Zamanın başlangıcından sonuna, ilkinden sonuncusuna kadar toplam süresi ne kadardır?
Bizden önceki ilk âlimler bu konuda ihtilaf etmişlerdir. Bazıları, zamanın toplam süresinin yedi bin yıl olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenler
İbn Humeyd – Yahyâ b. Vâdih – Yahyâ b. Ya‘kūb – Hammâd – Saîd b. Cübeyr – İbn Abbas’a göre: Bu dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır. Bunun altı bin iki yüz yılı geçmiştir. Dünya mutlaka yüzlerce yıl daha yaşayacaktır ki bu süre içinde orada Allah’ın birliğine inanan kimse bulunmayacaktır.
Diğerleri ise zamanın toplam süresinin altı bin yıl olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenler
Ebû Hişâm – Muâviye b. Hişâm – Süfyân – el-A‘meş – Ebû Sâlih – Ka‘b’a göre: Bu dünya altı bin yıldır.
Muhammed b. Sehl b. Asker – İsmail b. Abdülkerîm – Abdüssamed b. Ma‘kıl – Vehb’e göre: Bu dünyanın beş bin altı yüz yılı geçmiştir. Bu yılların her bir döneminde hangi kralların ve peygamberlerin yaşadığını bilmiyorum. Vehb b. Münebbih’e dünyanın süresinin ne kadar olduğunu sordum, o da: Altı bin yıldır, dedi.
Ebû Ca‘fer (et-Taberî) der ki: Bu konuda doğru söz, doğruluğu Peygamber’den gelen haberle sabit olandır. Bu da bize Muhammed b. Beşşâr ve Ali b. Sehl – Muammel – Süfyân – Abdullah b. Dînâr – İbn Ömer yoluyla ulaşan şu rivayettir: İbn Ömer dedi ki: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Sizden öncekilerin süresine göre sizin süreniz, ikindi namazı ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.
İbn Humeyd – Seleme – Muhammed b. İshak – Nâfi‘ – İbn Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Geçmiş ümmetlerin süresine göre sizin süreniz, ikindi ile güneşin batışı arasındaki süre gibidir.
Hasan b. Arefe – Ebû’l-Yakzân Ammâr b. Muhammed – Leys b. Ebî Süleym – Mugīre b. Hakîm – Abdullah b. Ömer’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ümmetim için bu dünyadan kalan süre, ikindi namazı kılındıktan sonra güneş için kalan süre kadardır.
Muhammed b. Avf – Ebû Nuaym – Şerîk – Seleme b. Küheyl – Mücahid – İbn Ömer’e göre: Peygamber ile birlikte oturuyorduk. Güneş ikindi namazından sonra Kuaykı‘ân üzerinde idi. Peygamber bize şöyle dedi: Sizden önce geçenlerin ömürlerine göre sizin ömrünüz, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.
İbn Beşşâr ve Muhammed b. el-Müsennâ – Halef b. Musa – babası – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber, güneş batmaya yaklaşmış ve yalnızca küçük bir parçası kalmışken ashabına hitap etti ve şöyle dedi: Muhammed’in canını elinde tutana yemin ederim ki! Bu dünyadan geriye kalan süreye göre geçmiş olan kısım, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir. Siz güneşten ancak çok az bir kısmını göreceksiniz.
İbn Vekî‘ – İbn Uyeyne – Ali b. Zeyd – Ebû Nadra – Ebû Saîd’e göre: Peygamber güneş batarken şöyle dedi: Bu dünyanın geri kalan kısmı, geçmiş kısmına göre, bu günden geriye kalan kısmın geçmiş kısmına oranı gibidir.
Hennâd b. es-Serî ve Ebû Hişâm er-Rifâî – Ebû Bekir b. Ayyâş – Ebû Hasîn – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi.
Aynı rivayet Ebû Küreyb – Yahyâ b. Âdem – Ebû Bekir – Ebû Hasîn – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre – Peygamber yoluyla da aktarılmıştır.
Hennâd – Ebû’l-Ahvas ve Ebû Muâviye – el-A‘meş – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibidir.
Ebû Küreyb – A‘sem b. Ali – el-A‘meş – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber’in işaret parmağı ile yanındaki parmağını göstererek şöyle dediğini görür gibiyim: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet, bu parmağın diğerine olan yakınlığı gibidir.
İbn Humeyd – Yahyâ b. Vâdih – Fitr – Ebû Hâlid el-Vâlibî – Câbir b. Semure’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz, diyerek işaret ve orta parmağını bitişik tuttu.
İbn el-Müsennâ – Muhammed b. Ca‘fer – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz. Şu‘be dedi ki: Katâde’nin kıssalarında şöyle dediğini işittim: biri diğerinden biraz daha uzun olacak şekilde. Bunun Enes’ten mi yoksa Katâde’nin kendi sözü mü olduğunu bilmiyorum.
Hallâd b. Eslem – Nadr b. Şümeyl – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiyiz.
Aynı rivayet Mücahid b. Musa – Yezîd – Şu‘be – Katâde – Enes b. Mâlik – Peygamber yoluyla da aktarılmıştır ve rivayette şu ilave vardır: Orta ve işaret parmağı ile işaret etti.
Muhammed b. Abdullah b. Abdülhakem – Eyyûb b. Süveyd – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Siz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz, diyerek iki parmağıyla işaret etti.
el-Abbâs b. Velîd – babası – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, Velîd ona şöyle sordu: Peygamber’in kıyamet hakkında söylediği şeylerden ne işittin? Enes cevap verdi: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Hepiniz ve kıyamet şu ikisi gibisiniz.
İbn Abdürrahîm el-Berkī – Amr b. Ebî Seleme – el-Evzâî – İsmail b. Ubeydullah’a göre: Enes b. Mâlik, Velîd b. Abdülmelik’in yanına geldiğinde, devamı da böyledir.
Muhammed b. Abdüla‘lâ – el-Mu‘temir b. Süleyman – babası – Ma‘bed – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik. Ardından iki parmağıyla şöyle işaret etti.
İbn el-Müsennâ – Vehb b. Cerîr – Şu‘be – Ebû’t-Teyyâh – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet işaret ve orta parmak gibi şu iki parmak gibiydik. Ebû Mûsâ (İbn el-Müsennâ) dedi ki: Vehb, işaret ve orta parmağıyla işaret etti.
Abdullah b. Ebî Ziyâd – Vehb b. Cerîr – Şu‘be – Ebû’t-Teyyâh ve Katâde – Enes’e göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek iki parmağını birleştirdi.
Muhammed b. Abdullah b. Bezi‘ – el-Fudayl b. Süleyman – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber’i, orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağını şöyle tutarken gördüm. Sonra şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik.
Muhammed b. Yezîd el-Adevî – Ebû Damre – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d es-Sâidî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametle birlikte şu iki parmak gibi gönderildim, diyerek orta parmağı ile başparmağın yanındaki parmağı birbirine bastırdı. Sonra şöyle dedi: Ben ile kıyamet, birbirine çok yakın iki yarış atı gibidir. Ardından yine şöyle dedi: Ben ile kıyamet, kavmin önceden keşif için gönderdiği bir adam gibidir. O kimse yakalanmaktan korkunca elbisesiyle işaret eder ve: Size ulaştılar! Size ulaştılar! Benim! Benim! der.
Ebû Küreyb – Hâlid – Muhammed b. Ca‘fer – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir arada tuttu.
Ebû Küreyb – Hâlid – Süleyman b. Bilâl – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik, diyerek orta parmak ile başparmağın yanındaki parmağını birleştirdi.
İbn Abdürrahîm el-Berkī – İbn Ebî Meryem – Muhammed b. Ca‘fer – Ebû Hâzim – Sehl b. Sa‘d’a göre: Peygamber şöyle dedi: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu ikisi gibiydik, diyerek iki parmağını bir araya getirdi.
Ebû Küreyb – Ebû Nuaym – Beşîr b. el-Muhâcir – Abdullah b. Büreyde – babasına göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittim: Ben ile kıyamet birlikte gönderildik. Neredeyse kıyamet beni geçecekti.
Muhammed b. Ömer b. Hayyâc – Yahyâ b. Abdürrahman – Ubeyde b. el-Esved – Mücâlid – Kays b. Ebî Hâzim – el-Müstavrid b. Şeddâd el-Fihrî’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben, kıyametin gelişinden hemen önce gönderildim. Şu parmağın ötekini geçtiği gibi, ben de onu geçtim, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını gösterdi. Ebû Abdullah bunu bize, iki parmağını bir arada tutarak anlattı.
Ahmed b. Muhammed b. Habîb – Ebû Nasr – el-Mes‘ûdî – İsmail b. Ebî Hâlid – eş-Şa‘bî – Ebû Cebîre’ye göre: Peygamber şöyle dedi: Ben ile kıyamet, şu iki parmak gibi birlikte gönderildik, diyerek orta parmak ile işaret parmağına işaret etti; tıpkı birinin diğerinden biraz daha uzun olması gibi.
Temîm b. el-Muntasır – Yezîd – İsmail – Şubeyl b. Avf – Ebû Cebîre – Ensardan bazı yaşlılara göre: Peygamber’in şöyle dediğini işittik: Ben geldiğimde, ben ile kıyamet şöyleydik. et-Taberî der ki: Temîm bunu bize gösterdi. İşaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırdı ve bize şöyle dedi: Yezîd, işaret parmağı ile orta parmağını birbirine bastırarak işaret etti. Sonra şöyle devam etti: Şu parmağın ötekini geçtiği gibi ben de kıyameti geçtim; kıyametin gelişinden hemen önce. Bu sırada “nafas min es-sâ‘ah” veya “nafas es-sâ‘ah” ifadesini kullandı.
Böylece, sonuca varmaya imkân veren delil şudur: Günün başlangıcı fecrin doğuşu, sonu ise güneşin batışıdır. Ayrıca Peygamber’den nakledilen rivayet de sahihtir. Daha önce belirttiğimiz gibi o, ikindi namazını kıldıktan sonra şöyle demiştir: Bu dünyanın geçmiş olan kısmına nispetle geri kalan kısmı, bu günün geçmiş kısmına nispetle geri kalan kısmı gibidir. Yine şöyle demiştir: Ben gönderildiğimde, ben ile kıyamet şu iki parmak gibiydik, diyerek işaret parmağı ile orta parmağını bir araya getirdi; ben onu, şu parmağın -yani orta parmağın- ötekini -yani işaret parmağını- geçtiği kadar geçmiş bulunuyorum. Ayrıca, ikindi namazının orta vakti ile -en isabetli tahmine göre her şeyin gölgesinin kendi boyunun iki katı olduğu vakit- güneş batıncaya kadar olan süre, günün yedide birinin yarısı kadar bir süredir; bundan biraz az ya da biraz çok olabilir. Aynı şekilde, orta parmağın işaret parmağına olan uzunluk fazlalığı da yaklaşık bu kadar veya buna yakındır.
Ayrıca Peygamber’den sahih bir rivayet daha vardır. Bana Ahmed b. Abdurrahman b. Vehb – amcası Abdullah b. Vehb – Muâviye b. Salih – Abdurrahman b. Cübeyr b. Nüfeyr – babası Cübeyr b. Nüfeyr – Peygamber’in sahabesi Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla bildirildiğine göre Peygamber şöyle demiştir: Allah, bu ümmeti yarım gün kadar yaşamaktan âciz bırakmayacaktır; burada bin yıllık günü kastetmektedir.
Bütün bu hususlar bir araya getirildiğinde açıkça anlaşılır ki, zamanın toplam süresi hakkında zikrettiğim iki görüşten, biri İbn Abbas’tan, diğeri Ka‘b’dan gelen iki görüşten, Peygamber’den gelen habere uygun olarak doğruya daha yakın olanı, bizim burada İbn Abbas’tan naklettiğimiz şu sözdür: Dünya, ahiretin haftalarından bir haftadır; yani yedi bin yıldır.
Buna göre, durum böyle olduğundan ve Peygamber’den gelen şu haber de sahih olduğundan -yani onun, kendi hayatı zamanında bu dünyanın süresinden geriye yarım gün yahut beş yüz yıl kaldığını bildirdiği haberi; çünkü beş yüz yıl, her biri bin yıl olan günlerden bir günün yarısıdır- sonuç şudur ki, Peygamber’in bu sözü söylediği ana kadar geçmiş olan dünya süresi, bizim Peygamber’den Ebû Sa‘lebe el-Huşenî yoluyla naklettiğimiz habere uygundur ve altı bin beş yüz yıldır yahut yaklaşık altı bin beş yüz yıldır. En doğrusunu Allah bilir.
Dünyanın süreleri hakkında, başlangıcından sonuna kadar olan müddete dair sözümüz, elimizdeki sözlerin en sağlam şekilde sabit olanıdır. Çünkü onun doğruluğuna dair tanıklık, bizim açıkladığımız şekilde mevcuttur. Ayrıca, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğunu doğrulayan bir haber de Peygamber’den nakledilmiştir. Eğer onun isnadı sahih olsaydı, daha ötesine gitmemize gerek kalmazdı. Bu rivayet Muhammed b. Sinân el-Kazzâz – Abdüssamed b. Abdülvâris – Zebbân – Âsım – Ebû Sâlih – Ebû Hureyre yoluyla Peygamber’den şöyle nakledilmiştir: el-Hukb seksen yıldır. Onun günü, bu dünyanın altıda biridir. Bu rivayete göre, bu dünyanın tamamının altı bin yıl olduğu açıkça anlaşılır. Çünkü eğer ahiretin bir günü bin yıla eşitse ve böyle bir tek gün bu dünyanın altıda biri ise, sonuç olarak bunun toplamı ahiretin altı günü eder; bu da altı bin yıldır.
Yahudiler, Âdem’in yaratılışından hicrete kadar geçen toplam sürenin, bugün ellerinde bulunan Tevrat’ta açıkça belirtildiğine göre, dört bin altı yüz kırk iki yıl olarak kesinleşmiş sayılabileceğini ileri sürerler. Onlar, Âdem’den Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar her insanın ve her peygamberin doğumunu ve ölümünü göstererek ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Ehl-i kitap âlimlerinden ve biyografi ile tarih bilgisine sahip diğer âlimlerden gelen bu ayrıntıları ve diğer ayrıntılı sayımları, yeri geldiğinde, Allah dilerse zikretmeyi umuyorum.
Rum Hıristiyanları ise, Yahudilerin bu konudaki iddiasının yanlış olduğunu ileri sürerler. Onlara göre, ellerinde bulunan Tevrat’taki sıraya göre, bu dünyanın günlerinin Âdem’in yaratılışından Peygamberimiz Muhammed’in hicretine kadar süresi doğru olarak beş bin dokuz yüz doksan iki yıl ve birkaç aydır. Onlar da iddialarını desteklemek için, Âdem zamanından Peygamber’in hicretine kadar her peygamberin ve hükümdarın doğum ve ölümünü gösteren ayrıntılı bir hesap yapmışlardır. Onlar, Yahudi kronolojisindeki yıl sayısının Hıristiyanlarınkinden az olmasının sebebinin, Yahudilerin Meryem oğlu İsa’nın peygamberliğini reddetmeleri olduğunu ileri sürerler. Çünkü onlara göre, İsa’nın sıfatı ve gönderiliş vakti Tevrat’ta sabittir. Yahudiler ise şöyle derler: Bizim için Tevrat’ta niteliği İsa’nın niteliği olan kişi hakkında belirlenmiş zaman henüz gelmemiştir. Onlar, onun ortaya çıkışını ve zamanını beklediklerine inanırlar.
Bana göre onların bekledikleri ve sıfatının Tevrat’ta sabit olduğunu ileri sürdükleri kişi, Peygamber’in ümmetine niteliklerini anlattığı Deccal’dir. Peygamber, Deccal’e en çok uyanların Yahudiler olacağını onlara haber vermiştir. Eğer Deccal Abdullah b. Sayyâd ise, o Yahudi kökenli bir kişidir.
Mecûsîler ise, Kral Cayûmart’tan Peygamberimizin hicretine kadar geçen sürenin üç bin yüz otuz dokuz yıl olduğunu ileri sürerler. Onlar, Cayûmart’ın ötesinde bilinen bir nesep ile bunu birleştirmezler; çünkü Cayûmart’ın, insanlığın babası Âdem olduğunu kabul ederler. Tarihçiler onun hakkında farklı görüşler ileri sürmeye devam etmişlerdir. Bazıları Mecûsîlerin dediği gibi söyler. Diğerleri ise, onun yedi iklime hükümdar olduktan sonra Âdem adını aldığını ve aslında Nuh’un oğlu Yafes’in oğlu Gomer’den başkası olmadığını söylerler. O, Nuh’a karşı dindar, iyi huylu, sevgi dolu ve onun hizmetine bağlı idi. Dindarlığı ve hizmeti sebebiyle Nuh onun ve soyunun uzun ömürlü olması, yeryüzünde sağlam şekilde yerleşmesi, kendisine ve onlara karşı çıkanlara galip gelmesi ve kendisine ve soyuna kesintisiz devam edecek bir hükümdarlık verilmesi için Allah’a dua etti. Duası kabul edildi. Cayûmart’a ve çocuklarına bunların hepsi verildi. O, Farsların babasıdır. O ve çocukları, hükümdarlıkları Müslümanların Medâin-i Kisrâ’ya girip onu ellerinden almasına kadar hüküm sürmeye devam ettiler.