Bu yıl, Rebîü’l-âhir ayının birinci günü Çarşamba günü (1 Ocak 811), Muhammed, Ali b. Îsâ b. Mâhân’a el-Cibâl’in bütün bölgelerinin—Nihâvend, Hemedan, Kum ve İsfahan’ın—hem askerî kumandanlığını hem de vergi idaresini verdi; onun yanına bir grup kumandan ekledi ve rivayet edildiğine göre kendisine 200.000 dinar, oğullarına ise 50.000 dinar verilmesini emretti; orduya çok miktarda para dağıttı ve onun için 2.000 süslü kılıç ile 6.000 elbisenin hil‘at olarak verilmesini emretti.
Muhammed, Rebîü’l-âhir ayının 8. günü Cuma günü (7 Mart 811), ailesini, mevalîlerini ve askerî kumandanlarını Şemmâsiyye’deki mescidin maksûresine çağırdı; Cuma namazını kıldırdıktan sonra maksûreye girdi; oğlu Musa mihrapta onlar için kabul düzenledi; yanında el-Fadl b. er-Rebî‘ ve çağrılmış olan diğer kimseler bulunuyordu; onlara el-Emîn’den gelen bir mektup okudu; bu mektupta, onlar hakkındaki iyi kanaatini, üzerlerindeki hakkını, daha önce kendisine öncelik tanıyarak ve bu biatta kendisine ortak bulunmadığını kabul ederek ona biat ettiklerini ve bunun kendileri için bağlayıcı olduğunu bildirdi; ayrıca Abdullah’ın ortaya çıkardığı yenilikleri de haber verdi: kendisini “imam” diye adlandırması, kendi adına dua ettirmesi, posta teşkilatını kesmesi ve darphanelerde ve tiraz atölyelerinde (işlenmiş kumaşlarda) el-Emîn’in adını anmayı bırakması; bu yeniliklere onun hakkı olmadığı ve lehine ileri sürdüğü şartların geçerli olmadığı ifade edildi; mektup, onların el-Emîn’e itaat etmelerini ve bağlılıklarını sürdürmelerini istedi.
Mektup okunduktan sonra hatip Vâ‘id b. el-Fadl ayağa kalktı ve aynı doğrultuda konuşarak mektubu destekledi ve benzer sözler söyledi; ardından el-Fadl b. er-Rebî‘ oturduğu yerden konuştu, uzun ve hararetli bir konuşma yaptı; imamet ve hilafet üzerinde Müminlerin Emîri Muhammed el-Emîn’den başka kimsenin hakkı olmadığını, Allah’ın ne Abdullah’a ne de başkasına bu konuda bir pay vermediğini dile getirdi; Muhammed’in ailesinden veya diğerlerinden hiç kimse konuşmadı; yalnızca Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve halifenin özel muhafızlarından bir grup önemli kişi konuştu; el-Fadl b. er-Rebî‘ konuşmasında, “Müminlerin Emîri’nin oğlu Prens Musa, Horasan halkına kendi malından size dağıtılmak üzere üç milyon dirhem verilmesini emretti” dedi; ardından insanlar dağıldılar.
Ali b. Îsâ, Muhammed’in (el-Emîn’in) yanına geldi ve Horasan halkının kendisine, sefere çıkarsa kendisine itaat edeceklerini ve onun önderliğini kabul edeceklerini bildiren bir mektup yazdıklarını söyledi.
Bu yıl Ali b. Îsâ, el-Me’mûn ile savaşmak üzere er-Reyy’e gitti.
Ali’nin eşyalarından biri olan bir deri torbayı buldum; içinde bir zırh (durrâ‘), bir cübbe ve bir iç gömlek (ğilâle) vardı; bunları giydim ve yüce ve mübarek olan Allah’a şükür olarak iki rekât namaz kıldım; onun ordugâhında her birinde 1.000 dirhem bulunan 700 kese bulduk; kendisiyle alay ederek parasını alacaklarını söyleyen Buharalı adamların ellerinde sandıklar taşıyan birtakım katırlar bulduk; onların para olduğunu zannetmişlerdi, fakat sandıkları açtıklarında içlerinden Sevâd şarabı çıktı; şişeleri paylaştılar ve “İçmek için epey zahmet çektik!” dediler.
Ahmed b. Hişâm şöyle dedi: Tâhir’in çadırına gittim; uzun süre ondan ayrı kaldığım için endişelenmişti; “Müjde!” dedi; “Bu, Ali’nin sakalından bir tutam!”; ben de, “Müjde! Bu da Ali’nin başı!” dedim; Tâhir Allah’a şükür olarak yanında bulunan kölelerini azat etti; sonra Ali’nin cesedini getirdiler—yardımcıları ellerini ayaklarına bağlamıştı—ölü bir eşeğin taşınması gibi bir direk üzerinde taşınıyordu; Tâhir onun hakkında emir verdi: keçe bir örtüye sarıldı ve bir kuyuya atıldı; Tâhir, haberi Zû’r-Riyâseteyn’e bir mektupla bildirdi; posta torbası cuma gecesi, cumartesi gecesi ve pazar gecesi yol aldı—o yer ile Merv arasında yaklaşık 250 fersah vardır—ve pazar günü onlara ulaştı.
Zû’r-Riyâseteyn şöyle dedi: Harthame’ye talimat vermiş ve ona silah ve teçhizat sağlamıştık; o gün yola çıktı ve el-Me’mûn onu uğurladı; ben el-Me’mûn’a, “Hiçbir sebeple durma; halife olarak selamlanıncaya kadar ilerle, çünkü bu artık senin hakkın oldu; iki kardeş arasında bir barış önerilmesinden emin olamayız; fakat sen halife olarak tanınırsan geri dönmen mümkün olmaz” dedim; ben, Harthame ve Hasan b. Sehl ile birlikte öne geçtik ve onu halife olarak selamladık; el-Me’mûn’un taraftarları da aceleyle aynı şeyi yaptılar; sonra yorgun ve bitkin hâlde geri döndüm; Harthame’yi donatmakla üç gün uyumamıştım; hizmetçi bana, “Abdurrahman b. Mudrik geliyor” dedi; o posta işlerinden sorumluydu ve sonucu öğrenmek için posta torbasını bekliyorduk; içeri girdi ama sustu; ben, “Yazık, neyi gizliyorsun?” dedim; “Zafer!” dedi; Tâhir’in bana yazdığı mektup şöyleydi:
“Allah ömrünü uzatsın, düşmanlarını mağlup etsin ve sana kin duyanları sana kurban kılsın! Bu mektubu sana Ali b. Îsâ’nın başı önümde ve yüzüğü parmağımda olduğu hâlde yazıyorum; âlemlerin Rabbi Allah’a hamdolsun!”
Bunun üzerine Müminlerin Emîri’nin huzuruna koştum; köle de siyah elbiselerle beni takip etti; el-Me’mûn’un huzuruna girdim, ona müjdeyi verdim ve mektubu okudum; o da ailesini, kumandanları ve ileri gelenleri çağırmalarını emretti; geldiler ve onu halife olarak selamladılar; Ali’nin başı salı günü ulaştı ve Horasan’da dolaştırıldı.
Hasan b. Ebî Saîd şöyle dedi: Biz Tâhir’i 194 yılında bir askerî göreve tayin ettik ve bu görevi kesintisiz olarak bugüne kadar devam etti.
Muhammed b. Yahyâ b. Abdülmelik en-Nîsâbûrî şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın öldüğü haberi Muhammed b. Zübeyde’ye ulaştığında, o nehir kenarında balık tutuyordu; haberi getiren adama, “Yazık sana! Bırak beni; Kevser zaten iki balık yakaladı, ben ise henüz hiçbir şey yakalayamadım” dedi.
Devamla şöyle dedi: Kıskanç bir adam şöyle derdi: “Tâhir, Ali’nin kendisinden üstün olduğunu düşünüyor”; yine şöyle derdi: “Ali’nin ordusunun büyüklüğü ve Horasan halkının ona itaati ortadayken Tâhir onunla savaşmaya ne zaman kalkışacak?”; Ali öldürülünce geri adım attı ve, “Allah’a yemin olsun ki Tâhir onunla tek başına karşılaşsaydı, üstün gelinceye veya bu uğurda ölünceye kadar onunla ordusuyla savaşırdı” dedi.
Ali’nin arkadaşlarından güçlü ve cesur bir adam, onun ölümü hakkında şöyle dedi:
Onunla birlikte avının boynunu kıran aslanla karşılaştık
ve biz karşılaşmadan kaçmayan kimselerdik.
Eskiden beri ölüme ve belalara atılırız;
ölüm geldiğinde kaçacak yer yoktur.
Karşılaştığımızda süvarilerimizi yere serdi;
ölüm geldi ve örtü kaldırıldı.
Koçumuzu, başımızı öldürdü,
sanki kader onun elindeydi.
Ali b. Îsâ’nın ölüm haberi Muhammed’e ve el-Fadl b. er-Rebî‘e ulaştığında, el-Fadl, Muhammed’in yetkisiyle el-Me’mûn’un Bağdat’taki hadımı ve vekili olan Nevfel’e—ki onun hazinedarı ve ailesi, çocukları, mülkleri ve mallarıyla ilgilenen kişiydi—haber gönderdi ve er-Reşîd’in el-Me’mûn’a verdiği bir milyon dirhemi ondan aldı; ayrıca Sevâd’daki mülklerini ve gelirlerini ele geçirip kendi adamlarını başına koydu; Abdurrahman el-Abnâvî’yi kuvvet ve silahlarla gönderdi ve o da Hemedan’da konakladı.
O sırada Abdullah b. Hâzim’in şöyle dediği nakledilir: Muhammed (el-Emîn), yönetimi ve uğursuz gafletiyle dağları yerinden oynatmak ve orduları dağıtmak istiyor; Allah’a yemin olsun ki bundan ne kadar uzaktır! Nitekim bir başkası şöyle demiştir: “Allah, güttüğün sürüyü helak etti.”
Muhammed oğlu Musa için biat alıp Ali b. Îsâ’yı gönderdiğinde, Bağdatlı bir şair onun eğlenceye dalmasını, boş vermişliğini ve Ali ile el-Fadl b. er-Rebî‘i denetlemeyi ihmal edişini görerek şöyle dedi:
Hilafet, vezirin kötülüğü, yöneticinin sefahati ve danışmanın cehaleti yüzünden yıkıma sürüklendi.
Fadl bir vezir, Bekr bir danışmandır;
ikisinin de istediği şey, yöneticinin ölümüne götürecek olandır.
Bu, sapıklık yolundan başka bir şey değildir;
yolların en kötüsü sapıklık yollarıdır.
Halifenin livata yapması hayret vericidir,
vezirin pasif olması ise bundan da şaşırtıcıdır.
Biri yapan, diğeri yaptırandır;
vallahi aralarındaki fark budur.
Keşke birbirleriyle yetinselerdi de
meseleyi gizli tutabilselerdi.
Fakat biri Kevser’e yöneldi,
diğeri ise eşeklerle örtülse bile doyuma ulaşmadı.
Böylece kendi yaptıkları işleri kendileri aşağılamış oldular ve aralarında anlaşmazlığa düştüler; deve sidik yaparken nasıl ters bir yol izlerse, onların durumu da öyleydi.
Bundan da daha şaşırtıcı olan, aramızda küçük bir çocuğa biat etmemizdir:
Henüz arkasını nasıl temizleyeceğini bilmeyen ve sırtı hâlâ sütannenin göğsünden ayrılmamış birine.
Bütün bunlar ancak Fadl ve Bekr yüzünden olmuştur; onlar, aydınlatıcı olan Kitab’ı ortadan kaldırmak istemektedirler.
Zamanın dönüşleri olmasaydı, bu ikisi ne kervanda olurdu ne de savaşa çıkan topluluk içinde yer alırdı.
Fakat bunlar dağlar gibi fitnelerdir;
alçak ve değersiz olanlar onların üzerinde yükselmiştir.
Sabır! Sabırda büyük bir hayır vardır,
her ne kadar sabredenin sabrı tükenmeye yüz tutmuş olsa da.
Ey Rabbim, onları çabucak kendi katına al,
onları cehennem azabına ulaştır.
Fadl ve taraftarlarını ibret kıl,
onları bu köprülerin etrafında çarmıha ger.
Şu da zikredilmiştir: Muhammed, oğlu Musa için biat meselesi hakkında el-Me’mûn’a yazıp bu hususta elçiler gönderdiğinde, el-Me’mûn ona şu cevabı yazdı:
“Devamla: Müminlerin Emîri’nin mektubu bana ulaştı; beni haksızlığa uğrattığı bir konumda reddetmemi eleştiriyor ve beni doğru olduğunu bildiği şeyin tersine düşmeye zorlamak istiyor. Canıma yemin olsun ki, eğer Müminlerin Emîri işleri adalet üzere yürütse, yalnızca onu talep etse ve onu terk ederek hoşnutsuzluk doğurmasaydı, ilk sözleri açıkça ikna edici olurdu ve ben de ona karşı hak olan itaati terk edersem suçlu sayılırdım. Fakat ben hakkı yerine getirmeye istekliyken o buna uygun davranmaktan vazgeçiyorsa, asıl ona düşen kendi işinde doğru olana uymasıdır. Ona sarılsın ve gönüllü olarak versin; o zaman ben doğru olanı yaparsam onu kaygıdan kurtarmış olurum, eğer hakkı reddedersem o haklı olur. Bana itaate karşılık vadettiği iyilik ve itaatsizlik için tehdit ettiği ceza hakkında ise: Bir kimse yaptığı işte haktan sapıp da aklı başında birine onun sözüne güvenecek bir alan bırakmış mıdır? Selam!”
Devamla şöyle dedi: Ali b. Îsâ’nın yapmaya karar verdiğini öğrendiğinde ona da şöyle yazdı:
“Devamla: Sen, senin ve atalarının her zaman korumaya hazır olduğu, muhafazasını istediği ve hakkını savunduğu bir davetin himayesi altındasın. Bunu imamlarına karşı bir görev bilerek cemaatinin ipine sarıldın; gönüllü itaat gösterdin; muhaliflerine karşı birleşip sana uyanlara destek oldun ve kardeşlik ettin. Onları babalarına ve çocuklarına tercih ettin; onların her sıkıntı ve refah hâline ortak oldun. Senin için en faydalı olanın birliği sağlayan, en zararlı olanın ise birliği bozan şey olduğunu gördün. Buna karşı çıkanları hedeften sapmış saydın ve onlara karşı Allah’ın intikam kılıçları oldun. Onlardan niceleri yırtıcı hayvanların bulunduğu yerlerde, cansız bedenler hâlinde kaldı; rüzgâr yüzlerine toz savurdu, yırtıcılar onların düştüğü yere çağrıştı.
Bu yüzden imamlar sana işlerinde güvenmiş ve seni öne çıkarmıştır. Sen de onların birçok yakını ve görevlisinden daha gayretli oldun; Allah seni davetinin önderi ve cemaatinin işlerini üstlenen kimse yaptı. Onlara yaklaşmalarını söylersen yaklaşırlar; yürümelerini emredersen yürürler; dur dersen dururlar. Sana olan güvenlerinden ve sana danışmalarından dolayı böyledir. Sen onlara itaat ettikçe bahtın artar, onlar da sana itaat ettikçe bahtları artar.
Şimdi öyle bir noktaya geldin ki ömrünün büyük kısmını bunun için harcadın; artık işinin sonucu beklenmektedir. Eğer iyi olursa önceki iyiliklerin kabul edilir; kötü olursa önceki emeklerin boşa gider. Ey Ebû Yâliyâ, şimdi öyle bir durumdasın ki bir zamanlar desteklediğin kimseleri ve imametinin hakkını gözeten yöneticileri, bizzat bağladığın düğümü çözerek ve onayladığın ahitleri bozarak yerlerinden ediyorsun. Bu önce seçkinleri, sonra bütün Müslümanları etkileyen bir durumdur; sağlam yeminler ve kesin sözleşmelerle bağlı olan bir meseledir.
Ortaya çıkan şey, birliği bozacak, topluluğu parçalayacak ve düzeni dağıtacaktır. Böylece nimetin değişmesine ve önceki imamların izlediği yolun ortadan kalkmasına sebep olursun. Nimet yöneticilerden kalkarsa sana da ulaşır. Allah bir topluma verdiği nimeti, onlar kendilerini değiştirmedikçe değiştirmez. Onu dağıtmaya çalışan, aslında onu koruyanlara zarar verir ve onları düşmanlarına yem eder.
Sen öyle bir konumdasın ki konuşursan sözün dinlenir, öğüt verirsen reddedilmez. Hakka destek olursan hak ehli yanında değer kazanırsın. Şimdiki kazanç uğruna hakkı terk edenle, hakkı destekleyip hem dünyada hem ahirette kazanan kimse ne kadar farklıdır! Seni çağırdıkları şey senin faydana değildir; seni yönlendirdikleri şey onun zararına değildir. Bu, faziletlerinin gerektirdiği bir görevdir ve hem Rabbin hem de imametinin halkı tarafından mükâfatlandırılacaktır.
Eğer konuşman veya harekete geçmen mümkün değilse, can güvenliği içinde olacağın bir yere çekil ve orada kendi hükmünle hareket et. Seni iyi karşılayacak, makamını ve malını iade edecek birine katıl. Allah bu işte seninledir; Allah vekil olarak yeter. Eğer bu da mümkün değilse, elini çek ve zarar görmeyeceğin sürece doğruyu söyle. Belki bir başkası da sana uyar ve senin tavrınla yetinir. Bana görüşünü bildir ki onu bileyim, Allah’ın izniyle.”
`Ali b. Îsâ mektubu Muhammed’e getirdi. Yardımcılar arasından azil (görevden alma) taraftarı olanlar onun şevkini artırdılar ve ateşini körüklediler; iktidar sarhoşluğu ve aşağı tabiatı da buna yardımcı oldu. Bu işte hükmü el-Fadl b. er-Rabî‘ye bıraktı; çünkü o, onun yardımcısı gibi davranıyordu. Bu sırada Zü’r-Riyâseteyn’in, işinde danıştığı casusa gönderdiği mektuplar geliyordu ve şöyle diyordu: “Eğer insanlar çatışma yönünde karar vermekte ısrar ederlerse, işi ince bir şekilde yürüt ki bu görevi ‘Ali b. Îsâ’ya tevdi etsinler.” Zü’r-Riyâseteyn özellikle ‘Ali’yi seçmişti; çünkü o, Horasan halkı üzerinde kötü bir izlenim bırakmıştı ve halk onun aleyhinde birleşmişti; ayrıca halk onunla savaşılması gerektiği kanaatindeydi.
El-Fadl da danıştığı casusa başvurdu; adam şöyle dedi: “‘Ali b. Îsâ—eğer bu işi o yaparsa—geniş şöhreti, cömertliği ve Horasan’da uzun süre yöneticilik yapmış olması bakımından onun gibisiyle onlara karşı vuramazsınız. Ayrıca o, davetin yaşlı devlet adamıdır ve taraftarlarının en seçkinlerindendir.” Bunun üzerine ‘Ali’yi göndermeye karar verdiler ve olaylar bu doğrultuda gelişti. ‘Ali gönderildiğinde el-Me’mûn’a iki ordu katıldı: biri onun düşmanla savaştığı askerleri, diğeri ise ‘Ali’nin kötü hatırasından dolayı ona karşı olan Horasan halkıydı. Bu, büyük risk taşıyan bir siyaset idi; ancak zayıf görüşlü kimseler böyle düşünmüyordu. Nitekim olaylar gelişti ve ‘Ali öldürüldü.
Sehl b. Hârûn’un nakline göre, Muhammed’in mevlası Amr b. Hafs şöyle dedi: Gece yarısı Muhammed’in yanına girdim—ben onun iç çevresinden idim ve diğerleri giremezken girebilirdim. Önünde bir mum vardı, düşünüyordu. Selam verdim, cevap vermedi; bir iş planladığını anladım. Gecenin çoğu geçince başını kaldırıp “Bana Abdullah b. Hâzim’i getir” dedi. Onu getirince sabaha kadar onunla tartıştı. Abdullah şöyle diyordu: “Allah aşkına ey Müminlerin Emiri, verdiği sözü bozan, ahdini çiğneyen, yeminini hafife alan ve kendinden önceki halifenin hükmünü reddeden ilk halife sen olma!” O ise “Sus! Ne adamsın sen! Abdülmelik senden daha akıllıydı; ‘Bir deve sürüsünde iki aygır bir arada bulunamaz’ demişti” dedi.
Amr b. Hafs şöyle devam etti: Muhammed’in el-Fadl b. er-Rabî‘ye “Yazık Fadl, Abdullah varken hayat mümkün değil; mutlaka azledilmeli” dediğini duydum. El-Fadl da onu bu konuda destekliyor ve bunu yapacağına dair söz veriyordu. Muhammed ise “O Horasan ve çevresine hâkim olursa bu ne zaman mümkün olacak?” diyordu.
Muhammed’in hizmetkârlarından biri şöyle anlattı: Muhammed el-Me’mûn’u azletmeye ve oğlu için biat almaya karar verdiğinde, büyük komutanları tek tek çağırıp meseleyi açtı; fakat onlar bunu reddettiler, çok az kişi onu destekledi. Sonunda Huzeyme b. Hâzim’e geldi ve görüşünü sordu. O da şöyle dedi: “Sana yalan söyleyen sana nasihat etmiyordur, doğruyu söyleyen ise seni aldatmıyordur. Komutanları azil işine teşvik etme; yoksa seni azlederler. Onları ahdi bozmaya yöneltme; yoksa sana karşı ahitlerini ve biatlarını bozarlar. Çünkü hain terk edilir, ahdini bozan yenilir.”
Bu sırada ‘Ali b. Îsâ b. Mâhân geldi. Muhammed gülümsedi ve “Ama bu devletin ihtiyar direği, bu hanedanın azı dişi imamına karşı gelmez ve yarım gönülle itaat etmez” dedi ve onu daha önce hiç görmediğim bir şekilde yükseltti. Bu yüzden insanlar onun, Abdullah’ı azletmeye ilk razı olan komutan olduğunu söylediler.
Taberî’nin nakline göre: Muhammed Abdullah’ı azletmeye karar verdiğinde, el-Fadl b. er-Rabî‘ ona “Onu mazur görmez misin? Sonuçta kardeşindir. Belki bu işi barışla sana bırakır ve sen de onunla savaşmaktan kurtulursun” dedi. Muhammed “Ne yapayım?” diye sordu. El-Fadl “Ona bir mektup yaz; gönlünü al, korkusunu gider ve elindekini sana bırakmasını iste. Bu, orduyla üzerine gitmekten daha etkili olur” dedi. Muhammed “Bu işte senin görüşüne uyacağım” dedi.
Mektubu yazmak için İsmail b. Subeyh geldiğinde şöyle dedi: “Onun elindekini bırakmasını istemen şüphe doğurur. Ona ihtiyaç duyduğunu, yakınında olmasını istediğini yaz; bu daha etkili olur.” El-Fadl da bunu uygun buldu. Bunun üzerine şöyle yazıldı:
“Müminlerin Emiri el-Emîn Muhammed’den, Müminlerin Emiri Hârûn’un oğlu Abdullah’a:
Devamla: Müminlerin Emiri senin durumunu, bulunduğun yeri ve Allah’ın kulları üzerindeki yükümlülüğünü yerine getirirken senden almayı umduğu yardımı düşündü. Reşid’in sana verdiği görevi ve seni tek başına yetkili kıldığını da göz önünde bulundurdu. Seni çağırmasının dine zarar vermeyeceğini ve yemini bozmayacağını ummaktadır; çünkü bu çağrı Müslümanların yararınadır. Senin ona yakın olman sınır bölgeleri için daha sağlam bir koruma ve ordular için daha faydalı olacaktır. Ayrıca ganimet gelirlerini daha güvenli kılar ve halk için daha yararlı olur.
Bu sebeple, senin yerine oğlu Musa’yı vekil tayin etmiştir; senin emir ve yasaklarını ona ulaştıracaktır. Allah’ın yardımıyla Müminlerin Emiri’nin yanına gel; büyük bir umut ve güzel bir sonuçla. Çünkü onun işlerinde kendisine en layık yardımcı sensin. Selam!”
Muhammed mektubu el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ b. Mûsâ b. Muhammed b. Ali, Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ b. Nâhik ve namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih’e verdi ve onları Abdullah el-Me’mûn’a götürmekle görevlendirdi; ona karşı son derece yumuşak ve nazik davranacaklar, işi onun için kolaylaştıracaklardı. İçlerinden biri yanında para, ihsanlar ve hediyeler taşıyordu. Bu, 194 yılında oldu. Onlar mektubu alıp gittiler. Abdullah’ın yanına vardıklarında onları kabul etti; Muhammed’in mektubunu ve onunla gönderdiği para, ihsan ve hediyeleri kendisine verdiler.
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ b. Îsâ konuştu. Allah’a hamd edip övdükten sonra şöyle dedi: “Ey emir, kardeşin hilafet işinde büyük bir yük üstlenmiş ve insanların işlerini yürütmede ağır bir sorumluluk almıştır. O, iyiliğe gerçekten yönelmiş, bu sebeple adalet işlerinde vezirlere, yardımcı ve destekçilere ihtiyaç duymuştur. Ailesinden olanlarla çok yakınlık kuramamaktadır. Sen onun kardeşisin, onun dengisin; işlerinde sana yönelmiş, yardımını ve desteğini ummuştur. Sana samimiyetinden şüphe ettiğimiz için seni bağlılıkta gevşek görmüyoruz; sana itaatsizlik edeceğinden korktuğumuz için de seni itaate çağırmıyoruz. Ona gelmende onun devleti ve saltanatı için büyük bir yakınlık ve fayda vardır. Ey emir, kardeşinin çağrısına cevap ver; ona itaati seç ve senden yardım istediği işlerde ona yardım et. Çünkü bunda hakkın yerine getirilmesi, akrabaya iyilik, devletin selameti ve hilafetin kuvveti vardır. Allah seni işlerinde doğru yolu izlemeye muvaffak kılsın ve hükmünün sonucunda sana hayır ve doğruluk versin.”
Ardından Îsâ b. Ca‘fer b. Ebî Ca‘fer konuştu ve şöyle dedi: “Emire, Allah onu desteklesin, sözleri uzatmak ahmaklıktır; ona Müminlerin Emîri’ne karşı vazifesini eksik anlatmak ise kusurdur. Emir, Allah ona izzet versin, Müminlerin Emîri’nden uzakta kalmıştır ve o da onun yokluğunda onsuz yapamamaktadır. Ailesinin diğer fertleri yanında onun yerini tutacak kimse bulamamaktadır. Emire düşen, kardeşine karşı takvalı olmak ve imamına itaat etmektir. Müminlerin Emîri’nin kendisine yazdığı gibi davransın; bu onun rızasına ve sevgisine en uygun olandır. Ona gitmek fazilet ve saadet olur; gitmekte gecikmek ise dine zarar ve Müslümanlara ziyan getirir.”
Muhammed b. Îsâ b. Nâhik konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, Müminlerin Emîri’nin hakkı hakkında zaten bildiğin şeyleri uzatarak tekrar etmeyeceğiz; ne de sana Müslümanların işleriyle ilgilenmenin gereğini hikâyeler ve öğütlerle anlatacağız. Müminlerin Emîri, yanında yardımcı ve danışmanlara ihtiyaç duymuştur. Seni kendisine yardım etmen ve onu güçlendirmen için çağırmıştır. Eğer onun davetine icabet edersen bu büyük bir nimet olur ve halkın ile ailen için fayda sağlar. Eğer yerinde kalırsan, Allah Müminlerin Emîri’ni senden müstağni kılar; fakat bu onun sana olan bağlılığını ve senden beklediği itaat ve samimi öğüdü azaltmaz.”
Namaz seccadesinden sorumlu olan Sâlih de konuşarak şöyle dedi: “Ey emir, hilafet ağır bir iştir, yardımcılar ise azdır. Bu devlete karşı fitne çıkaran ve hile besleyen isyankârlar çoktur. Sen Müminlerin Emîri’nin kardeşi ve dengisin. İşlerin iyi ya da kötü gitmesi hem sana hem ona bağlıdır; çünkü sen ahitle onun varisisin ve onun yetki ve yönetimini paylaşansın. Müminlerin Emîri mektubuyla seni kendisine borçlu kılmak istemiştir ve senden yardım istediği işlerde kendisine destek olacağını ummuştur. Ona gitmeni kabul etmen hilafet için büyük fayda ve Müslümanlar ile zimmet ehli için sevinç ve huzur getirir. Allah seni işlerinde muvaffak kılsın ve senin için en hayırlı ve faydalı olanı takdir etsin.”
Bunun üzerine el-Me’mûn Allah’a hamd edip övdü ve şöyle dedi: “Müminlerin Emîri’nin hakkı konusunda inkâr etmediğim şeyleri bana bildirdiniz; beni kabul ettiğim ve reddetmediğim şeye, yani yardım ve desteğe çağırdınız. Müminlerin Emîri’ne itaat etmeye hazırım ve onu memnun edecek şeyi yapmaya istekliyim. Fakat ağırdan almakta hükmün açıklığı, iyi düşünmekte ise sağlam karar vardır. Müminlerin Emîri’nin beni çağırdığı şeyden gecikme veya direnme yoluyla geri durmam; fakat aceleyle ve gelişigüzel de hareket etmem. Ben Müslümanların sınır bölgelerinden birindeyim; düşmanı son derece saldırgandır. Onu ihmal edersem askerler ve halk zarar görebilir. Burada kalırsam da Müminlerin Emîri’ne yardım etme ve ona tam itaat etme arzum gerçekleşmeyebilir. Siz gidin; ben işimi düşüneyim ve Allah dilerse ne yapacağıma dair doğru bir görüş alayım.” Sonra onların ağırlanmasını, iyi davranılmasını ve ikram edilmesini emretti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: El-Me’mûn mektubu okuyunca ellerini ovuşturdu; içindeki şey onu üzdü ve ne cevap vereceğini bilemedi. Bunun üzerine el-Fadl b. Sehl’i çağırdı, mektubu ona okuttu ve “Bu iş hakkında ne düşünüyorsun?” diye sordu. O da “Bence bulunduğun yerde kalmalı ve gücün yettiği sürece kendine karşı bir yol açmamalısın” dedi. El-Me’mûn “Nasıl yerimde kalıp Muhammed’e karşı gelebilirim? Komutanların ve askerlerin çoğu onun yanında; para ve erzakın çoğu da ona gitmiştir. Üstelik Bağdat halkına dağıttığı ihsan ve nimetler de var. İnsanlar mala meyleder; onu bulduklarında ne biatı korumayı ne de ahde vefayı önemserler” dedi.
El-Fadl ona şöyle dedi: “Şüphe doğduğunda tedbir gerekir. Muhammed’in hıyanetinden korkuyorum ve senin elindekilere göz dikeceğinden endişe ediyorum. Senin için en iyisi askerlerinle ve gücünle birlikte kendi bölgenin halkı arasında kalmandır. Ondan sana bir şey gelirse, ona karşı kuvvet toplayıp savaş ve tedbirle mücadele edersin. Ya Allah sana, ahde bağlılığın ve iyi niyetin karşılığında zafer verir ya da aksi olur; o zaman da şerefin korunmuş olarak, dimdik ayakta ölmüş olursun; düşmanına kendini ve kanını teslim etmiş olmazsın.”
El-Me’mûn şöyle dedi: “Bu iş bana güçlü olduğum ve işlerimin düzenli olduğu bir zamanda gelseydi önemsiz olurdu ve bir hile ile bertaraf edilebilirdi. Fakat bu iş, Horasan karışmışken başıma geldi. Mamur yerleri de harap yerleri de kargaşa içinde. Yabgu itaatten çıkmış, Tibet hükümdarı harekete geçmiş, Kabil hükümdarı sınırdaki Horasan topraklarına saldırı hazırlığında, Abrazbende hükümdarı ise vermekte olduğu vergiyi kesmiş durumda. Ben bunlardan birine bile yetecek güce sahip değilim. Biliyorum ki Muhammed beni ancak planladığı bir kötülük için çağırıyor. Bana göre tek çare bulunduğum yeri terk edip Türk hükümdarı Hakan’a sığınmak ve onun ülkesinde korunma istemektir. Birinin hileyle beni ele geçirmek istemesindense can güvenliğimle uzak bir yerde olmam daha iyidir.”
El-Fadl ona şöyle dedi: “Ey emir, hıyanetin sonu felakettir; zulüm ve zorbalığın kötü sonucundan kimse emin olamaz. Nice hor görülen tekrar güçlenmiş, nice bastırılan tekrar üstün gelmiştir. Zafer sayının azlığıyla ya da çokluğuyla değildir. Ölümün acısı, zillet ve aşağılanma acısından daha hafiftir. Senin yerini terk edip komutanlarından ve askerlerinden ayrılmış halde Muhammed’e gitmeni doğru görmüyorum; bu, başı gövdesinden kopmuş gibi onun hükmüne teslim olman demektir. Böylece çaba göstermeden ve savaşmadan onun tebaasından biri olursun. Bunun yerine Yabgu’ya ve Hakan’a yaz; ülkelerini onlara bırak ve krallarla mücadelede onları destekleyeceğini vaat et. Kabil hükümdarına Horasan’dan hediyeler gönder ve onunla anlaşma iste; bunu kabul etmeye hevesli olacaktır. Abrazbende hükümdarının bu yılki vergisini bağışla ve bunu ona kendi lütfun olarak sun. Uzak bölgelerini toparla ve senden ayrılmış askerlerini yeniden yanına çek. Sonra süvariye süvariyle, piyadeye piyadeyle karşı koy. Eğer galip gelirsen ne âlâ; aksi olursa yine istediğin gibi Hakan’a sığınabilirsin.”
Abdullah onun söylediklerinin doğru olduğunu anladı ve “Bu işte ve diğer işlerimde uygun gördüğünü yap” dedi. El-Fadl isyancılara mektuplar gönderdi; onlar razı olup boyun eğdiler. Merv’den ayrılmış komutan ve askerlere yazdı ve onları geri getirdi. O sırada Rey’de Abdullah’ın temsilcisi olan Tâhir b. Hüseyin’e yazıp bulunduğu bölgeyi sağlamlaştırmasını, çevre yerleri kontrol altına almasını ve üzerine bir ordu yürürse ya da bir düşman saldırırsa hazırlıklı olmasını emretti. Tâhir de savaşa hazırlanıp Muhammed’i Horasan’dan uzaklaştırmaya koyuldu.
Rivayet edilir ki Abdullah, Muhammed meselesinde el-Fadl b. Sehl’e danıştı. O da “Bana bugün mühlet ver, yarın sana görüşümü bildireyim” dedi. Gece boyunca düşündü, sabah gelince yıldızlara baktığını ve sonunda zaferin Abdullah’ın olacağını söyledi. Bunun üzerine Abdullah yerinde kaldı ve Muhammed’le savaşmaya karar verdi. Horasan’daki işleri düzenledikten sonra şöyle yazdı:
“Allah’ın kulu Müminlerin Emîri Muhammed’e, Harun oğlu Abdullah’tan:
Mektubun bana ulaştı. Ben sadece senin valilerinden ve yardımcılarından biriyim. Harun beni bu sınır bölgesinde kalmak ve halkını hedef alan düşmanlara karşı koymakla görevlendirdi. Burada kalmam, sana ve Müslümanlara, yanına gelmemden daha faydalıdır. Her ne kadar huzurunda bulunmayı ve sana verilen nimeti görmeyi istersem de. Eğer uygun görürsen beni görevimde bırak ve gelmekten mazur say. Selam.”
Sonra el-‘Abbâs b. Mûsâ, Îsâ b. Ca‘fer, Muhammed b. Îsâ ve Sâlih’i çağırıp mektubu onlara verdi. Yolda kullanmaları için bol hediyeler verdi ve Muhammed’e de Horasan’a özgü yiyeceklerden oluşan bir hediye gönderdi. Onlardan Muhammed’in huzurunda kendisi hakkında iyi konuşmalarını ve mazeretini anlatmalarını istedi.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Muhammed bu mektubu okuyunca el-Me’mûn’un boyun eğip gelmeyeceğini anladı. Bunun üzerine muhafızlarının başı olan İsmâ b. Hammâd’ı gönderdi ve Hemedan ile Rey arasında bir garnizon kurmasını emretti. Tüccarların Horasan’a erzak götürmesini engelleyecek, yolcuları arayacak ve onun hakkında haber taşıyan mektuplara izin vermeyecekti. Bu 194 yılında oldu. Ardından onunla savaşmaya karar verdi. Ali b. Îsâ b. Mâhân’ı çağırdı ve Bağdat halkından 50.000 süvari ve piyadenin komutasını ona verdi. Ordu defterlerini ona teslim etti, istediği askerleri seçmesini emretti; dilediklerine özel muamele yapacak, dilediklerini yükseltecekti. Silah depolarını ve hazineleri onun emrine verdi. Böylece onu el-Me’mûn’a karşı gönderdi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Ali b. Îsâ Horasan’a gitmek üzere yola çıkacağı sırada Ümmü Ca‘fer’in kapısına geldi ve onunla vedalaştı. Ümmü Ca‘fer şöyle dedi: “Ey Ali! Müminlerin Emîri benim oğlumdur; ona karşı en büyük sevgiyi ve en derin endişeyi taşırım. Ama Abdullah’a da acıyor, başına gelen sıkıntı ve zarardan dolayı ona üzülüyorum. Oğlum ise sadece bir hükümdardır; kardeşiyle iktidar için çekişmiş ve onun elindekine göz dikmiştir. Onun yanındaki ileri gelenler malını yer, diğerleri ise onu öldürür. Abdullah’a babası ve kardeşliği sebebiyle gereken saygıyı göster. Ona sert konuşma; çünkü sen onun dengi değilsin. Onu köleler gibi zorla sürükleme, zincirle zayıf düşürme. Ondan bir cariye veya hizmetkârı esirgeme. Yolculukta ona sert davranma. Onun yanında ya da önünde gitme. Atına, onun üzengisini tutmadan binme. Sana kötü söz söylerse sabret. Sana karşı çok konuşursa onunla tartışma.” Sonra ona gümüş bir zincir verdi ve “Eğer onu ele geçirirsen bununla bağla” dedi. Ali de “Emrini kabul ediyorum ve buna göre hareket edeceğim” dedi.
Muhammed, el-Me’mûn’un azledildiğini ilan etti ve Horasan dışında bütün bölgelerde iki oğlu Musa ve Abdullah adına biat aldı. Biat sırasında Benî Hâşim’e, komutanlara ve askerlere para ve hediyeler dağıttı. Musa’ya “el-Nâtık bi’l-Hakk”, Abdullah’a ise “el-Kâim bi’l-Hakk” lakabını verdi. Ali b. Îsâ, 7 Şa‘ban 195’te Bağdat’tan ayrıldı ve Nehrevan’da konakladı. Muhammed onu bizzat uğurladı; komutanlar ve askerler de onunla birlikte çıktılar. Erzak arabaları hazırlandı, zanaatkârlar ve işçiler de onunla gönderildi. Ordusunun uzunluğu bir fersahı buluyordu; çadırları, teçhizatı ve yükleriyle birlikte son derece düzenliydi. Bağdatlılardan biri, bundan daha kalabalık, atları daha canlı, kılıçları daha parlak ve düzeni daha kusursuz bir ordu görmediğini söyledi.
Amr b. Saîd’in rivayetine göre: Muhammed Horasan Kapısı’nı geçince Ali attan indi ve yaya yürüdü. Muhammed ona bazı talimatlar verdi: “Askerlerinin halka eziyet etmesini, köyleri yağmalamasını, ağaçları kesmesini ve kadınlara saldırmasını engelle. Rey’e Yahyâ b. Ali’yi tayin et ve yanına güçlü bir birlik ver. Maaşlarını Rey’in haracından ödesin. Geçtiğin her bölgeye güvendiğin bir adamı bırak. Horasan’dan sana gelen asker ve ileri gelenleri açıkça onurlandır ve bolca ihsan ver. Bir kardeş yüzünden diğerini cezalandırma. Horasan halkından haracın dörtte birini bağışla. Sana ok atan ya da adamlarına mızrak çeken kimseye aman verme. Abdullah’ı yakaladığında üç günden fazla bekletme. Onu gönderirken en güvendiğin adamla gönder. Eğer sana karşı düşmanlık ederse onu sağlam şekilde bağla. Eğer kaçıp Horasan’daki bir bölgeye sığınırsa bizzat peşine düş. Söylediklerimi anladın mı?” O da “Evet” dedi. Muhammed “Git, Allah’ın yardımıyla” dedi.
Rivayete göre bir müneccimi ona gelerek “Yolculuğunu uygun bir aya kadar ertelesen daha hayırlı olur” dedi. Ali ise bunu reddederek, öncü birlik komutanına davul çalmasını ve sancağı ileri sürmesini emretti. “Biz uğursuz ay, uğurlu ay bilmeyiz. Bize karşı savaşanla savaşırız; barışanla barışırız. Kim bize saldırırsa kılıçlarımızı onun kanıyla doyururuz” dedi.
Taberî’nin nakline göre ordudan biri şöyle dedi: Hulvan’ı geçtikten sonra Horasan’dan gelen kervanlarla karşılaştık. Ali onlara Tâhir’in durumunu sordu. Tâhir’in Rey’de bulunduğu, ordusunu gözden geçirdiği ve hazırlık yaptığı söylendi. Bunun üzerine Ali gülerek “Tâhir kim ki! O benim dallarım karşısında bir diken, ateşim karşısında bir kıvılcımdır. Onun gibisi ordulara komuta edemez” dedi.
Yezîd b. el-Hâris’in rivayetine göre: Hemedan geçidine vardıklarında yine Horasan’dan gelen bir kervanla karşılaştılar. Tâhir’in Rey’de güçlü şekilde hazırlandığı, takviye kuvvetlerin geldiği ve her geçen gün güçlendiği söylendi. Ali ise buna aldırmadı ve yürüyüşe devam etti. Ardından Deylem ve Taberistan hükümdarlarına mektuplar gönderip onları kendi tarafına çekti; Horasan yolunu kesmelerini emretti. Onlar da bunu kabul ettiler.
Rey yakınlarına geldiğinde öncü komutanı ona “Casuslar gönderip uygun bir karargâh kurmak ve orduyu güvence altına almak daha iyi olur” dedi. Ali bunu reddetti: “Tâhir gibi biri için tedbire gerek yoktur. Ya şehirde kalır ve halk onu yok eder ya da yaklaşınca kaçar.” Yahyâ b. Ali ise onu uyararak ordunun toplanmasını, gece baskınlarına karşı dikkatli olunmasını ve atların korunmasını tavsiye etti. “Küçük bir kıvılcım büyük bir yangına dönüşebilir” dedi. Ali ise “Tâhir senin sandığın gibi biri değildir; tedbir ancak denk düşman için alınır” diyerek onu susturdu.
Abdullah b. Mucâlid’in rivayetine göre: Ali, Rey’e on fersah mesafede konakladı. Tâhir şehirdeydi; kapıları kapatmış, yolları tutmuş ve savaşa hazırlanmıştı. Tâhir, adamlarıyla istişare etti. Onlar şehirde kalmasını, savaşı mümkün olduğunca geciktirmesini ve Horasan’dan gelecek takviyeleri beklemesini tavsiye ettiler. Şehirde kalmanın hem askerler hem de kendisi için daha güvenli olacağını, ani bir saldırı olursa evlere sığınılabileceğini ve böylece yardım gelene kadar dayanabileceğini söylediler.
Tâhir şöyle cevap verdi: “Sizin görüşünüz en iyi plan değildir. Rey halkı Ali’den korkmakta, onun zulüm ve şiddetinden çekinmektedir. Onun tarafında ise sizin duyduğunuz kimseler var: çölden bedevîler, dağlardan eşkıyalar ve köylerden ayak takımı. Şehrin içindeyken bize saldırırsa, halkın korkudan bize karşı ayaklanıp onunla birlikte savaşmasından endişe ediyorum. Ayrıca savaşçılar kendi evlerinde, düşman ordusu üzerlerine gelmişken tehdit altına girdiklerinde cesaretlerini kaybeder, boyun eğerler; güçleri tükenir ve düşmanları onlara karşı cesaretlenir. En doğru plan, Rey şehrini arkamıza almamızdır. Eğer Allah bize zafer verirse ne âlâ; vermezse şehre sığınır, sokaklarında savaşır ve sağlamlığına dayanarak yardım gelinceye kadar direniriz.” Onlar da “Bu en iyi plandır” dediler. Bunun üzerine Tâhir ordusuna emir verdi; şehirden çıkıp Rey’e beş fersah mesafedeki Kalvaz adlı köyde konakladılar.
Muhammed b. el-Alâ ona gelerek, “Ey emir, askerlerin bu ordudan korkuya kapıldı; kalpleri dehşetle doldu. Yerinde kalıp savaşı geciktirmen, adamlarının düşmana alışmasını ve nasıl savaşacaklarını öğrenmesini sağlar” dedi. Tâhir ise şöyle cevap verdi: “Hayır, tecrübesizlik ve kararsızlık yüzünden yok olmayacağım. Adamlarım az, düşmanın ordusu büyük ve sayıları çoktur. Savaşı geciktirirsem azlığımızı ve zayıflığımızı öğrenirler; belki de benim tarafımdakileri korku veya vaatle kendilerine çekerler ve çoğu beni terk eder. Bunun yerine piyadeyi piyadeye, süvariyi süvariye karşı çıkaracağım. İtaat ve sadakate güveneceğim. Sevap uman ve şehitlik arzulayan biri gibi sebat edeceğim. Allah zafer verirse istediğimiz budur; aksi olursa, savaşan ve ölen ilk kişi ben olmayacağım. Allah katında olan daha hayırlıdır.”
Ali b. Îsâ ise adamlarına, “Düşmana doğru hızla ilerleyin; sayıları azdır. Üzerlerine yürürseniz kılıçların sıcaklığına ve mızrakların darbelerine dayanamazlar” dedi. Ordusunu sağ, sol ve merkez olarak düzenledi. Her birinde bin asker bulunan on sancak oluşturdu ve sancakları aralarında bir ok atımı mesafe olacak şekilde sırayla öne sürdü. Komutanlara şu emri verdi: Bir sancak savaşırken yorulursa diğeri öne geçecek, ilk sancak geriye çekilip dinlenecek ve tekrar güç kazanacaktı. Zırhlı ve miğferli askerleri sancakların önüne yerleştirdi; kendisi de seçkin ve cesur adamlarıyla merkezde durdu.
Tâhir de ordusunu düzenledi, süvari birliklerini ayırdı ve safları tanzim etti. Her grubun yanından geçerek şöyle diyordu: “Ey Allah’ın dostları ve sadakat sahipleri! Siz karşınızdakiler gibi değilsiniz; onlar hain ve sözünden dönen kimselerdir. Siz koruduğunuzu onlar terk etti; siz yücelttiğinizi onlar küçümsedi; siz ahitlerinize sadık kaldınız, onlar ise bozdu. Onlar batıl peşindedir, yağma ve fesat içindedirler. Eğer sabredip yerinizde durursanız Allah size yardım edecek ve kapılarını açacaktır. Dininiz için savaşın! Onların batılını kendi hakikatinizle geri çevirin. Bu sadece kısa bir andır; sonra Allah aranızda hükmedecektir.” Ardından sürekli “Sabredin! Sabredin! Dayanın!” diye sesleniyordu.
İki ordu birbirine yaklaştı. Rey halkı toplanıp şehir kapılarını kapattı. Tâhir, “Arkanızdakilere değil, önünüzdekilere bakın; sizi ancak gayret ve cesaret kurtarır” diye seslendi. Şiddetli bir savaş başladı; her iki taraf da direnç gösterdi. Ali’nin sağ kanadı Tâhir’in sol kanadını bozdu; sol kanadı da Tâhir’in sağ kanadını dağıttı. Bunun üzerine Tâhir, “Gücünüzü merkeze yöneltin! Bir sancaklarını kırarsanız önleri arkalarına döner” dedi. Askerleri büyük cesaret göstererek merkeze saldırdı, ön safları dağıttı ve birçok kişiyi öldürdü. Sancaklar birbirine karıştı ve Ali’nin sağ kanadı çöktü.
Bunu gören Tâhir’in sağ ve sol kanadı karşılarındaki birliklere saldırarak onları bozguna uğrattı. Yenilgi Ali’ye ulaştı; o da adamlarına seslenerek, “Nerede o bilezik ve taç sahipleri? Geri dönün! Savaşa dönmek dayanıklılıktır!” dedi. Fakat Tâhir’in adamlarından biri onu okla vurup öldürdü. Ardından düşman üzerine kılıçla yürüyüp öldürdüler ve esir aldılar; gece olunca savaş sona erdi. Büyük ganimet elde ettiler. Tâhir, “Silahını bırakan güvendedir” diye ilan etti. Bunun üzerine askerler silahlarını atıp atlarından indiler. Tâhir Rey’e döndü ve esirlerle kesik başları el-Me’mûn’a gönderdi.
Rivayete göre Ali’nin oğlu Abdullah o gün yaralı halde ölüler arasına düşüp kendini ölü gibi gösterdi. Gece olunca kurtulduğunu anlayarak kaçan askerlerle birlikte Bağdat’a gitti.
Süfyân b. Muhammed’in rivayetine göre: Ali Horasan’a yürürken el-Me’mûn kendi tarafındaki komutanlara tek tek savaşmayı teklif etti; ancak hepsi korkup bahaneler ileri sürdüler.
Horasanlılardan birinin rivayetine göre: Tâhir’in mektubu ve Ali’nin öldürüldüğü haberi el-Me’mûn’a ulaşınca halka huzur verdi. Halk gelip onu tebrik etti ve zafer diledi. O gün Muhammed’in azledildiğini ilan etti. Horasan ve çevresinde hutbelerde halife olarak onun adı anılmaya başlandı. Horasan halkı buna çok sevindi; hatipler hutbeler okudu, şairler şiirler söyledi. Bir şair şöyle dedi:
“Ümmet dünya ve din işlerinde sevinç içindedir;
Çünkü doğru yoldaki imamın ahdine bağlı kaldı.
Yıkımın eşiğindeydi; fakat sadakatle kurtuldu.
Allah’ın hakkını ayakta tuttu.
Bakmaz mısın, nasıl da yıkımdan sonra
Allah onu yeniden süsledi ve ihya etti.”
Şiirin geri kalan kısmı çok sayıda beyitten oluşmaktadır.
Ali b. Sâlih el-Harbî’nin rivayetine göre: Ali b. Îsâ öldürüldüğünde Bağdat’ta halk büyük bir telaşa kapıldı ve türlü söylentiler yayıldı. Muhammed yaptığı hıyanet ve ahdi bozma işinden dolayı pişmanlık duydu. Komutanlar kendi aralarında toplandılar. Bu, 195 yılı Şevval ayının ortasında, Perşembe günü gerçekleşti. Şöyle dediler: “Ali öldürüldü. Muhammed’in şimdi adamlara ihtiyacı olduğu ve yetenekli kimseleri kullanmak zorunda olduğu açıktır. İnsanlar ancak kendi gayretleriyle yükselir, cesaretleri ve atılganlıklarıyla değer kazanır. Her biriniz askerlerine ayaklanmalarını ve maaş ile ihsan talep etmelerini emretsin. Belki bu durumda ondan hem bizim hem askerlerimizin lehine olacak şeyler elde ederiz.” Bu konuda anlaştılar.
Ertesi sabah Bâb el-Cisr’de toplandılar. “Allahu ekber!” diye bağırarak maaş ve ihsan talep ettiler. Bu haber Abdullah b. Hâzim’e ulaşınca adamlarıyla ve diğer bazı Arap komutanların kuvvetleriyle onlara doğru ilerledi. İki taraf birbirine ok attı, taş fırlattı ve şiddetli şekilde çarpıştı.
Muhammed “Allahu ekber!” seslerini ve gürültüyü duyunca adamlarından birini gönderip durumu öğrenmesini istedi. Adam geri dönüp askerlerin toplanarak maaş talebiyle ayaklandıklarını bildirdi. Muhammed, “Onlar maaşlarından başka bir şey mi istiyorlar?” diye sordu. “Hayır” cevabını alınca, “Ne kadar küçük bir şey istemişler!” dedi. Ardından Abdullah b. Hâzim’e haber gönderip çatışmadan çekilmesini emretti.
Sonra askerlere dört aylık maaş verilmesini emretti. Seksen dinarın altında maaş alanları seksene yükseltti. Komutanlara ve yakın çevresine de hediyeler ve ihsanlar dağıtılmasını buyurdu.