb’dan, o Abdülazîz el-Abdî’den, o Abdullah b. Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. Dedim ki: “Ben insanlarla karışıyorum. Size velayet beslemeyen, falan ve falanı veli edinen; fakat emaneti, doğruluğu ve vefası bulunan topluluklara çok şaşırıyorum. Size velayet besleyen, fakat kendilerinde o emanet, vefa ve doğruluk bulunmayan topluluklar da var.” Bunun üzerine Ebû Abdullah oturuşunu düzeltti, bana öfkeli gibi yöneldi ve şöyle dedi: “Allah’tan olmayan zalim bir imamın velayetiyle Allah’a dinlenen kimsenin dini yoktur. Allah’tan olan adil bir imamın velayetiyle dinlenen kimseye de kınama yoktur.” Dedim ki: “Onların dini yoktur, bunlara da kınama yoktur, öyle mi?” Dedi ki: “Evet; onların dini yoktur, bunlara da kınama yoktur.”
Sonra dedi ki: “Allah’ın şu sözünü işitmiyor musun: ‘Allah iman edenlerin velisidir; onları karanlıklardan nura çıkarır.’ (Bakara 257) Yani onları, Allah’tan olan her adil imamı veli edinmeleri sebebiyle günahların karanlıklarından tövbe ve bağışlanma nuruna çıkarır. Ve buyurdu ki: ‘İnkâr edenlerin velileri ise tağuttur; onları nurdan karanlıklara çıkarırlar.’ Bununla yalnızca şunu kastetmiştir: Onlar İslam nurundaydılar. Allah’tan olmayan her zalim imamı veli edindiklerinde, onu veli edinmeleri sebebiyle İslam nurundan küfür karanlıklarına çıktılar. Böylece Allah onlara kâfirlerle birlikte ateşi gerekli kıldı: ‘İşte onlar ateş ehlidir; orada ebedî kalacaklardır.’”
4- Ondan, o Hişâm b. Sâlim’den, o Habîb es-Sicistânî’den, o Ebû Cafer’den rivayet etti. Dedi ki: Allah şöyle buyurdu: “İslam içinde olup Allah’tan olmayan her zalim imamın velayetiyle dinlenen her topluluğa mutlaka azap edeceğim; o topluluk amellerinde iyilik sahibi ve takvalı olsa da. İslam içinde olup Allah’tan olan her adil imamın velayetiyle dinlenen her topluluğu da mutlaka affedeceğim; o topluluk kendi içinde zalim ve kötülük işleyen olsa da.”
5- Ali b. Muhammed, İbn Cumhûr’dan, o babasından, o Safvân’dan, o İbn Müskân’dan, o Abdullah b. Sinân’dan, o Ebû Abdullah’tan rivayet etti. Dedi ki: “Allah, Allah’tan olmayan bir imamla dinlenen bir ümmete azap etmekten çekinmez; amellerinde iyilik sahibi ve takvalı olsalar da. Allah, Allah’tan olan bir imamla dinlenen bir ümmete azap etmekten ise çekinir; amellerinde zalim ve kötülük işleyen olsalar da.”
Hidayet İmamlarından Bir İmamı Olmadan Ölen Kimse Babı; Bu Önceki Babdandır
1- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Ali el-Veşşâ’dan, o Ahmed b. Âiz’den, o İbn Üzeyne’den, o Fudayl b. Yesâr’dan rivayet etti. Dedi ki: Bir gün Ebû Abdullah söze kendisi başladı ve şöyle dedi: “Allah Resulü dedi ki: Kim üzerinde bir imam bulunmadan ölürse, onun ölümü cahiliye ölümüdür.” Dedim ki: “Bunu Allah Resulü mü söyledi?” Dedi ki: “Evet, Allah’a yemin olsun, söyledi.” Dedim ki: “Öyleyse imamı olmadan ölen herkesin ölümü cahiliye ölümü müdür?” Dedi ki: “Evet.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan rivayet etti. Dedi ki: Bana Abdülkerîm b. Amr, İbn Ebî Ya‘fûr’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebû Abdullah’a Allah Resulü’nün şu sözü hakkında sordum: “Kim imamı olmadan ölürse, onun ölümü cahiliye ölümüdür.” Dedim ki: “Küfür ölümü müdür?” Dedi ki: “Sapıklık ölümüdür.” Dedim ki: “Bugün imamı olmadan ölen kimsenin ölümü cahiliye ölümü müdür?” Dedi ki: “Evet.”
3- Ahmed b. İdrîs, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân’dan, o Fudayl’den, o Hâris b. Muğîre’den rivayet etti. Dedim ki: “Ebû Abdullah’a, Allah Resulü ‘İmamını tanımadan ölen kimse cahiliye ölümüyle ölür’ dedi mi?” Dedi ki: “Evet.” Dedim ki: “Koyu bir cahiliye mi, yoksa imamını tanımama cahiliyesi mi?” Dedi ki: “Küfür, nifak ve sapıklık cahiliyesi.”
4- Arkadaşlarımızdan biri, Abdülazîm b. Abdullah el-Hasenî’den, o Mâlik b. Âmir’den, o Mufaddal b. Zâide’den, o Mufaddal b. Ömer’den rivayet etti. Ebû Abdullah dedi ki: “Kim Allah’a, sadık olandan işitmeden dinlenirse, Allah onu kesin olarak zahmete bağlar. Kim Allah’ın açtığı kapı dışında bir yerden işitme iddiasında bulunursa, o müşriktir. O kapı, Allah’ın saklı sırrına güvenilir olan kapıdır.”
Ehl-i Beyt’ten Hakkı Tanıyan Ve İnkâr Eden Kimse Babı
1- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Ali b. Hakem’den, o Süleyman b. Cafer’den rivayet etti. Rıza’yı şöyle derken işittim: “Ali b. Abdullah b. Hüseyin b. Ali b. Hüseyin b. Ali b. Ebî Tâlib, onun karısı ve oğulları cennet ehlindendir.” Sonra dedi ki: “Ali ve Fâtıma evladından bu işi tanıyan kimse, diğer insanlar gibi olmaz.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den rivayet etti. Dedi ki: Bana Veşşâ rivayet etti. Dedi ki: Bize Ahmed b. Ömer el-Hallâl rivayet etti. Dedim ki: “Ebû’l-Hasan’a, sana inat eden ve Fâtıma evladından olduğu hâlde hakkını tanımayan kimse ile diğer insanlar cezada eşit midir, haber ver.” Dedi ki: “Ali b. Hüseyin onlar hakkında, ‘Onlara azabın iki katı vardır’ derdi.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Hasan b. Râşid’den rivayet etti. Dedi ki: Bize Ali b. İsmail el-Mîsemî rivayet etti. Dedi ki: Bize Rib‘î b. Abdullah rivayet etti. Dedi ki: Abdurrahman b. Ebî Abdullah bana şöyle dedi: “Ebû Abdullah’a dedim ki: Bu işi inkâr eden Benî Hâşim’den biriyle başkası eşit midir?” Bana dedi ki: “‘İnkâr eden’ deme; fakat ‘bile bile reddeden’ de; Benî Hâşim’den olsun veya başkalarından olsun.” Ebû’l-Hasan dedi ki: Bunun üzerinde düşündüm ve Allah’ın Yusuf’un kardeşleri hakkındaki şu sözünü hatırladım: “O onları tanıdı, onlar ise onu inkâr ediyorlardı.” (Yûsuf 58)
4- Arkadaşlarımızdan bir grup, Ahmed b. Muhammed’den, o İbn Ebî Nasr’dan rivayet etti. Rıza’ya sordum ve dedim ki: “Sizden olan bile bile reddeden ile sizden olmayan bile bile reddeden eşit midir?” Dedi ki: “Bizden olan bile bile reddeden için iki günah vardır; iyilik eden için de iki sevap vardır.”
İmamın Gidişi Sırasında İnsanlara Gereken Şey Babı
1- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Safvân’dan, o Ya‘kûb b. Şuayb’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebû Abdullah’a dedim: “İmamın başına bir olay geldiğinde insanlar ne yapar?” Dedi ki: “Allah’ın şu sözü nerede: ‘Onlardan her topluluktan bir grup, dinde derin bilgi sahibi olmak ve kavimleri kendilerine döndüklerinde onları uyarmak için çıkmalı değil miydi? Umulur ki sakınırlar.’ (Tevbe 122)”
Dedi ki: “Onlar arayış içinde bulundukları sürece mazurdurlar. Onları bekleyen bu kimseler de arkadaşları kendilerine dönünceye kadar mazurdurlar.”
2- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Yûnus b. Abdurrahman’dan rivayet etti. Dedi ki: Bize Hammâd, Abdüla‘lâ’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebû Abdullah’a halkın şu sözü hakkında sordum: “Allah Resulü, ‘Kim imamı olmadan ölürse cahiliye ölümüyle ölmüş olur’ dedi.” Bunun üzerine dedi ki: “Allah’a yemin olsun, bu haktır.”
Dedim ki: “Bir imam vefat eder de Horasan’da bulunan bir adam onun vasîsinin kim olduğunu bilmezse, bu ona yeterli olur mu?” Dedi ki: “Yetmez. İmam vefat ettiğinde, vasîsinin hücceti onunla aynı şehirde bulunan kimselere düşer. Onun yanında bulunmayanlara gelince, haber kendilerine ulaştığında yola çıkmaları gerekir. Çünkü Allah şöyle buyurur: ‘Onlardan her topluluktan bir grup, dinde derin bilgi sahibi olmak ve kavimleri kendilerine döndüklerinde onları uyarmak için çıkmalı değil miydi? Umulur ki sakınırlar.’ (Tevbe 122)”
Dedim ki: “Bir topluluk yola çıksa, fakat onlardan bazıları varıp öğrenmeden önce ölse?” Dedi ki: “Allah şöyle buyurur: ‘Kim evinden Allah’a ve Resulüne hicret ederek çıkar da sonra ölüm ona yetişirse, onun ecri Allah’a düşmüştür.’ (Nisâ 100)”
Dedim ki: “Onlardan bazıları şehre varır da seni kapın üzerine kapatılmış, perden üzerine indirilmiş hâlde bulursa; sen onları kendine çağırmazsan ve onlara seni gösterecek kimse de olmazsa, bunu ne ile bilirler?” Dedi ki: “İndirilmiş Allah Kitabı ile.”
Dedim ki: “Allah nasıl söylüyor?” Dedi ki: “Görüyorum ki sen daha önce bugün bu konu hakkında konuşmuşsun.” Dedim ki: “Evet.” Dedi ki: “Allah’ın Ali hakkında indirdiğini, Allah Resulünün Hasan ve Hüseyin hakkında ona söylediğini, Allah’ın Ali’ye özel kıldığı şeyleri, Allah Resulünün onun hakkında söylediği vasiyetini, onu tayin edişini, onların başına gelecekleri, Hasan ve Hüseyin’in bunu ikrar edişini, Ali’nin Hasan’a vasiyetini ve Hüseyin’in ona teslim oluşunu hatırla. Allah’ın şu sözüyle: ‘Peygamber, müminlere kendi nefislerinden daha evladır; onun eşleri onların anneleridir. Rahim sahipleri de Allah’ın kitabında birbirlerine daha evladır.’ (Ahzâb 6)”
Dedim ki: “İnsanlar Ebû Cafer hakkında konuştular ve şöyle diyorlar: Bu iş, babasının çocuklarından onun gibi yakınlığı olan ve ondan daha yaşlı bulunan kimseleri nasıl aştı da ondan daha küçük olana kaldı?” Dedi ki: “Bu işin sahibi üç özellikle tanınır; bunlar başkasında bulunmaz: O, kendisinden önceki kimseye insanların en yakınıdır; onun vasîsidir; Allah Resulünün silahı ve vasiyeti onun yanındadır. Bu da benim yanımdadır; bunda benimle çekişilmez.”
Dedim ki: “Bu, sultandan korkulduğu için gizlidir.” Dedi ki: “Gizlilik içinde olmaz ki onun açık bir hücceti bulunmasın. Babam oradakini bana emanet etti. Ölüm vakti gelince şöyle dedi: ‘Bana şahitler çağır.’ Ben de Kureyş’ten dört kişiyi çağırdım; aralarında Abdullah b. Ömer’in azatlısı Nâfi‘ de vardı. Dedi ki: ‘Yaz: Bu, Yakub’un oğullarına vasiyet ettiği şeydir: “Ey oğullarım, Allah sizin için dini seçti; öyleyse ancak Müslümanlar olarak ölün.” (Bakara 132) Muhammed b. Ali de oğlu Cafer b. Muhammed’e vasiyet etti; ona, kendisini cuma namazlarında giydiği hırkasıyla kefenlemesini, sarığıyla sarmasını, kabrini dört köşe yapmasını ve dört parmak yükseltmesini, sonra onu serbest bırakmasını emretti.’ Sonra dedi ki: ‘Onu dürün.’ Ardından şahitlere dedi ki: ‘Allah size rahmet etsin, ayrılın.’ Onlar ayrıldıktan sonra dedim ki: ‘Babacığım, bunda şahit tutulacak ne vardı?’ Dedi ki: ‘Yenilgiye uğratılmandan ve “Ona vasiyet edilmedi” denilmesinden hoşlanmadım. Senin için bir hüccet olsun istedim.’ İşte bir adam şehre geldiğinde ‘Falanın vasîsi kimdir?’ diye sorar, ‘Falancadır’ denir. Dedim ki: ‘Eğer vasiyette ortak ederse?’ Dedi ki: ‘Ona sorarsınız; o size açıklayacaktır.’”
3- Muhammed b. Yahyâ, Ahmed b. Muhammed b. Îsâ’dan, o Muhammed b. Hâlid’den, o Nadr b. Süveyd’den, o Yahyâ el-Halebî’den, o Büreyd b. Muâviye’den, o Muhammed b. Müslim’den rivayet etti. Dedi ki: Ebû Abdullah’a dedim: “Allah seni ıslah etsin, senin rahatsızlığın bize ulaştı ve endişelendik. Bize bildirsen veya öğretsen.” Dedi ki: “Ali âlimdi ve ilim miras alınır. Bir âlim helak olmaz ki ondan sonra onun ilmi gibi veya Allah’ın dilediği kadarını bilen biri kalmasın.”
Dedim ki: “Âlim öldüğünde insanların ondan sonrakini tanımamaları onlara caiz olur mu?” Dedi ki: “Bu şehir halkına gelince hayır; yani Medine’yi kastetti. Diğer beldelere gelince, yolculukları miktarıncadır. Allah şöyle buyurur: ‘Müminlerin hepsi birden yola çıkacak değildi. Onlardan her topluluktan bir grup, dinde derin bilgi sahibi olmak ve kavimleri kendilerine döndüklerinde onları uyarmak için çıkmalı değil miydi? Umulur ki sakınırlar.’ (Tevbe 122)”
Dedim ki: “Bu sırada ölen kimse hakkında ne dersin?” Dedi ki: “O, evinden Allah’a ve Resulüne hicret ederek çıkıp sonra ölüm kendisine yetişen kimse konumundadır; onun ecri Allah’a düşmüştür.”
Dedim ki: “Geldiklerinde sahiplerini ne ile tanırlar?” Dedi ki: “Ona sekine, vakar ve heybet verilir.”
İmamın, işin kendisine geçtiğini ne zaman bildiği babı
1- Ahmed b. İdris, Muhammed b. Abdülcebbâr’dan, o Safvân b. Yahyâ’dan, o Ebû Cerîr el-Kummî’den rivayet etti. Dedi ki: Ebû’l-Hasan’a dedim: “Sana feda olayım, babana ve sonra sana bağlılığımı biliyorsun.” Sonra ona Allah Resulünün hakkı ve falanın ve falanın hakkı üzerine yemin ettim; sonunda, bana haber vereceği şeyin benden insanlardan hiçbirine çıkmayacağına dair sözü ona ulaştırdım. Ona babasını sordum: “O diri midir, ölü müdür?” Dedi ki: “Vallahi ölmüştür.” Dedim ki: “Sana feda olayım, senin Şiilerin onda dört peygamberin sünneti bulunduğunu rivayet ediyorlar.” Dedi ki: “Kendisinden başka ilah olmayan Allah’a yemin olsun, gerçekten helak olmuştur.” Dedim ki: “Gaybet helaki mi, ölüm helaki mi?” Dedi ki: “Ölüm helaki.” Dedim ki: “Belki bana karşı takıyye yapıyorsundur.” Dedi ki: “Allah’ı tenzih ederim.” Dedim ki: “Sana vasiyet etti mi?” Dedi ki: “Evet.” Dedim ki: “Bu vasiyette seninle birlikte birini ortak etti mi?” Dedi ki: “Hayır.” Dedim ki: “Kardeşlerinden senin üzerinde imam olan biri var mı?” Dedi ki: “Hayır.” Dedim ki: “Öyleyse imam sensin?” Dedi ki: “Evet.”
2- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Ali b. Esbât’tan rivayet etti. Dedi ki: Rızâ’ya dedim: “Bir adam kardeşin İbrahim’i kastederek, babanın hayatta olduğunu ve senin de bundan onun bildiğini bildiğini ona söylemiş.” Bunun üzerine dedi ki: “Allah’ı tenzih ederim! Allah Resulü ölür de Mûsâ ölmez mi? Vallahi o, Allah Resulünün gidip geçtiği gibi gidip geçmiştir. Fakat Allah, peygamberini vefat ettirdiğinden beri bu dini acemlerin çocuklarına sürekli lütfetmekte ve onu peygamberinin akrabasından sürekli çevirmektedir. Bunlara verir, bunlardan meneder. Zilhicce hilalinde onun adına bin dinar ödedim; o, kadınlarını boşamaya ve kölelerini azat etmeye yaklaşmıştı. Fakat sen Yusuf’un kardeşlerinden neler gördüğünü duymuşsundur.”
3- Hüseyin b. Muhammed, Muallâ b. Muhammed’den, o Veşşâ’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebû’l-Hasan’a dedim: “Onlar senden, Ebû’l-Hasan’ın ölümü hakkında şöyle rivayet ettiler: Bir adam sana, ‘Bunu Saîd’in sözüyle mi öğrendin?’ demiş.” Bunun üzerine dedi ki: “Saîd, ben bunu onun gelişinden önce öğrendikten sonra geldi.” Dedi ki: Onun şöyle dediğini duydum: “Babam Ebû’l-Hasan’ın ölümünden bir gün sonra Recep ayında Ümmü Ferve bint İshak’ı boşadım.” Dedim ki: “Onu, Ebû’l-Hasan’ın öldüğünü bildiğin hâlde mi boşadın?” Dedi ki: “Evet.” Dedim ki: “Saîd sana gelmeden önce mi?” Dedi ki: “Evet.”
4- Muhammed b. Yahyâ, Muhammed b. Hüseyin’den, o Safvân’dan rivayet etti. Dedi ki: Rızâ’ya dedim: “Bana imam hakkında haber ver: İmam olduğunu ne zaman bilir? Sahibinin gidip geçtiği haberi kendisine ulaştığında mı, yoksa sahibi gidip geçtiği anda mı? Mesela Ebû’l-Hasan Bağdat’ta vefat etti, sen ise buradasın.” Dedi ki: “Sahibi gidip geçtiği anda bunu bilir.” Dedim ki: “Ne ile?” Dedi ki: “Allah ona ilham eder.”
5- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Ebû’l-Fazl eş-Şehbânî’den, o Harun b. Fazl’dan rivayet etti. Dedi ki: Ebû Cafer’in vefat ettiği gün Ebû’l-Hasan Ali b. Muhammed’i gördüm. “Biz Allah’a aidiz ve O’na döneceğiz. Ebû Cafer gidip geçti” dedi. Ona, “Bunu nasıl bildin?” denildi. Dedi ki: “Çünkü içime Allah’a karşı daha önce bilmediğim bir zillet hâli girdi.”
6- Ali b. İbrahim, Muhammed b. Îsâ’dan, o Müsâfir’den rivayet etti. Dedi ki: Ebû İbrahim, götürüldüğü zaman Ebû’l-Hasan’a, kendisinden haber gelinceye kadar yaşadığı sürece her gece kapısında uyumasını emretti. Dedi ki: Biz her gece Ebû’l-Hasan için dehlizde yatak sererdik. Sonra yatsıdan sonra gelir, uyur; sabah olunca evine giderdi. Bu hâl üzere dört yıl kaldı. Bir gece gecikti; yatağı serildi, fakat eskiden geldiği gibi gelmedi. Aile halkı ürktü ve korkuya kapıldı. Onun gecikmesinden dolayı içimize büyük bir endişe düştü.
Ertesi gün eve geldi, aile halkının yanına girdi ve Ümmü Ahmed’e yöneldi. Ona dedi ki: “Babamın sana emanet ettiği şeyi getir.” Bunun üzerine kadın çığlık attı, yüzüne vurdu, yakasını yırttı ve “Vallahi efendim öldü” dedi. O da onu susturdu ve dedi ki: “Valiye haber ulaşıncaya kadar hiçbir şey söyleme ve bunu açığa çıkarma.” Kadın ona bir sepet ve iki bin dinar yahut dört bin dinar çıkardı; bunların hepsini başkasına değil yalnız ona verdi.
Kadın dedi ki: “O, benimle kendi arasında bana şöyle demişti; onun yanında değerli biriydim: ‘Bu emaneti yanında koru. Ben ölünceye kadar hiç kimseyi bundan haberdar etme. Ben gidip geçtiğimde çocuklarımdan kim sana gelip bunu senden isterse ona ver ve bil ki ben ölmüşümdür.’ Vallahi efendimin alameti bana gelmiştir.”
Bunun üzerine o, bunları kadından aldı ve haber gelinceye kadar hepsine susmalarını emretti. Sonra ayrıldı ve daha önce yaptığı gibi gecelemek için bir daha dönmedi. Biz ancak birkaç gün bekledik; sonra onun ölüm haberini taşıyan torba geldi. Günleri saydık ve vakti araştırdık. Gördük ki o, Ebû’l-Hasan’ın gecelemeye gelmediği ve aldığı şeyi aldığı vakitte ölmüştü.
İmamların yaş konusundaki hâlleri babı
1- Yezid el-Künasî dedi ki: Ebû Cafer’e sordum: “Meryem oğlu Îsâ beşikte konuştuğu sırada, kendi zamanının halkı üzerinde Allah’ın hücceti miydi?” Dedi ki: “O gün, gönderilmiş olmayan bir peygamber ve Allah’ın hüccetiydi. Onun şu sözünü duymuyor musun: ‘Ben Allah’ın kuluyum; bana kitabı verdi ve beni peygamber kıldı. Nerede olursam olayım beni mübarek kıldı; yaşadığım müddetçe bana namazı ve zekâtı emretti.’ (Meryem 30-31)”
Dedim ki: “O hâlde o durumda, beşikte iken Zekeriyyâ üzerinde de Allah’ın hücceti miydi?” Dedi ki: “Îsâ o durumda insanlar için bir ayet ve Meryem için Allah’tan bir rahmetti; çünkü konuştu ve onun adına açıklamada bulundu. O durumda sözünü duyan kimselere karşı peygamber ve hüccetti. Sonra sustu ve iki yıl geçinceye kadar konuşmadı. Îsâ’nın iki yıl süren sükûtundan sonra insanlar üzerinde Allah’ın hücceti Zekeriyyâ idi. Sonra Zekeriyyâ öldü; oğlu Yahyâ kitabı ve hikmeti ondan miras aldı, o küçük bir çocuktu. Allah’ın şu sözünü duymuyor musun: ‘Ey Yahyâ! Kitabı kuvvetle tut. Biz ona çocuk iken hüküm verdik.’ (Meryem 12)”
“Îsâ yedi yaşına ulaştığında, Allah kendisine vahyettiği zaman peygamberlik ve risaletle konuştu. Böylece Îsâ, Yahyâ ve bütün insanlar üzerinde hüccet oldu. Ey Ebû Hâlid! Allah, Âdem’i yaratıp yeryüzüne yerleştirdiği günden beri yeryüzü, insanlar üzerinde Allah’ın hücceti olmaksızın tek bir gün bile kalmaz.”
Dedim ki: “Sana feda olayım, Ali, Allah ve Resulü tarafından bu ümmet üzerine, Allah Resulünün hayatında hüccet miydi?” Dedi ki: “Evet; onu insanlar için ayağa kaldırdığı, onu bir alamet olarak diktiği, onları onun velayetine çağırdığı ve onlara ona itaati emrettiği gün.”
Dedim ki: “Ali’ye itaat, Allah Resulünün hayatında ve onun vefatından sonra insanlar üzerine farz mıydı?” Dedi ki: “Evet. Fakat o sustu, Allah Resulüyle birlikte konuşmadı. Allah Resulünün hayatında, ümmeti ve Ali üzerinde itaat Allah Resulüneydi. Allah Resulünün vefatından sonra ise Allah ve Resulü tarafından bütün insanlar üzerine itaat Ali’yeydi. Ali hikmet sahibi ve âlimdi.”
2- Safvân b. Yahyâ dedi ki: Rızâ’ya dedim: “Allah sana Ebû Cafer’i bağışlamadan önce sana sorardık; sen de ‘Allah bana bir oğul bağışlayacak’ derdin. Allah onu sana bağışladı ve gözlerimiz aydın oldu. Allah bize senin gününü göstermesin. Eğer bir olay olursa kime?” Bunun üzerine eliyle önünde ayakta duran Ebû Cafer’i işaret etti. Dedim ki: “Sana feda olayım, bu üç yaşında bir çocuktur.” Dedi ki: “Bunun ona hiçbir zararı yoktur. Îsâ üç yaşındayken hüccetle ayakta durmuştur.”
3- Ebû Cafer es-Sânî’den rivayet edildi. Ona dedim ki: “Onlar senin yaşının küçüklüğü hakkında konuşuyorlar.” Dedi ki: “Allah, Dâvûd’a Süleyman’ı halife tayin etmesini vahyetti; o ise koyun güden bir çocuktu. İsrailoğullarının abidleri ve âlimleri bunu inkâr ettiler. Allah Dâvûd’a, konuşanların asasını ve Süleyman’ın asasını alıp bir eve koymasını ve kavmin mühürleriyle üzerini mühürlemesini vahyetti. Ertesi gün kimin asası yapraklanır ve meyve verirse halife odur. Dâvûd onlara bunu haber verdi. Onlar da ‘Razı olduk ve teslim olduk’ dediler.”
4- Ebû Basîr dedi ki: Ebû Abdillah’ın yanına girdim; yanımda beni götüren beş yaşlarında, henüz ergin olmamış bir çocuk vardı. Bana dedi ki: “Size onun yaşı gibisiyle hüccet getirildiğinde hâliniz nasıl olacak?” Yahut şöyle dedi: “Onun yaşı gibisi üzerinize yönetici olacaktır.”
5- Muhammed b. İsmail b. Bezî‘ dedi ki: Ona, yani Ebû Cafer’e, imamın işi hakkında bir şey sordum. Dedim ki: “İmam yedi yaşından küçük olabilir mi?” Dedi ki: “Evet, hatta beş yaşından da küçük.” Sehl dedi ki: Ali b. Mehziyâr bunu bana iki yüz yirmi bir yılında anlattı.
6- Hayrânî’nin babası dedi ki: Horasan’da Ebû’l-Hasan’ın huzurunda duruyordum. Birisi ona dedi ki: “Efendim, eğer bir olay olursa kime?” Dedi ki: “Oğlum Ebû Cafer’e.” Sanki soran kimse Ebû Cafer’in yaşını küçük gördü. Bunun üzerine Ebû’l-Hasan dedi ki: “Allah, Meryem oğlu Îsâ’yı, Ebû Cafer’in içinde bulunduğu yaştan daha küçük bir yaşta, yeni bir şeriat sahibi resul ve peygamber olarak göndermiştir.”
7- Ali b. Esbât dedi ki: Ebû Cafer’i gördüm; karşıma çıkmıştı. Ona bakmaya başladım, başına ve ayaklarına bakıyor, Mısır’daki arkadaşlarımıza boyunu tarif etmek istiyordum. Ben böyleyken oturdu ve dedi ki: “Ey Ali! Allah imamet konusunda, peygamberlik konusunda hüccet getirdiği şeyin benzeriyle hüccet getirmiştir. ‘Biz ona çocuk iken hüküm verdik.’ (Meryem 12), ‘Güçlü çağına ulaştığında’ ve ‘kırk yaşına ulaştığında’ buyurmuştur. Buna göre hikmetin çocukken verilmesi caiz olduğu gibi, kırk yaşındayken verilmesi de caizdir.”
8- Ali b. Hassân, Ebû Cafer’e dedi ki: “Efendim, insanlar senin yaşının küçüklüğünü inkâr ediyorlar.” Dedi ki: “Bunda neyi inkâr ediyorlar? Allah’ın sözü mü? Allah, peygamberine şöyle buyurmuştur: ‘De ki: İşte benim yolum budur; ben ve bana uyan kimse basiret üzere Allah’a çağırırız.’ (Yûsuf 108) Vallahi ona Ali’den başkası uymadı; o da dokuz yaşındaydı. Ben de dokuz yaşındayım.”
İmamı ancak imamlardan bir imamın yıkayacağı babı
1- Ahmed b. Ömer el-Hallâl veya başkası, Rızâ’dan rivayet etti. Dedim ki: “Onlar bize karşı delil getiriyor ve ‘İmamı ancak imam yıkar’ diyorlar.” Dedi ki: “Onlar onu kimin yıkadığını nereden biliyorlar? Sen onlara ne dedin?” Dedim ki: “Sana feda olayım, onlara şöyle dedim: Eğer efendim ‘Onu Rabbimin arşının altında yıkadı’ derse doğru söylemiştir; eğer ‘Onu yerin en derinlerinde yıkadı’ derse yine doğru söylemiştir.” Dedi ki: “Hayır, böyle değil.” Dedim ki: “O hâlde onlara ne söyleyeyim?” Dedi ki: “Onlara de ki: Onu ben yıkadım.” Dedim ki: “Onlara senin onu yıkadığını mı söyleyeyim?” Dedi ki: “Evet.”
2- Ebû Ma‘mer dedi ki: Rızâ’ya, “İmamı imam mı yıkar?” diye sordum. Dedi ki: “Mûsâ b. İmrân’ın sünnetidir.”
3- Talha dedi ki: Rızâ’ya dedim: “İmamı ancak imam yıkar.” Dedi ki: “Onun yıkanmasında kimin hazır bulunduğunu bilmiyor musunuz? Onun yanında bulunanlar, ondan uzak kalanlardan daha hayırlıydı; Yusuf kuyudayken, babası ve ailesi ondan uzakken onun yanında bulunanlar gibi.”
İmamların doğumları babı
1- Ebû Basîr dedi ki: Oğlu Mûsâ’nın doğduğu yıl Ebû Abdillah ile birlikte hacca gittik. Ebvâ’ya indiğimizde bize öğle yemeği hazırlattı. Arkadaşları için yemek koyduğu zaman onu bol ve güzel yapardı. Biz yemek yerken Hamîde’nin elçisi ona geldi ve dedi ki: “Hamîde diyor ki: Kendimde bir değişiklik hissettim; doğumum yaklaştığında hissettiğim şeyi hissettim. Sen de bu oğlun konusunda senden önce davranmamamı bana emretmiştin.”
Bunun üzerine Ebû Abdillah kalktı ve elçiyle birlikte gitti. Döndüğünde arkadaşları ona dediler ki: “Allah seni sevindirsin, bizi sana feda kılsın. Hamîde’nin durumu ne oldu?” Dedi ki: “Allah onu esen kıldı ve bana bir oğlan bağışladı. O, Allah’ın yaratıkları içinde yarattıklarının en hayırlısıdır. Hamîde bana onun hakkında, benim bilmediğimi sandığı bir şeyi haber verdi. Oysa ben onu ondan daha iyi biliyordum.”
Dedim ki: “Sana feda olayım, Hamîde sana onun hakkında ne haber verdi?” Dedi ki: “Onun, karnından çıktığı anda ellerini yere koymuş, başını göğe kaldırmış olarak düştüğünü anlattı. Ben de ona bunun Allah Resulünün ve ondan sonraki vasînin alameti olduğunu haber verdim.”
Dedim ki: “Sana feda olayım, bu nasıl Allah Resulünün ve ondan sonraki vasînin alameti oluyor?” Bana dedi ki: “Dedeme ana rahminde tutunulduğu gece, bir gelen babamın dedesine içinde sudan daha ince, tereyağından daha yumuşak, baldan daha tatlı, kardan daha soğuk ve sütten daha beyaz bir içecek bulunan bir kâse getirdi. Onu ona içirdi ve cinsel birleşmeyi emretti. O da kalktı, birleşti ve dedeme hamile kalındı. Babama hamile kalındığı gece de bir gelen dedeme geldi, babamın dedesine içirdiği gibi ona içirdi ve ona emrettiğinin benzerini emretti. O da kalktı, birleşti ve babama hamile kalındı. Bana hamile kalındığı gece de bir gelen babama geldi, onlara içirdiği şeyden ona içirdi ve onlara emrettiği şeyi ona emretti. O da kalktı, birleşti ve bana hamile kalındı. Oğluma hamile kalındığı gece de bana, onlara geldiği gibi bir gelen geldi ve onlara yaptığı gibi bana yaptı. Ben Allah’ın bilgisiyle kalktım; Allah’ın bana bağışlayacağı şeyden dolayı sevinçliydim. Birleştim ve bu doğan oğluma hamile kalındı. İşte o sizin önünüzdedir; vallahi benden sonra sahibiniz odur.”
“İmamın nutfesi sana anlattığım şeydendir. Nutfeyi rahim içinde dört ay sakinleşip onda ruh yaratıldığı zaman Allah, Hayavân denilen bir melek gönderir. O da onun sağ pazısına şu ayeti yazar: ‘Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlandı; O’nun sözlerini değiştirecek yoktur. O işitendir, bilendir.’ (En‘âm 115) Annesinin karnından çıktığında ellerini yere koymuş, başını göğe kaldırmış olarak çıkar. Ellerini yere koyması, Allah’ın gökten yere indirdiği bütün ilmi kavramasıdır. Başını göğe kaldırmasına gelince, izzet Rabbinin tarafından, en yüce ufuktan, arşın içinden bir çağırıcı onu kendi adıyla ve babasının adıyla çağırır ve şöyle der: ‘Ey falan oğlu falan! Sabit ol ki sabit kılınasın. Seni büyük bir iş için yarattım. Sen yaratıklarım içinden seçkinimsin; sırrımın yeri, ilmimin mahzeni, vahyim üzerinde eminim ve yeryüzümde halifemsin. Sana ve seni veli edinen kimseye rahmetimi vacip kıldım, cennetlerimi bağışladım ve komşuluğumu helal kıldım. İzzetim ve celalim hakkı için, dünyamda geniş rızkımdan ona genişlik versem bile sana düşman olana azabımın en şiddetlisini tattıracağım.’”
“Çağırıcının sesi sona erince, o ellerini yere koymuş ve başını göğe kaldırmış olarak ona cevap verir ve şöyle der: ‘Allah, kendisinden başka ilah olmadığına şahitlik etti; melekler ve ilim sahipleri de adaleti ayakta tutarak buna şahitlik etti. O’ndan başka ilah yoktur; O azizdir, hikmet sahibidir.’ (Âl-i İmrân 18)”
Dedi ki: “Bunu söylediği zaman Allah ona önceki ilmi ve sonraki ilmi verir; Kadir gecesinde Ruh’un ziyaretini hak eder.”
Dedim ki: “Sana feda olayım, Ruh Cebrâil değil midir?” Dedi ki: “Ruh Cebrâil’den daha büyüktür. Cebrâil meleklerdendir; Ruh ise meleklerden daha büyük bir yaratıktır. Allah’ın şu sözünü görmüyor musun: ‘Melekler ve Ruh iner.’ (Kadr 4)”
Bu rivayetin benzeri başka bir senetle de aktarılmıştır.
2- Hasan b. Râşid dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “Allah bir imam yaratmayı sevdiği zaman bir meleğe emreder; o da arşın altındaki sudan bir içim alır ve onu babasına içirir. İmam bundan yaratılır. Annesinin karnında kırk gün ve gece kalır, ses işitmez; sonra bundan sonra konuşmayı işitir. Doğduğu zaman o melek gönderilir ve iki gözünün arasına şunu yazar: ‘Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlandı; O’nun sözlerini değiştirecek yoktur. O işitendir, bilendir.’ (En‘âm 115) Ondan önceki imam vefat ettiğinde buna nurdan bir minare yükseltilir; onunla yaratıkların amellerine bakar. Allah bununla yaratıklarına hüccet getirir.”
3- Yûnus b. Zabyân dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “Allah bir imamdan başka bir imam yaratmak istediğinde bir melek gönderir. O melek arşın altındaki sudan bir içim alır, sonra onu imama ulaştırır veya verir. İmam onu içer. O, rahimde kırk gün kalır, konuşmayı işitmez; sonra bundan sonra konuşmayı işitir. Annesi onu doğurduğunda Allah, o içimi alan meleği ona gönderir; o da onun sağ pazısına şunu yazar: ‘Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlandı; O’nun sözlerini değiştirecek yoktur.’ (En‘âm 115) Bu işe kalktığı zaman Allah onun için her beldede bir minare yükseltir; onunla kulların amellerine bakar.”
4- Muhammed b. Mervân dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “İmam annesinin karnındayken işitir. Doğduğunda iki omuzu arasına şu yazılır: ‘Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlandı; O’nun sözlerini değiştirecek yoktur. O işitendir, bilendir.’ (En‘âm 115) İş ona geçtiğinde Allah onun için nurdan bir sütun kılar; onunla her belde halkının yaptığını görür.”
5- Abdullah b. İbrahim el-Caferî dedi ki: İshak b. Cafer’in şöyle dediğini işittim; babamın şöyle dediğini işittim: “Vasîlere anneleri hamile kaldığında annelerine baygınlığa benzer bir gevşeklik gelir. Eğer gündüz ise o gününü, gece ise o gecesini bu hâlde geçirir. Sonra rüyasında kendisini bilgin ve yumuşak huylu bir oğlanla müjdeleyen bir adam görür; buna sevinir. Sonra uykusundan uyanır ve evin sağ tarafından bir ses işitir: ‘Hayra hamile kaldın, hayra varacaksın, hayır getirdin. Bilgin ve yumuşak huylu bir oğlanla müjdelen.’ Bedeninde hafiflik bulur. Bundan sonra iki yanında ve karnında bir sıkıntı bulmaz.”
“Dokuzuncu ayına geldiğinde evde şiddetli bir ses işitir. Doğuracağı gece evde bir nur görünür; onu kendisinden ve babasından başkası görmez. Onu doğurduğunda oturur hâlde doğurur; onun için açılır, bağdaş kurmuş hâlde çıkar. Yere düştükten sonra döner; nerede olursa olsun yüzünü kıbleye çevirmekte hata etmez. Sonra üç kere aksırır, parmağıyla hamdi işaret eder. Göbek bağı kesilmiş ve sünnetli olarak düşer. Üstten ve alttan ön dişleri, köpek dişleri ve azı dişleri vardır. Önünde altın külçesi gibi bir nur bulunur. Bir gün ve bir gece ellerinden altın akar. Peygamberler doğduklarında da böyledir. Vasîler ancak peygamberlerden bağlardır.”
6- Cemîl b. Derrâc dedi ki: Arkadaşlarımızdan birden fazla kişi onun şöyle dediğini rivayet etti: “İmam hakkında konuşmayın; çünkü imam annesinin karnındayken konuşmayı işitir. Annesi onu doğurduğunda melek iki gözünün arasına şunu yazar: ‘Rabbinin sözü doğruluk ve adalet bakımından tamamlandı; O’nun sözlerini değiştirecek yoktur. O işitendir, bilendir.’ (En‘âm 115) İşe kalktığında onun için her beldede bir minare yükseltilir; oradan kulların amellerine bakar.”
7- Muhammed b. Îsâ b. Ubeyd dedi ki: Ben ve İbn Faddâl oturuyorduk. Yûnus geldi ve dedi ki: “Ebû’l-Hasan er-Rızâ’nın yanına girdim ve ona dedim ki: ‘Sana feda olayım, insanlar sütun hakkında çok konuştu.’ Bana dedi ki: ‘Ey Yûnus! Onu ne sanıyorsun? Sahibin için yükseltilen demirden bir sütun mu sanıyorsun?’ Dedim ki: ‘Bilmiyorum.’ Dedi ki: ‘Fakat o, her beldeye vekil kılınmış bir melektir; Allah o beldenin amellerini onunla yükseltir.’”
Dedi ki: Bunun üzerine İbn Faddâl kalktı, onun başını öptü ve dedi ki: “Allah sana rahmet etsin ey Ebû Muhammed! Sen hâlâ Allah’ın bizi onunla ferahlattığı hak hadisi getiriyorsun.”
8- Zürâre, Ebû Cafer’den rivayet etti. Dedi ki: “İmamın on alameti vardır: Temizlenmiş ve sünnetli olarak doğar. Yere düştüğünde avucunun üzerine düşer ve iki şehadeti yüksek sesle söyler. Cünüp olmaz. Gözleri uyur, kalbi uyumaz. Esnemez, gerinmez. Önünü gördüğü gibi arkasını da görür. Dışkısı misk kokusu gibidir. Yer onu örtmek ve yutmakla görevlidir. Allah Resulünün zırhını giydiğinde ona tam uyar; onu insanların uzun veya kısa olanlarından başkası giydiğinde zırh onların üzerinde bir karış fazla gelir. Günleri sona erinceye kadar kendisine konuşulan kimsedir.”
İmamların bedenlerinin, ruhlarının ve kalplerinin yaratılışı babı
1- Ebû Abdillah dedi ki: “Allah bizi İlliyyîn’den yarattı; ruhlarımızı bunun üstünden yarattı. Şîamızın ruhlarını İlliyyîn’den, bedenlerini ise bunun aşağısından yarattı. Bu sebeple bizimle onlar arasında yakınlık vardır ve onların kalpleri bize özlem duyar.”
2- Muhammed b. Mervân dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “Allah bizi azametinin nurundan yarattı. Sonra yaratılışımızı arşın altındaki saklı ve korunmuş bir çamurdan şekillendirdi. O nuru onun içine yerleştirdi. Böylece biz nurlu yaratıklar ve insanlar olduk. Allah, bizi yarattığı şeyin benzerinden hiç kimseye pay vermedi. Şîamızın ruhlarını bizim çamurumuzdan, bedenlerini ise o çamurdan daha aşağıda bulunan saklı ve korunmuş bir çamurdan yarattı. Allah, peygamberler dışında hiç kimseye onları yarattığı şeyin benzerinden pay vermedi. Bu yüzden biz ve onlar insanlar olduk; diğer insanların tümü ise ateş için ve ateşe giden ayaktakımı oldu.”
3- Emirü’l-müminin dedi ki: “Allah’ın arşının altında bir nehri vardır. Arşının altındaki o nehrin altında da nurlandırdığı bir nur vardır. Nehrin iki kıyısında yaratılmış iki ruh vardır: Rûhu’l-Kudüs ve O’nun emrinden bir ruh. Allah’ın on çamuru vardır: Beşi cennetten, beşi yerdendir.” Sonra cennetleri ve yerleri açıkladı. Sonra dedi ki: “Allah’ın yoğurduğu hiçbir peygamber ve ondan sonraki hiçbir melek yoktur ki iki ruhtan biri ona üflenmiş olmasın. Peygamber de iki çamurdan birinden kılındı.”
Ebû’l-Hasan el-Evvel’e dedim ki: “Yoğurma nedir?” Dedi ki: “Biz Ehl-i Beyt dışında yaratılıştır. Çünkü Allah bizi on çamurdan yarattı ve bize iki ruhun ikisini de üfledi. Ne güzel bir temizliktir bu!”
Başkasının Ebû’s-Sâmit’ten rivayetine göre cennetlerin çamuru: Adn cenneti, Me’vâ cenneti, Naîm cenneti, Firdevs ve Huld’dür. Yerin çamuru ise Mekke, Medine, Kûfe, Beytülmakdis ve Hâir’dir.
4- Ebû Hamza es-Sümâlî dedi ki: Ebû Cafer’in şöyle dediğini işittim: “Allah bizi en yüce İlliyyîn’den yarattı; Şîamızın kalplerini bizi yarattığı şeyden yarattı, bedenlerini ise bunun aşağısından yarattı. Kalpleri bize yönelir; çünkü bizim yaratıldığımız şeyden yaratılmıştır.” Sonra şu ayeti okudu: “Hayır! İyilerin kitabı elbette İlliyyîn’dedir. İlliyyîn’in ne olduğunu sana ne bildirdi? Yazılmış bir kitaptır. Ona yakınlaştırılmış olanlar şahit olur.” (Mutaffifîn 18-21)
“Düşmanımızı Siccîn’den yarattı; onların şîalarının kalplerini de onları yarattığı şeyden, bedenlerini ise bunun aşağısından yarattı. Kalpleri onlara yönelir; çünkü onların yaratıldığı şeyden yaratılmıştır.” Sonra şu ayeti okudu: “Hayır! Günahkârların kitabı elbette Siccîn’dedir. Siccîn’in ne olduğunu sana ne bildirdi? Yazılmış bir kitaptır.” (Mutaffifîn 7-9)
Teslimiyet Ve Teslim Olanların Fazileti Babı
1- Sedîr dedi ki: Ebû Cafer’e dedim: “Ben senin dostlarını ihtilaf içinde bıraktım; bazısı bazısından uzak duruyor.” Bunun üzerine dedi ki: “Senin bununla ne işin var? İnsanlara ancak üç şey yüklenmiştir: İmamları tanımak, onlara gelen şeylerde onlara teslim olmak ve ihtilafa düştükleri şeylerde onu onlara döndürmek.”
2- Abdullah el-Kâhilî dedi ki: Ebû Abdillah şöyle dedi: “Bir topluluk Allah’a, bir ve ortağı olmayan Allah’a ibadet etse, namazı kılsa, zekâtı verse, evi haccetse, Ramazan ayını oruçla geçirse, sonra Allah’ın yaptığı veya Resulünün yaptığı bir şey hakkında ‘Keşke yaptığının tersini yapsaydı’ deseler yahut bunu kalplerinde bulsalar, bununla müşrik olurlardı.” Sonra şu ayeti okudu: “Hayır, Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem kılmadıkça, sonra verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça iman etmiş olmazlar.” (Nisâ 65) Sonra Ebû Abdillah dedi ki: “Size düşen teslimiyettir.”
3- Zeyd eş-Şahhâm, Ebû Abdillah’tan rivayet etti. Dedi ki: Ona dedim: “Bizim yanımızda Küleyb denilen bir adam var. Sizden bir şey gelince mutlaka ‘Ben teslim olurum’ der. Biz de ona Küleyb-i Teslîm adını verdik.” Bunun üzerine ona rahmet diledi, sonra dedi ki: “Teslimiyetin ne olduğunu biliyor musunuz?” Sustuk. Dedi ki: “Vallahi o ihbattır; Allah’ın şu sözüdür: ‘İman edip salih ameller işleyen ve Rablerine gönülden boyun eğenler…’ (Hûd 23).”
4- Muhammed b. Müslim, Ebû Cafer’den rivayet etti. Allah’ın şu sözü hakkında: “Kim bir iyilik kazanırsa, onun iyiliğini artırırız.” (Şûrâ 23) Dedi ki: “Kazanmak, bize teslim olmak, bizim hakkımızda doğru söylemek ve bize yalan isnat etmemektir.”
5- Kâmil et-Temmâr dedi ki: Ebû Cafer şöyle dedi: “‘Müminler kurtuluşa ermiştir.’ Bunun kimler olduğunu biliyor musun?” Dedim ki: “Sen daha iyi bilirsin.” Dedi ki: “Müminler, teslim olanlar kurtuluşa ermiştir. Teslim olanlar seçkin kimselerdir. Mümin gariptir; gariplere ne mutlu.”
6- Yahyâ b. Zekeriyyâ el-Ensârî dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “İmanın tamamını kemale erdirmek kimi sevindirirse şöyle desin: Benim bütün şeylerdeki sözüm, Âl-i Muhammed’in gizledikleri ve açıkladıkları şeylerde, onlardan bana ulaşan ve bana ulaşmayan şeylerdeki sözüdür.”
7- Zürâre veya Büreyd, Ebû Cafer’den rivayet etti. Dedi ki: “Allah kitabında Emirü’l-müminin’e hitap etmiştir.” Dedim ki: “Hangi yerde?” Dedi ki: “Şu sözünde: ‘Onlar nefislerine zulmettikleri zaman sana gelip Allah’tan bağışlanma dileselerdi ve Resul de onlar için bağışlanma dileseydi, Allah’ı tövbeleri çok kabul eden, merhametli bulurlardı. Hayır, Rabbine andolsun ki, aralarında çıkan anlaşmazlıklarda seni hakem kılmadıkça…’ Onların, Allah Muhammed’i öldürürse bu işi Benî Hâşim’e geri döndürmemek üzere aralarında yaptıkları antlaşma hakkında; ‘sonra verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadıkça’ yani onlar hakkında öldürme veya affetme hükmünden dolayı; ‘ve tam bir teslimiyetle teslim olmadıkça.’” (Nisâ 64-65)
8- Ebû Basîr dedi ki: Ebû Abdillah’a Allah’ın şu sözünü sordum: “Onlar sözü dinlerler ve onun en güzeline uyarlar…” (Zümer 18) Dedi ki: “Onlar Âl-i Muhammed’e teslim olanlardır. Hadisi işittikleri zaman ona ne bir şey eklerler ne de ondan bir şey eksiltirler; onu işittikleri gibi getirirler.”
İnsanlar Hac Menasiklerini Yerine Getirdikten Sonra İmama Gelip Dinlerinin Esaslarını Sormaları, Ona Velâyetlerini Ve Sevgilerini Bildirmeleri Gerektiği Babı
1- Fudayl, Ebû Cafer’den rivayet etti. Kâbe’nin çevresinde tavaf eden insanlara baktı ve dedi ki: “Cahiliye döneminde de böyle tavaf ederlerdi. Onlara ancak onu tavaf etmeleri, sonra bize yönelmeleri, bize velâyetlerini ve sevgilerini bildirmeleri, yardımlarını bize arz etmeleri emredildi.” Sonra şu ayeti okudu: “İnsanlardan bir kısmının gönüllerini onlara meylettir.” (İbrâhîm 37)
2- Ebû Ubeyde dedi ki: Ebû Cafer’i işittim; Mekke’de insanları ve yaptıklarını gördü ve şöyle dedi: “Cahiliye fiilleri gibi fiiller. Dikkat edin, vallahi onlara bu emredilmedi. Onlara yalnızca kirlerini gidermeleri, adaklarını yerine getirmeleri, sonra bize uğrayıp velâyetlerini bize haber vermeleri ve yardımlarını bize arz etmeleri emredildi.”
3- Sedîr dedi ki: Ebû Cafer’i işittim. O içeri giriyor, ben dışarı çıkıyordum. Elimden tuttu, sonra eve yöneldi ve dedi ki: “Ey Sedîr! İnsanlara ancak bu taşlara gelmeleri, onları tavaf etmeleri, sonra bize gelip bize olan velâyetlerini bildirmeleri emredildi. Allah’ın sözü de budur: ‘Şüphesiz ben tövbe eden, iman eden, salih amel işleyen, sonra hidayete eren kimse için çok bağışlayıcıyım.’ (Tâhâ 82)” Sonra eliyle göğsüne, bizim velâyetimize işaret etti.
Sonra dedi ki: “Ey Sedîr! Sana Allah’ın dininden alıkoyanları göstereyim mi?” Sonra o zamanda mescitte halkalar hâlinde bulunan Ebû Hanîfe ve Süfyân es-Sevrî’ye baktı ve dedi ki: “Bunlar Allah’tan bir hidayet ve apaçık bir kitap olmaksızın Allah’ın dininden alıkoyanlardır. Bu habisler evlerinde otursalardı, insanlar dolaşır ve Allah’tan ve Resulünden kendilerine haber verecek kimse bulamazlardı; sonunda bize gelirlerdi, biz de onlara Allah’tan ve Resulünden haber verirdik.”
Meleklerin İmamların Evlerine Girmesi, Yaygılarına Basması Ve Onlara Haberler Getirmesi Babı
1- Misme‘ Kirdîn el-Basrî dedi ki: Gece ve gündüz bir öğünden fazlasını yemezdim. Bazen Ebû Abdillah’ın yanına girmek için izin isterdim; sofranın kaldırılmış olduğunu, belki de onu onun önünde görmediğimi fark ederdim. İçeri girince sofrayı çağırırdı, onunla birlikte yemekten yerdim ve bundan rahatsız olmazdım. Onun dışında birinin yanında yemek üzerine bir daha yesem, şişkinlikten duramaz ve uyuyamazdım. Bunu ona şikâyet ettim ve onun yanında yediğim zaman bundan rahatsız olmadığımı haber verdim. Dedi ki: “Ey Ebû Seyyâr! Sen, yataklarında meleklerin kendileriyle tokalaştığı salih bir topluluğun yemeğini yiyorsun.”
Dedim ki: “Onlar size görünürler mi?” Bunun üzerine elini çocuklarından birinin üzerine sürdü ve dedi ki: “Onlar bizim çocuklarımıza bizden daha şefkatlidirler.”
2- Hüseyin b. Ebî’l-Alâ, Ebû Abdillah’tan rivayet etti. Dedi ki: “Ey Hüseyin!” Sonra eliyle evdeki yastıklara vurdu ve dedi ki: “Bu yastıklar… Melekler uzun süre bunlara dayanmıştır. Bazen onların tüylerinden toplarız.”
3- Ebû Hamza es-Sümâlî dedi ki: Ali b. Hüseyin’in yanına girdim. Evde bir süre bekletildim. Sonra eve girdim; o bir şey topluyordu. Elini perdenin arkasından uzattı ve evde bulunan kimseye verdi. Dedim ki: “Sana feda olayım, topladığını gördüğüm bu şey nedir?” Dedi ki: “Meleklerin tüylerinden artakalandır. Yalnız kaldığımızda onu toplar, çocuklarımız için yumuşak bir şey yaparız.” Dedim ki: “Sana feda olayım, onlar size gelirler mi?” Dedi ki: “Ey Ebû Hamza! Onlar yaslandığımız yerlere kadar bizimle sıkışırlar.”
4- Ali b. Ebî Hamza, Ebû’l-Hasan’dan rivayet etti. Onun şöyle dediğini işittim: “Allah’ın herhangi bir iş için indirdiği hiçbir melek yoktur ki onu indirdiğinde önce imama başlamasın ve o işi ona arz etmesin. Meleklerin Allah tarafından gelip gidiş yeri, bu işin sahibinedir.”
Cinlerin Onlara Gelip Dinlerinin Esaslarını Sormaları Ve İşlerinde Onlara Yönelmeleri Babı
1- Sa‘d el-İskâf dedi ki: Ebû Cafer’e, ona geldiğim bazı zamanlarda geldim. Bana sürekli “Acele etme” diyordu. Güneş üzerime iyice kızdı ve ben gölgeleri takip etmeye başladım. Çok geçmeden üzerime, sarı çekirgeler gibi bir topluluk çıktı; üzerlerinde kaba elbiseler vardı, ibadet onları yıpratmıştı. Vallahi, içinde bulunduğum şeyi bana onların güzel görünüşü unutturdu. Onun yanına girdiğimde bana dedi ki: “Görüyorum ki sana zorluk vermişim.” Dedim ki: “Evet, vallahi, içimde bulunduğum şeyi bana yanımdan geçen bir topluluk unutturdu. Onlardan daha güzel görünüşlü bir topluluk görmedim. Tek bir adamın kıyafeti gibiydiler; renkleri sarı çekirgeler gibiydi; ibadet onları yıpratmıştı.” Dedi ki: “Ey Sa‘d! Onları gördün mü?” Dedim ki: “Evet.” Dedi ki: “Onlar cinlerden kardeşlerindir.” Dedim ki: “Sana gelirler mi?” Dedi ki: “Evet, bize gelirler; dinlerinin esaslarını, helallerini ve haramlarını bize sorarlar.”
2- İbn Cebel, Ebû Abdillah’tan rivayet etti. Dedi ki: Biz onun kapısındaydık. Üzerimize Zutt’a benzeyen, üzerlerinde izar ve örtüler bulunan bir topluluk çıktı. Ebû Abdillah’a onları sorduk. Dedi ki: “Bunlar cinlerden kardeşlerinizdir.”
3- Sa‘d el-İskâf dedi ki: Ebû Cafer’e, huzuruna girmek için izin istemek üzere geldim. Kapıda dizilmiş deve semerleri vardı ve sesler yükselmişti. Sonra sarıklarla sarınmış, Zutt’a benzeyen bir topluluk çıktı. Ebû Cafer’in yanına girdim ve dedim ki: “Sana feda olayım, bugün bana izin vermen gecikti. Üzerime sarıklarla sarınmış bir topluluk çıktı; onları yadırgadım.” Dedi ki: “Ey Sa‘d, onların kim olduğunu biliyor musun?” Dedim ki: “Hayır.” Dedi ki: “Onlar cinlerden kardeşlerinizdir; bize gelirler, helallerini, haramlarını ve dinlerinin esaslarını bize sorarlar.”
4- Sedîr es-Sayrafî dedi ki: Ebû Cafer, Medine’de kendisine ait bazı ihtiyaçlar için bana vasiyette bulundu. Yola çıktım. Rûhâ geçidi arasında bineğim üzerindeyken bir insanın elbisesini salladığını gördüm. Ona yöneldim; susamış olduğunu sandım ve ona su kabını uzattım. Bana dedi ki: “Buna ihtiyacım yok.” Bana mührünün çamuru yaş olan bir mektup uzattı. Mühre baktığımda bunun Ebû Cafer’in mührü olduğunu gördüm. Dedim ki: “Mektubun sahibiyle ne zaman görüştün?” Dedi ki: “Şimdi.” Mektupta bana emrettiği bazı şeyler vardı. Sonra döndüm; yanımda hiç kimse yoktu. Sonra Ebû Cafer geldi, onunla karşılaştım ve dedim ki: “Sana feda olayım, bir adam bana senin mektubunu getirdi; mührünün çamuru yaş idi.” Dedi ki: “Ey Sedîr! Bizim cinlerden hizmetçilerimiz vardır; hız istediğimiz zaman onları göndeririz.”
Başka bir rivayette şöyle dedi: “İnsanlardan takipçilerimiz olduğu gibi cinlerden de takipçilerimiz vardır. Bir iş istediğimiz zaman onları göndeririz.”
5- Hakîme bint Musa dedi ki: Rızâ’yı odun odasının kapısında durmuş, fısıldaşırken gördüm; fakat kimseyi görmüyordum. Dedim ki: “Ey efendim, kiminle fısıldaşıyorsun?” Dedi ki: “Bu Âmir ez-Zehrâî’dir; bana geldi, bana soru soruyor ve bana şikâyette bulunuyor.” Dedim ki: “Ey efendim, onun sözünü işitmeyi seviyorum.” Dedi ki: “Eğer onu işitirsen bir yıl hummaya tutulursun.” Dedim ki: “Ey efendim, onu işitmeyi seviyorum.” Bana dedi ki: “Dinle.” Dinledim; ıslığa benzer bir ses işittim. Hummaya tutuldum ve bir yıl hummalı kaldım.
6- Câbir, Ebû Cafer’den rivayet etti. Dedi ki: Emirü’l-müminin minberdeyken mescidin kapılarından birinin tarafından bir yılan geldi. İnsanlar onu öldürmeye niyetlendiler. Emirü’l-müminin, “Dokunmayın” diye haber gönderdi. Onlar da dokunmadılar. Yılan süzülerek geldi, minbere kadar vardı, uzandı ve Emirü’l-müminin’e selam verdi. Emirü’l-müminin, hutbesini bitirinceye kadar durması için ona işaret etti. Hutbesini bitirince ona yöneldi ve dedi ki: “Sen kimsin?” Dedi ki: “Ben Amr b. Osman’ım, senin cinler üzerindeki halifenim. Babam öldü ve bana sana gelip görüşünü öğrenmemi vasiyet etti. Sana geldim ey Emirü’l-müminin, bana ne emredersin, neyi uygun görürsün?” Emirü’l-müminin ona dedi ki: “Sana Allah’tan sakınmanı ve dönüp cinler içinde babanın makamına geçmeni vasiyet ederim; çünkü sen onların üzerindeki halifemsin.” Amr, Emirü’l-müminin’e veda etti ve ayrıldı. O, onun cinler üzerindeki halifesidir.
Dedim ki: “Sana feda olayım, Amr sana gelir mi ve bu onun üzerine gerekli midir?” Dedi ki: “Evet.”
7- Nu‘mân b. Beşîr dedi ki: Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî ile yol arkadaşıydım. Medine’de bulunduğumuzda Ebû Cafer’in yanına girdi, ona veda etti ve onun yanından sevinçli çıktı. Nihayet Uhayrice’ye vardık; Feyd’den Medine’ye döndüğümüz ilk konaktı. Cuma günüydü, öğle namazını kıldık. Deve bizi kaldırınca bir de baktım ki uzun boylu, esmer bir adam, yanında bir mektupla geldi ve onu Câbir’e uzattı. Câbir onu aldı, öptü ve gözlerinin üzerine koydu. Bir de baktı ki mektup Muhammed b. Ali’den Câbir b. Yezîd’e idi ve üzerinde yaş siyah çamur vardı. Ona dedi ki: “Efendimle ne zaman görüştün?” Dedi ki: “Şimdi.” Ona, “Namazdan önce mi, sonra mı?” dedi. Dedi ki: “Namazdan sonra.” Mührü açtı, okumaya başladı; yüzünü buruşturuyordu, sonuna kadar geldi. Sonra mektubu tuttu. Kûfe’ye varıncaya kadar onu ne güler ne de sevinçli gördüm.
Kûfe’ye gece vardığımızda geceyi geçirdim. Sabah olunca ona saygımdan dolayı yanına gittim. Bir de baktım ki boynuna zarlar asmış, bir kamışa binmiş hâlde üzerime çıktı ve şöyle diyordu: “Mansûr b. Cumhûr’u emir buluyorum, fakat emredilmiş değildir” ve buna benzer beyitler söylüyordu. Yüzüme baktı, ben de yüzüne baktım. Bana hiçbir şey söylemedi, ben de ona bir şey söylemedim. Gördüğüm şeyden dolayı ağlamaya başladım. Çocuklar ve insanlar benim ve onun etrafında toplandı. Rahbe’ye girdi; çocuklarla birlikte dönüp durmaya başladı. İnsanlar: “Câbir b. Yezîd delirdi, delirdi” diyorlardı.
Vallahi, aradan günler geçmeden Hişâm b. Abdülmelik’in valisine mektubu geldi: “Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî denilen adama bak, boynunu vur ve başını bana gönder.” Vali, yanında oturanlara dönüp dedi ki: “Câbir b. Yezîd el-Cu‘fî kimdir?” Dediler ki: “Allah seni düzeltsin, o ilim, fazilet ve hadis sahibi bir adamdı; hacca gitti, sonra delirdi. İşte o, Rahbe’de çocuklarla birlikte kamış üzerinde onlarla oynuyor.” Vali ona yukarıdan baktı; bir de gördü ki çocuklarla birlikte kamış üzerinde oynuyor. Dedi ki: “Onu öldürmekten beni kurtaran Allah’a hamdolsun.” Günler geçmeden Mansûr b. Cumhûr Kûfe’ye girdi ve Câbir’in söylediği şeyi yaptı.
İmamlar Hakkında, İşleri Ortaya Çıktığında Davud’un Ve Davud Ailesinin Hükmüyle Hükmedecekleri Ve Delil İstemeyecekleri Babı
1- Ebû Ubeyde el-Hazzâ dedi ki: Ebû Cafer’in vefat ettiği zamanda, çobansız koyunlar gibi gidip geliyorduk. Sâlim b. Ebî Hafsa ile karşılaştık. Bana dedi ki: “Ey Ebû Ubeyde, imamın kimdir?” Dedim ki: “İmamlarım Muhammed ailesidir.” Dedi ki: “Helak oldun ve helak ettin. Ben ve sen Ebû Cafer’in, ‘Kim üzerinde imam olmadan ölürse cahiliye ölümüyle ölmüş olur’ dediğini işitmedik mi?” Dedim ki: “Evet, ömrüme yemin olsun. Bundan üç gün veya ona yakın bir süre önce Ebû Abdillah’ın yanına girmiştim de Allah bana marifet nasip etmişti.”
Ebû Abdillah’a dedim ki: “Sâlim bana şöyle şöyle dedi.” Bunun üzerine dedi ki: “Ey Ebû Ubeyde! Bizden ölen hiçbir kimse yoktur ki kendisinden sonra kendi ameli gibi amel eden, kendi yolu üzere giden ve çağırdığı şeye çağıran birini geride bırakmasın. Ey Ebû Ubeyde! Davud’a verilen şeyin Süleyman’a verilmesi engellenmedi.” Sonra dedi ki: “Ey Ebû Ubeyde! Muhammed ailesinin Kâim’i kalktığında Davud ve Süleyman’ın hükmüyle hükmeder; delil istemez.”
2- Ebân dedi ki: Ebû Abdillah’ın şöyle dediğini işittim: “Dünya, benden bir adam çıkıp Davud ailesinin hükmüyle hükmetmedikçe sona ermez. Delil istemez; her nefse hakkını verir.”
3- Ammâr es-Sâbâtî dedi ki: Ebû Abdillah’a dedim ki: “Hükmettiğiniz zaman ne ile hükmedersiniz?” Dedi ki: “Allah’ın hükmü ve Davud’un hükmüyle. Bize, yanımızda olmayan bir şey geldiğinde Ruhulkudüs onu bize getirir.”
4- Cuayd el-Hemedânî, Ali b. Hüseyin’den rivayet etti. Dedi ki: Ona, “Hangi hükümle hükmedersiniz?” diye sordum. Dedi ki: “Davud ailesinin hükmüyle. Eğer bir şey bizi aciz bırakırsa Ruhulkudüs onu bize getirir.”
5- Ammâr es-Sâbâtî dedi ki: Ebû Abdillah’a dedim ki: “İmamların mertebesi nedir?” Dedi ki: “Zülkarneyn’in mertebesi, Yûşa’nın mertebesi ve Süleyman’ın arkadaşı Âsaf’ın mertebesi gibidir.” Dedi ki: “Ne ile hükmedersiniz?” Dedi ki: “Allah’ın hükmü, Davud ailesinin hükmü ve Muhammed’in hükmüyle; Ruhulkudüs onu bize getirir.”
Muhammed Ailesinin Evinden İlmin Alındığı Babı
1- Yahyâ b. Abdullah, Deylem sahibi Ebû Hasan dedi ki: Cafer b. Muhammed’in şöyle dediğini işittim; yanında Kûfe halkından insanlar vardı: “İnsanlara şaşılır! Onlar ilimlerinin tamamını Allah’ın elçisinden aldıklarını, onunla amel ettiklerini ve hidayete erdiklerini söylerler; fakat onun ev halkının onun ilmini almadığını sanırlar. Biz onun ev halkı ve soyuyuz. Vahiy bizim evlerimizde indi ve ilim bizim yanımızdan onlara çıktı. Onlar kendilerinin bildiğini ve hidayete erdiğini, bizim ise bilmediğimizi ve saptığımızı mı sanıyorlar? Bu imkânsızdır.”
2- Hakem b. Uteybe dedi ki: Bir adam, Kerbelâ’ya gitmek üzere olan Hüseyin b. Ali ile Sa‘lebiyye’de karşılaştı. Yanına girip selam verdi. Hüseyin ona dedi ki: “Sen hangi beldedensin?” Dedi ki: “Kûfe halkındanım.” Dedi ki: “Ey Kûfe halkından kardeş! Vallahi, eğer seninle Medine’de karşılaşsaydım sana Cebrâil’in evimizdeki izini ve dedeme vahiy indirdiği yeri gösterirdim. Ey Kûfe halkından kardeş! İnsanların ilim aldıkları kaynak bizim yanımızdan olsun da onlar bilsin, biz bilmeyelim; bu olacak şey değildir.”
İnsanların Elinde Haktan, İmamların Yanından Çıkandan Başka Bir Şey Bulunmadığı Ve Onların Yanından Çıkmayan Her Şeyin Batıl Olduğu Babı
1- Muhammed b. Müslim dedi ki: Ebû Cafer’in şöyle dediğini işittim: “İnsanlardan hiçbir kimsenin yanında hak ve doğru yoktur; insanlardan hiç kimse de hak bir hükümle hükmetmez; ancak biz Ehl-i Beyt’ten çıkan şey müstesna. İşler onlara dallanıp budaklandığında hata onlardan, doğru ise Ali’dendir.”
2- Zurâre dedi ki: Ebû Cafer’in yanındaydım. Kûfe halkından bir adam, Emirü’l-müminin’in “Bana istediğiniz şeyi sorun; bana hiçbir şey sormazsınız ki size onu haber vermeyeyim” sözü hakkında ona soru sordu. Dedi ki: “Hiç kimsenin yanında bir şeyin ilmi yoktur ki Emirü’l-müminin’in yanından çıkmış olmasın. İnsanlar istedikleri yere gitsinler; vallahi iş ancak buradandır.” Eliyle evini işaret etti.
3- Ebû Meryem dedi ki: Ebû Cafer, Seleme b. Kuheyl’e ve Hakem b. Uteybe’ye dedi ki: “Doğuya da gitseniz batıya da gitseniz, biz Ehl-i Beyt’in yanından çıkan bir şey dışında sahih bir ilim bulamazsınız.”
4- Ebû Basîr dedi ki: Bana dedi ki: “Hakem b. Uteybe, Allah’ın ‘İnsanlardan kimi, Allah’a ve ahiret gününe inandık der; hâlbuki onlar iman etmiş değildirler’ buyurduğu kimselerdendir (Bakara 8). Hakem doğuya da gitse batıya da gitse, vallahi ilme ancak Cebrâil’in kendilerine indiği ev halkından ulaşır.”
5- Ebû Basîr dedi ki: Ebû Cafer’e zina çocuğunun şahitliği geçerli olur mu diye sordum. Dedi ki: “Hayır.” Dedim ki: “Hakem b. Uteybe onun geçerli olduğunu iddia ediyor.” Dedi ki: “Allah’ım, onun günahını bağışlama. Allah Hakem’e ne dedi? ‘Şüphesiz o, senin ve kavmin için bir zikirdir’ (Zuhruf 44). Hakem sağa da sola da gitsin; vallahi ilim ancak Cebrâil’in kendilerine indiği ev halkından alınır.”
6- Sellâm b. Saîd el-Mahzûmî dedi ki: Ben Ebû Abdillah’ın yanında otururken Basra halkının abidi Abbâd b. Kesîr ve Mekke halkının fakihi İbn Şureyh onun yanına girdiler. Ebû Abdillah’ın yanında Ebû Cafer’in azatlısı Meymûn el-Kaddâh vardı. Abbâd b. Kesîr ona sordu ve dedi ki: “Ey Ebû Abdillah! Allah’ın elçisi kaç bezle kefenlendi?” Dedi ki: “Üç bezle: iki Suhâr bezi ve bir hibere beziyle. Bürdde azlık vardı.”
Sanki Abbâd b. Kesîr bundan yüz çevirdi. Bunun üzerine Ebû Abdillah dedi ki: “Meryem’in hurma ağacı acve idi ve gökten indi. Onun aslından biten acve olur; düşeninden olan ise başka bir türdür.” Onun yanından çıktıklarında Abbâd b. Kesîr, İbn Şureyh’e dedi ki: “Vallahi Ebû Abdillah’ın bana verdiği bu örneğin ne olduğunu bilmiyorum.” İbn Şureyh dedi ki: “Bu çocuk sana haber verir; çünkü o onlardandır.” Yani Meymûn’u kastetti. Ona sordu.
Meymûn dedi ki: “Sana ne dediğini bilmiyor musun?” Dedi ki: “Hayır, vallahi.” Dedi ki: “O sana kendisini örnek verdi. Sana, kendisinin Allah’ın elçisinin soyundan bir çocuk olduğunu ve Allah’ın elçisinin ilminin onların yanında bulunduğunu haber verdi. Onların yanından gelen şey doğrudur; onların dışından gelen şey ise düşen kırıntıdır.”
5- İman ve Küfür — Kitâbü’l-Îmân ve’l-Küfr (1609)
6- Dua — Kitâbü’d-Duâ (409)
7- Kur’an’ın Fazileti — Kitâbü Fadli’l-Kur’ân (124)
8- Sosyal İlişkiler ve Ahlâk — Kitâbü’l-İşre (464)
9- Taharet — Kitâbü’t-Tahâre
10- Hayız — Kitâbü’l-Hayz
11- Cenazeler — Kitâbü’l-Cenâiz
12- Namaz — Kitâbü’s-Salât
13- Zekât — Kitâbü’z-Zekât
14- Oruç — Kitâbü’s-Sıyâm
15- Hac — Kitâbü’l-Hacc
16- Cihad — Kitâbü’l-Cihâd
17- Geçim ve Ticaret — Kitâbü’l-Meîşe
18- Nikâh — Kitâbü’n-Nikâh
19- Akîka — Kitâbü’l-Akîka
20- Boşanma — Kitâbü’t-Talâk
21- Köle Azadı — Kitâbü’l-Itk ve’t-Tedbîr ve’l-Mükâtebe
22- Avcılık — Kitâbü’s-Sayd
23- Kesim ve Boğazlama — Kitâbü’z-Zebâih
24- Yiyecekler — Kitâbü’l-Et’ime
25- İçecekler — Kitâbü’l-Eşribe
26- Giyim, Süslenme ve Mürüvvet — Kitâbü’z-Zeyn ve’t-Tecemmül ve’l-Mürûe
27- Evcil Hayvanlar — Kitâbü’d-Devâcin
28- Vasiyetler — Kitâbü’l-Vesâyâ
29- Miras — Kitâbü’l-Mevârîs
30- Hudûd ve Cezalar — Kitâbü’l-Hudûd
31- Diyetler — Kitâbü’d-Diyât
32- Şahitlikler — Kitâbü’ş-Şehâdât
33- Yargılama ve Hükümler — Kitâbü’l-Kadâ
34- Yeminler, Adaklar ve Kefaretler — Kitâbü’l-Eymân ve’n-Nüzûr ve’l-Keffârât
35- Çeşitli Konular (Ravza) — Ravdatü’l-Kâfî