1- “Ey insanlar! Rabbinizden sakının” yani sizi korkutuyor, Rabbinizden çekinin,
“sizi tek bir nefisten yaratan” yani Âdem’den, “ve ondan da eşini yaratan” yani Havva’yı Âdem’in kaburga kemiğinden yarattı. Ona Havva denilmesinin sebebi, yaşayan (Âdem’den) yaratılmış olmasıdır.
“ve ikisinden birçok erkek ve kadın yayan” yani Âdem ve Havva’dan birçok erkek ve kadın yarattı; onlar çok sayıda ümmetlerdir.
“Allah’tan sakının ki, onun adıyla birbirinizden istersiniz” yani insanlar birbirlerinden hak ve ihtiyaçlarını Allah adına isteyip talepte bulunurlar.
“ve akrabalık bağlarını (koparmaktan sakının)” yani akrabalık bağlarını kesmeyin, aksine onları gözetin ve bağları sürdürün.
“Şüphesiz Allah üzerinizde gözetleyicidir” yani amellerinizi koruyup gözetmektedir.
2- “Yetimlere mallarını verin” yani vasilere hitap edilmiştir; yetimlere mallarını teslim edin.
“Ve kötüyü iyi ile değiştirmeyin” yani yetimlerin mallarından haram olanı alıp kendi helal mallarınızla değiştirmeyin; helali bırakıp haramı yemeyin.
“Ve onların mallarını kendi mallarınıza katarak yemeyin” yani mallarını kendi mallarınızla birlikte yemeyin; “ile/beraber” anlamındadır (Şuarâ 13).
“Şüphesiz bu büyük bir günahtır” yani Habeş dilinde “hub” büyük günah demektir; cahiliye halkı da günaha “hub” derdi.
Bu ayet Gatafan’dan Münzir b. Rifa‘a hakkında nazil olmuştur. Onun yanında, kardeşinin yetim oğluna ait büyük bir mal vardı. Çocuk büyüyünce malını istedi, fakat o vermedi. Bunun üzerine Peygamber’e başvurdu. Peygamber ona malı geri vermesini emretti ve bu ayeti okudu.
Bunu işitince şöyle dedi:
“Allah’a ve Resûlü’ne itaat ettik; büyük günahtan Allah’a sığınırız.”
Bunun üzerine malı yetime verdi. Peygamber şöyle buyurdu:
“Kim Rabbine itaat eder ve nefsinin cimriliğinden korunursa, yurdunu elde eder.”
Yetim malını alınca onu Allah yolunda harcadı. Bunun üzerine Peygamber şöyle buyurdu:
“Sevap sabit oldu, günah ise kaldı.”
Sahabeler: “Sevabın sabit olduğunu anladık, peki günah nasıl kaldı, o Allah yolunda harcıyor?” dediler.
Peygamber şöyle buyurdu:
“Sevap çocuğa aittir, günah ise babasının üzerinedir.”
3- “Eğer yetimler hakkında adaleti yerine getiremeyeceğinizden korkarsanız” bu ayet Hamiysa b. Şemerdel hakkında nazil oldu. Bunun sebebi şudur: Allah şöyle buyurdu:
“Şüphesiz yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler, karınlarına ancak ateş doldururlar ve alevli ateşe gireceklerdir.” (Nisâ 10)
Bunun üzerine müminler korktular; yetimin malından olan yiyecek, süt, hizmetçi ve bineği ayırdılar, hiçbir şeyi onlarla karıştırmadılar. Bu durum hem onlara hem de yetimlere zor geldi. Bunun üzerine Allah, malların karıştırılmasına ruhsat verdi ve şöyle buyurdu:
“Eğer onlarla karışırsanız, onlar sizin kardeşlerinizdir.” (Bakara 220)
Böylece karıştırma konusunda ruhsat verildi. Onlar da Peygamber’e zararsız olan şeyleri sordular, fakat daha büyük olanı sormayı bıraktılar. Çünkü bir adamın yanında yedi, sekiz veya on hür kadın bulunur ve aralarında adalet yapmazdı.
Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu:
“Eğer yetimler hakkında adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız” yani yetimlerin işinde adalet yapamamaktan korktuğunuz gibi, kadınlar konusunda da günahtan korkun ve aralarında adaletli olun.
“Size helal olan kadınlardan nikâhlayın” yani size helal olanlardan,
“ikişer, üçer ve dörder” yani dörtten fazlası helal kılınmamıştır.
“Eğer korkarsanız” yani günahtan korkarsanız,
“adalet yapamayacağınızdan” yani iki, üç ve dört kadın arasında taksim ve nafakada adalet yapamamaktan korkarsanız,
“o zaman bir tane ile yetinin” yani bir kadınla evlenin, günaha girmezsiniz.
“Veya sahip olduğunuz cariyelerle” yani cariyelerden edinin.
“Bu, zulmetmemeniz için daha uygundur” yani bir kadınla yetinmeniz veya cariyelerle yetinmeniz, haktan sapmamanıza daha yakındır.
Bu ayet indiğinde Kays b. Hâris’in nikâhı altında sekiz kadın vardı. Peygamber ona şöyle dedi:
“Onlardan dördünü bırak, dördünü tut.”
Bunun üzerine tutmak istediğine: “Kal”, bırakmak istediğine: “Git” dedi; dört kadını tuttu, dördünü boşadı.
4- “Kadınlara mehirlerini verin” yani erkekler, eşlerine mehirlerini versinler.
“Mehirlerini” yani onların mehrini,
“gönül hoşluğu ile” yani farz olarak verin.
“Eğer size gönül rızasıyla onun bir kısmını bağışlarlarsa” yani kadınlar, mehirden bir kısmını size helal ederlerse,
“onu afiyetle ve gönül rahatlığıyla yiyin” yani helal ve hoş olarak yiyin.
Bu ayet, erkeğin mehirsiz evlenmesi üzerine nazil olmuştur. Erkek şöyle derdi: “Senden miras alırım, sen de benden alırsın.” Kadın da kabul ederdi. Bunun üzerine Allah, mehir verilmesini emretti.
5- “Malları aklı ermez kimselere vermeyin” yani malın yerini bilmeyen cahillere vermeyin; kadınlara ve çocuklara doğrudan vermeyin.
“Allah’ın sizin için geçim kaynağı yaptığı mallar” yani sizin hayatınızı ayakta tutan mallar,
“onlara vermeyin.”
“Onları o mallardan rızıklandırın” yani onlara o maldan nafaka verin,
“giydirin” yani elbise verin,
“ve onlara güzel söz söyleyin” yani güzel vaatlerde bulunun: “Malın başında ben duruyorum, sana hakkını vereceğim” gibi sözler söyleyin.
“aklı ermez kimseler” ifadesi, malın hakkını bilmeyen kimselerdir; bunun benzeri “Sefih veya zayıf ise…” (Bakara 282) ifadesinde geçer.
6- “Yetimleri deneyin” yani akıllarını sınayın.
“Nikâh çağına ulaştıklarında” yani bulûğa erdiklerinde,
“eğer onlarda bir olgunluk görürseniz” yani ey veliler ve vasiler, dinlerinde doğruluk ve mallarını koruma yeteneği görürseniz,
“mallarını kendilerine verin” yani yanınızda bulunan mallarını teslim edin.
“Malları israf ederek yemeyin” yani haksız yere yemeyin,
“ve büyümeden önce aceleyle” yani yetim büyüyüp malını geri almasın diye acele ederek yemeyin.
“Kim zengin ise uzak dursun” yani onların mallarından sakınsın,
“kim fakir ise uygun şekilde yesin” yani borç olarak yesin; imkân bulursa geri öder, bulamazsa günah yoktur.
“Malları kendilerine verdiğiniz zaman” yani veliler ve vasiler yetimlere mallarını teslim ettiklerinde,
“üzerlerine şahit tutun” yani teslim ettiğinize dair şahit bulundurun.
“Hesap görücü olarak Allah yeter” yani şahit olarak Allah yeter; sizinle onlar arasında en büyük şahit O’dur.
Bu ayet Sabit b. Rifa‘a ve amcası hakkında nazil olmuştur. Rifa‘a vefat etti ve oğlu Sabit’i bıraktı. Amcası onun mirasını üstlendi. Bunun üzerine “Yetimleri deneyin” ayeti nazil oldu; burada yetim Sabit b. Rifa‘a, onu deneyen ise amcasıdır.
7- “Erkeklere bir pay vardır” yani mirastan bir hak vardır.
“Kadınlara da bir pay vardır” yani kadınlar da mirastan pay alırlar.
“Ana-babanın ve yakınların bıraktıklarından” yani miras olarak bırakılan mallardan,
“azından olsun çoğundan olsun” yani miras az da olsa çok da olsa,
“belirlenmiş bir paydır” yani farz kılınmış, belirlenmiş bir haktır.
Bu ayet Ensardan Evs b. Mâlik hakkında nazil olmuştur. Evs b. Mâlik vefat etti ve geride eşi Ümmü Kuhha el-Ensâriyye’yi ve iki kızını —bunlardan biri Safiyye idi— bıraktı. Ayrıca amcaoğulları Arfata ve Süveyd b. Hâris de vardı.
Onlar, kadına ve kızlarına mirastan hiçbir şey vermediler. Çünkü cahiliye döneminde kadınlara ve küçük çocuklara miras verilmez, miras sadece yetişkin erkeklere bırakılırdı.
Bunun üzerine Ümmü Kuhha kızlarıyla birlikte Peygamber’e geldi ve şöyle dedi:
“Onların babası öldü; Süveyd ve Arfata onların mirastaki haklarını engelledi.”
Bunun üzerine Allah, Ümmü Kuhha ve kızları hakkında bu ayeti indirdi.
Böylece Ümmü Kuhha sekizde bir, kızları üçte iki aldı; geri kalan ise Süveyd ve Arfata’ya verildi.
8- “Miras taksimi sırasında” yani mirasın paylaşılması esnasında,
“akrabalar, yetimler ve yoksullar hazır bulunursa” yani mirastan payı olmayan yakınlar, yetimler ve fakirler hazır olursa,
“onlara da ondan verin” yani mirastan, az da olsa onlara bir şey verin; bu, taksimden önce verilecek bir ikramdır, belirli bir pay değildir,
“ve onlara güzel söz söyleyin” yani gönüllerini hoş edecek güzel sözler söyleyin.
Eğer mirasçılar küçükse, onların velileri bu kimselere şöyle desin: “Büyüdüklerinde size hakkınızı verirler ve Rablerinin emrine uyarlar; eğer biz mirasçı olursak size hakkınızı veririz.” Bu, güzel söz demektir.
9- “Arkalarında zayıf bir nesil bırakacak olsalar” yani güçsüz, korunmaya muhtaç çocuklar bırakacak olsalar,
“onlar için endişe edecek olanlar” yani kendi çocukları için korktukları gibi,
“Allah’tan korksunlar” yani başkalarının yetimleri hakkında da Allah’tan korksunlar,
“ve doğru söz söylesinler” yani adaletli söz söylesinler.
Bu ayet, ölmek üzere olan bir kimsenin yanında bulunan kişi hakkında nazil olmuştur. O kişi, ölmek üzere olana: “Kendin için harca, falana falana vasiyet et” der ve onu malının çoğunu vasiyet etmeye yönlendirirdi, hatta üçte birden fazlasına çıkarırdı.
Allah bunu yasakladı. Ölmek üzere olan kişiye üçte birden fazla vasiyet ettirmemeyi emretti.
Bu yüzden, böyle kimseler kendi çocukları için fakirlikten korktukları gibi, başkasının mirasçıları için de korkmalı ve ölmek üzere olana adaletle vasiyet etmesini söylemelidirler.
“Zayıf nesil” yani güçsüz, çaresiz çocuklar demektir; bunun benzeri “Allah sizin için kolaylık ister, zorluk istemez” ifadesinde geçer (Bakara 185).
“Doğru söz” yani adaletli söz demektir; vasiyette eğrilik yaptırmamak ve haksızlığa yönlendirmemektir.
10- “Yetimlerin mallarını haksız yere yiyenler” yani hak olmadan yiyenler,
“karınlarına ancak ateş doldururlar” yani yedikleri şey gerçekte ateştir,
“ve alevli ateşe gireceklerdir” yani cehenneme gireceklerdir.
Cehennem bekçisi onun dudaklarını tutar; dudakları devenin dudaklarından daha uzundur, uzunluğu kırk arşındır. Biri burnuna, diğeri karnına kadar uzanır. Sonra cehennem koru ona verilir ve şöyle denir: “Yetimlerin mallarını haksız yere yediğin gibi ye.”
Bu ayetle birlikte şu ayetlerle ruhsat verilmiştir:
“Yetim malına, en güzel olan şekilden başka yaklaşmayın.” (En‘âm 152)
“Eğer onlarla karışırsanız, onlar sizin kardeşlerinizdir.” (Bakara 220)
Böylece karıştırmaya ruhsat verilmiş, fakat yetim malını haksız yere yemeye asla izin verilmemiştir.
11- “Allah size çocuklarınız hakkında emreder” yani mirasın taksimini bildirir.
“Erkeğe iki kadının payı kadar vardır” yani erkek çocuğun payı iki kızın payı kadardır.
“Eğer hepsi kadın olup ikiden fazla iseler” yani Ümmü Kuhha’nın kızları gibi,
“onlara üçte iki vardır.”
“Eğer bir tane ise yarısı onundur.”
“Anne ve babasının her birine altıda bir vardır” yani ölenin çocuğu varsa,
“eğer çocuğu yoksa ve anne-babası mirasçı olmuşsa, annesine üçte bir vardır, kalanı babayadır.”
“Eğer kardeşleri varsa, annesine altıda bir vardır, kalanı babayadır.”
“Bütün bunlar vasiyet veya borçtan sonradır” yani önce kefenlenir, sonra borç ödenir, sonra vasiyet yerine getirilir, sonra miras taksim edilir.
“Babalarınız ve oğullarınızdan hangisinin size daha faydalı olduğunu bilemezsiniz” yani ahirette kimin derecesi daha yüksek olacak bilinmez; Allah onları birbirine yaklaştırır ki gözleri aydın olsun.
“Bu, Allah tarafından belirlenmiş bir farzdır” yani kesin bir hükümdür.
“Şüphesiz Allah bilendir, hikmet sahibidir” yani mirası en doğru şekilde taksim eden O’dur.
12- “Eşlerinizin bıraktıklarının yarısı sizindir” yani kadınlar öldüğünde,
“eğer onların çocuğu yoksa.”
“Eğer çocukları varsa, size dörtte biri vardır” yani onların bıraktıklarından,
“yaptıkları vasiyet veya borçtan sonra.”
“Kadınlara da sizin bıraktıklarınızdan dörtte bir vardır” yani siz öldüğünüzde,
“eğer sizin çocuğunuz yoksa.”
“Eğer çocuğunuz varsa, onlara sekizde bir vardır” yani bıraktığınız maldan,
“yaptığınız vasiyet veya borçtan sonra.”
Sonra şöyle buyurdu:
“Eğer miras bırakılan kişi kelâle ise” yani ne çocuğu ne babası ne de dedesi varsa,
“ve onun bir erkek ya da kız kardeşi varsa, her birine altıda bir vardır.”
“Eğer bundan fazla iseler, üçte birde ortaktırlar” yani bunlar anne bir kardeşlerdir; erkek ve kadın bu üçte birde eşittir.
Varise vasiyet edilmez ve mirasçılara zarar vermek için borç ikrar edilmez.
“Zarar verici olmaksızın vasiyet veya borçtan sonra” yani mirasçılara zarar vermek maksadıyla olmamalıdır.
“Bu, Allah tarafından bir emirdir” yani bu taksim Allah’ın farz kıldığı hükümdür.
“Allah bilendir” yani mirasta yapılan zararları bilir,
“halimdir” yani cezayı hemen vermez.
13- Bunlar Allah’ın sınırlarıdır; yani bu taksim Allah tarafından farz kılınmış bir paylaştırmadır. Kim Allah’a ve Resulüne mirasın taksiminde itaat ederse, onu altlarından ırmaklar akan cennetlere sokar; orada ebedî kalırlar, ölmezler. İşte bu, büyük kurtuluştur; yani büyük bir kurtuluştur.
14- Kim Allah’a ve Resulüne mirasın taksiminde isyan eder ve onu taksim etmezse ve O’nun sınırlarını aşarsa; yani O’nun emrine ve taksimine aykırı davranırsa, onu içinde ebedî kalacağı ateşe sokar ve onun için aşağılayıcı bir azap vardır; yani zillet verici bir azap vardır.
Allah, Ümmü Kuhha ve kızları için payları farz kılınca, Süveyd, Arfata ve Uyeyne bin Hısn Peygamber’e geldiler ve dediler ki: kadın ata binmez, savaşmaz; küçük çocukların da hiçbir faydası yoktur. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: (Nisâ 127).
15- “Kadınlarınızdan fuhuş yapanlar” yani günah işleyenlerdir; bu da zinadır. Bu, evli olduğu halde zina eden kadındır.
“Onlara karşı içinizden dört şahit getirin” yani adil dört kişi.
“Eğer zina ettiklerine şahitlik ederlerse, onları evlerde tutun” yani hapsedin,
“Allah onlar için bir yol açıncaya kadar veya ölüm onları alıncaya kadar.”
Eğer kadının kocası varsa ve zina ederse, kocası mehrini ondan alır; boşama, had ve cinsel ilişki olmaksızın. Kadın hapsedilir ve ölünceye kadar tutulur.
“Allah onlar için bir yol açıncaya kadar” yani hapisten bir çıkış yolu; bu da recm yani had cezasıdır. Daha sonra Nur suresinde gelen hüküm bu ev hapsini kaldırmıştır.
16- “Sizden o fiili işleyen iki kişi” yani zina eden, evlenmemiş erkek ve kadındır.
“Onlara eziyet edin” yani sözle, ayıplama ve kötü sözle yaptıklarından dolayı kınayın. Onlara hapis yoktur; çünkü onlar bekârdır. Ayıplanırlar ki pişman olup tevbe etsinler.
“Eğer tevbe eder ve düzelirlerse” yani günahı bırakıp hâllerini düzeltirlerse,
“onlardan yüz çevirin” yani tevbeden sonra onlara eziyet etmeyin.
“Şüphesiz Allah tevbeleri kabul edendir, merhamet edendir.”
Daha sonra Allah bekârlar hakkında şu ayeti indirdi:
“Zina eden kadın ve zina eden erkeğin her birine yüz değnek vurun” (Nur 2)
Bu ayet, önceki eziyet hükmünü kaldırmıştır.
Peygamber şöyle dedi:
“Allah yol açtı: bekâr bekârla zina ederse yüz sopa ve bir yıl sürgün; evli evliyle zina ederse yüz sopa ve taşlanma.”
Böylece evlerden çıkarıldılar, had uygulanarak yüz değnek vuruldu; artık hapsedilmediler.
“Allah onlar için bir yol açıncaya kadar” ifadesi, bu yeni hükme yani bekâra sopa, evliye recm cezasına işaret eder.
17- “Şüphesiz tevbe Allah’a aittir” yani bağışlama ve affetme Allah’tandır.
“Kötülüğü bilgisizlikle yapanlar için” yani müminin işlediği her günah bir cehalettir.
“Sonra kısa zamanda tevbe edenler” yani ölmeden önce tevbe edenler.
“İşte Allah onların tevbesini kabul eder” yani onları bağışlar.
“Allah bilendir, hikmet sahibidir.”
18- “Kötülükleri yapanlar için tevbe yoktur” yani burada kastedilen şirktir.
“Onlardan birine ölüm geldiğinde ‘Şimdi tevbe ettim’ der” yani ölüm anında yapılan tevbe kabul edilmez.
“Kâfir olarak ölenler için de yoktur” yani küfür üzere ölenlerin tevbesi yoktur.
“İşte onlar için acı bir azap hazırladık.”
19- “Ey iman edenler! Kadınlara zorla mirasçı olmanız size helâl değildir” bu ayet, Ensar’dan Muhsin bin Ebû Kays bin el-Eslet, onun eşi Hind bint Sabra; Esved bin Halef ve eşi Habibe bint Ebû Talha; Manzur bin Yesar el-Fezârî ve eşi Melike bint Harice hakkında indi. Bunlar, babalarının eşleriyle babaları öldükten sonra evleniyorlardı.
Ensar’dan bir adamın yakını öldüğünde, mirasçı olan kişi ölünün karısının üzerine bir elbise atar ve onun nikâhına varis olurdu; kadın razı olsun ya da olmasın, önceki mehriyle onu alırdı. Eğer kadın, üzerine elbise atılmadan önce ailesine giderse, kendisi üzerinde daha çok hak sahibiydi.
Kadınlar Peygamber’e gelip: “Bize ne yaklaşılır, ne nafaka verilir, ne de evlenmemize izin verilir” dediler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi:
“Kadınlara zorla mirasçı olmanız size helâl değildir” yani istemedikleri halde. Onlarla ancak rızalarıyla evlenin.
Birisi: “Ben seni miras aldım, çünkü kocanın velisiyim, sana daha layığım” derdi. Bu söz kaldırıldı.
“Onları sıkıştırmayın” yani adam, eşini zor durumda bırakırdı ki kadın ondan kurtulmak için fidye versin; oysa ona ihtiyacı yoktur.
“Onlara verdiğinizin bir kısmını almak için” yani mehirden bir kısmını geri almak için onları hapsetmeyin.
“Ancak apaçık bir fuhuş yaparlarsa” yani açık bir isyan (nüşûz) olursa; bu durumda fidye almak helâl olur.
“Onlarla iyi geçinin” yani onlarla güzel davranışla birlikte olun.
“Eğer onlardan hoşlanmazsanız ve ayrılmak isterseniz”
“olabilir ki hoşlanmadığınız bir şeyde Allah çok hayır yaratır.”
Yani kişi kadını sevmez ama ona katlanır; Allah ondan bir çocuk verir ve onu kadına ısındırır. Ya da ondan hoşlanmaz ve boşar; başkası onunla evlenir ve Allah o evlilikte hayır, sevgi ve çocuk verir.
20- “Eğer bir eşi bırakıp yerine başka bir eş almak isterseniz” yani bir erkek eşini boşayıp onun yerine başka bir kadınla evlenmek isterse,
“ve onlardan birine bir kantar vermiş olsanız bile” yani mehir olarak çok mal vermiş olsa bile; kantar, bin iki yüz dinar altındır,
“ondan hiçbir şeyi geri almayın” yani boşamak istediğinde ondan bir şey alması helâl değildir. Onu sıkıştırarak fidye almaya da hakkı yoktur.
“Onu iftira ve açık bir günah olarak mı alıyorsunuz?” yani bu apaçık bir günahtır.
21- “Onu nasıl alırsınız?” yani mehir almayı büyük görerek yasaklamaktadır.
“Oysa birbirinizle içli dışlı oldunuz” yani aranızda cinsel ilişki gerçekleşmiştir.
“Ve onlar sizden sağlam bir söz almışlardı” bu sağlam söz, şu ayette emredilen şeydir:
“Onları ya iyilikle tutun ya da iyilikle bırakın” (Bakara 231).
“Sağlam söz” yani kuvvetli ve ağır bir ahittir. Kur’an’daki “galîz” ifadesi “şiddetli, ağır” anlamındadır.
22- “Babalarınızın nikâhladığı kadınlarla evlenmeyin” bu ayet, Muhsin bin Ebû Kays el-Ensârî ve onun babasının eşi Kebşe bint Ma’n hakkında indi.
Araplar daha önce bunu yaparlardı; adamın babası ölünce, onun eşiyle evlenirdi. Muhsin de babasının eşiyle evlenmişti.
“Geçmişte olanlar hariç” çünkü bu hükümden önce Araplar bunu yapıyordu.
“Şüphesiz bu bir hayâsızlıktır” yani bir günahtır,
“ve bir nefret sebebidir” yani bu iş Allah katında buğz edilen bir şeydir,
“ve ne kötü bir yoldur” yani ne kötü bir davranıştır.
Araplar daha önce babaların eşleriyle evlenirdi, sonra Allah nesep ve sıhriyet yoluyla haram olanları yasakladı.
Kız kardeşlerin birlikte nikâhlanması hakkında da “geçmişte olanlar hariç” denmiştir; çünkü onlar iki kız kardeşi birlikte alıyorlardı.
23- “Size anneleriniz, kızlarınız, kız kardeşleriniz, halalarınız, teyzeleriniz, erkek kardeş kızları ve kız kardeş kızları haram kılındı” bunlar nesep yoluyla haram olanlardır.
Sonra şöyle buyurdu:
“Sizi emziren anneleriniz ve süt kardeşleriniz” yani süt emme yoluyla haram olanlar.
“Eşlerinizin anneleri” yani kayınvalideler,
“ve kendileriyle gerdeğe girdiğiniz eşlerinizden olan, yanınızda bulunan üvey kızlarınız” yani anneleriyle birlikte olduğunuz kadınların kızları.
“Eğer anneleriyle gerdeğe girmemişseniz, size bir günah yoktur” yani anneleriyle cinsel ilişki olmadıysa kızlarıyla evlenmekte sakınca yoktur.
“Oğullarınızın eşleri” yani kendi soyunuzdan olan oğullarınızın hanımları; evlatlıklar bu hükme dahil değildir. Bu da sıhriyet yoluyla haram olanlardır.
“İki kız kardeşi birlikte almanız” yani aynı anda iki kız kardeşle evlenmek haram kılındı. Ancak biri nikâh altında değilse ve diğerine aitse (mesela başkasıyla evliyse), bunda sakınca yoktur.
“Geçmişte olanlar hariç” yani bu hükümden önce yapılanlar bağışlanmıştır.
“Şüphesiz Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”
24- Evli kadınlar da haramdır; yani nesep ve sıhriyetle haram kılınanların dışında kalan evli kadınların nikâhı da haramdır. Sonra bundan istisna yaptı ve dedi ki: ancak sağ ellerinizin sahip olduğu; yani cariyeler. Allah’ın size yazdığı hüküm budur; yani sizin için farz kıldığı hüküm. Ve bunun ötesi size helal kılındı; yani dörtten sonrası değil, bunların dışındaki kadınlar. Mallarınızla istemeniz için; yani mehir vererek, iffetli olarak, onların namuslarını koruyarak, açık zina yapmaksızın.
Sonra mut‘ayı zikretti ve dedi ki: onlardan yararlandığınız kadınlara; yani belirli bir süreye kadar, onların mehirlerini verin; bu bir farzdır. Belirlenen mehirden sonra karşılıklı rıza ile anlaştığınız şeyde size günah yoktur; yani ilk belirlemeden sonra mehri artırmanızda veya süreyi uzatmanızda size bir sakınca yoktur. Şüphesiz Allah yarattıklarını bilendir, işinde hikmet sahibidir. Bu hüküm, talak ayeti ve miras ayeti ile neshedilmiştir.
25- Resûlullah bu ayet indikten sonra mut‘ayı birkaç kez yasakladı. Allah şöyle buyurur:
“Peygamber size ne verdiyse onu alın, size neyi yasakladıysa ondan kaçının” (Haşr 7).
“Sizden kim hür mümin kadınlarla evlenmeye güç yetiremezse” yani mal bakımından genişlik bulamazsa,
“mümin cariyelerden evlensin” yani sahip olunan cariyelerden.
“Allah sizin imanınızı daha iyi bilir” yani hakikatte kimin imanlı olduğunu en iyi Allah bilir.
“Kiminiz kiminizdensiniz” yani birbirinizdensiniz; biri diğerinin cariyesiyle evlenebilir.
“Onları sahiplerinin izniyle nikâhlayın” yani cariyeleri efendilerinin izniyle evlendirin.
“Ve mehirlerini örfe uygun olarak verin”
“İffetli olsunlar, zina eden olmasınlar” yani açık zina yapmasınlar,
“ve gizli dost tutan olmasınlar” yani gizlice zina ettikleri erkekler olmasın.
“Evli olduklarında” yani İslâm’a girdiklerinde,
“fuhuş yaparlarsa” yani zina ederlerse,
“onlara hür kadınlara verilen cezanın yarısı vardır” yani elli değnek; bu, hür kadının cezasının yarısıdır.
“Bu, içinizden günaha düşmekten korkanlar içindir” yani zina korkusu olanlar için cariyeyle evlenme ruhsatı vardır.
“Sabretmeniz ise sizin için daha hayırlıdır” yani cariye ile evlenmeyip sabretmek daha faziletlidir.
“Allah bağışlayandır, merhamet edendir.”
26- “Allah size açıklamak ister” yani hükümleri size açıkça bildirmek ister.
“Ve sizden öncekilerin yollarını size göstermek ister” yani sizden önceki müminlerin doğru şeriatlarını; nesep ve sıhriyetle haram kılınanları.
“Ve tevbenizi kabul etmek ister” yani haram kılınmadan önce yaptıklarınızı bağışlamak ister.
“Allah bilendir, hikmet sahibidir.”
27- “Allah sizin tevbenizi kabul etmek ister”
“Şehvetlere uyanlar” yani zina peşinde olanlar; burada Yahudiler kastedilmiştir. Onlar baba tarafından yeğenle evlenmenin helâl olduğunu iddia ediyorlardı.
“Sizin büyük bir sapmayla sapmanızı isterler” yani haktan büyük bir sapma ile ayrılmanızı isterler.
28- “Allah sizden yükü hafifletmek ister” yani hür kadınla evlenmeye gücü yetmeyene cariyeyle evlenme ruhsatı vermesi gibi.
“İnsan zayıf yaratılmıştır” yani nikâhsız kalmaya sabredemez ve bundan uzak durmakta zorlanır. Bu sebeple zina etmesinler diye cariyelerle evlenmeleri helâl kılınmıştır.
29- “Malları aranızda batıl yollarla yemeyin” yani hak olmaksızın yemeyin; bir kimsenin kardeşinin hakkını inkâr etmesi veya yeminle onu alması gibi.
“Ancak karşılıklı rızaya dayanan ticaret olması müstesna” yani ticaret yoluyla, karşılıklı rıza ile alınan fazlalık helâldir.
“Kendinizi öldürmeyin” yani birbirinizi öldürmeyin; çünkü hepiniz aynı dinin mensuplarısınız.
“Şüphesiz Allah size karşı merhametlidir” yani bu yasakları koyması size olan merhametindendir.
30- “Kim bunu yaparsa” yani hem kan dökme hem mal yeme hususunda,
“düşmanlık ve zulüm ile” yani haksız yere ve kardeşine zulmederek,
“onu ateşe sokacağız”
“Bu Allah için kolaydır” yani onu azaplandırmak Allah’a kolaydır.
31- “Büyük günahlardan kaçınırsanız” yani bu sûrenin başından buraya kadar yasaklanan büyük günahlardan uzak durursanız,
“küçük günahlarınızı örteriz” yani bu büyük günahlar dışında kalan günahlarınızı bağışlarız,
“ve sizi şerefli bir yere sokarız” yani güzel bir yere, cennete.
32- Bu ayet, “Erkeğe iki dişinin payı vardır” (Nisâ 11) ayeti inince kadınların: “Biz daha muhtacız, neden payımız daha az?” demeleri üzerine indirilmiştir.
“Allah’ın bazınızı bazınıza üstün kıldığı şeyleri temenni etmeyin” yani mirasta erkeklerin kadınlara üstün kılınmasını arzu etmeyin.
“Erkekler için kazandıklarından bir pay vardır” yani günah bakımından her biri kendi kazandığından sorumludur,
“Kadınlar için de kazandıklarından bir pay vardır” yani onlar da kendi kazançlarından sorumludur.
“Allah’tan lütfunu isteyin” yani hem erkekler hem kadınlar Allah’tan fazlını istesin.
“Şüphesiz Allah her şeyi bilendir” yani miras taksimini de en iyi bilendir.
33- “Her biri için mirasçılar kıldık” yani baba tarafından akrabalar ve yakınlar (asabe) mirasçı kılındı.
“Sözleşme yaptıklarınıza da paylarını verin” yani önceden yapılan dostluk ve antlaşmalar gereği mirastan pay verilirdi.
“Şüphesiz Allah her şeye şahittir” yani verip vermediğinize Allah şahittir.
Daha sonra bu hüküm “Akrabalar birbirine daha yakındır” (Ahzâb 6) ayeti ile neshedildi.
34- Yüce Allah’ın şu sözü: “Erkekler kadınlar üzerine yöneticidirler”,
“Bu ayet Sa’d bin Rebî‘ bin Amr, nakiplerden biri, ile eşi Habîbe bint Zeyd bin Ebî Züheyr hakkında indirilmiştir. İkisi de Ensar’dan, Benî Hâris bin Hazrec’tendir. Sa’d eşine tokat atmıştı. Kadın ailesine gitti. Babası onunla birlikte Peygambere geldi ve dedi ki: Onu kendisine nikâhladım ve değerli kızımı ona verdim, fakat o ona tokat attı. Peygamber: ‘Kocasından kısas alsın’ dedi. Kadın kocasıyla birlikte kısas almak için yola çıktı. Sonra Peygamber dedi ki: ‘Geri dönün, bu Cebrâil geldi ve Allah şu ayeti indirdi: Erkekler kadınlar üzerine yöneticidirler.’”
“Yani kadınlar üzerinde yetkili kılınmışlardır.”
“Allah’ın bazısını bazısına üstün kılması sebebiyle”,
“Çünkü erkeğin, hak bakımından kadına üstünlüğü vardır.”
“Ve mallarından harcamaları sebebiyle”,
“Yani kadına verdiği mehir sebebiyle üstün kılınmıştır. Bu yüzden terbiyede ve onları kontrol altında tutmada yetkili kılınmışlardır. Erkek ile karısı arasında kısas yoktur; ancak can ve yaralama durumları hariç.”
Peygamber bunun üzerine şöyle dedi: “Biz bir şey istedik, Allah başka bir şey istedi; Allah’ın istediği daha hayırlıdır.”
Sonra onları niteledi:
“Salih kadınlar”,
“Yani dinde düzgün olanlar,”
“itaatkârdır”,
“Yani Allah’a ve kocalarına itaat ederler,”
“gizliyi korurlar”,
“Kocaları yokken onların namuslarını ve mallarını korurlar,”
“Allah’ın koruması ile”,
“Yani Allah’ın onları koruması sayesinde.”
Sonra şöyle buyurdu:
“Nüşûzundan korktuğunuz kadınlar”,
“Yani kadınlarınızdan isyan edeceklerini bildikleriniz,”
“yani Sa’d’ın durumu gibi, onların kocalarına karşı gelmelerini bildikleriniz,”
“onlara öğüt verin”,
“Allah ile nasihat edin,”
“Eğer öğüdü kabul etmezlerse,”
“yataklarda onları yalnız bırakın”,
“Yani onlarla cinsel ilişki kurmayın,”
“Eğer öğüt ve yatakta terk ile itaat etmezlerse,”
“onları dövün”,
“Yani şiddetli olmayan, iz bırakmayan bir dövme,”
“Eğer size itaat ederlerse artık aleyhlerine yol aramayın”,
“Yani bahane aramayın, onları zorlamayın. Sana olan sevgide gücünün yetmeyeceği şeyi ondan isteme.”
“Şüphesiz Allah yücedir”,
“Yani yaratıklarının üstündedir,”
“büyüktür.”
35- “Eğer korkarsanız”,
“Yani bilirseniz,”
“ikisi arasında bir ayrılık”,
“Yani aralarında bir anlaşmazlık ve geçimsizlik olursa, Sa’d ile eşi arasında olduğu gibi, birbirleriyle uyuşamazlarsa ve kusurun kimden kaynaklandığı bilinmezse; erkekten mi yoksa kadından mı olduğu anlaşılmazsa,”
“hakem gönderin”,
“Yani hâkim (yönetici) için bu bir emirdir; hâkime denir ki:”
“erkeğin ailesinden bir hakem ve kadının ailesinden bir hakem gönderin”,
“Bu iki hakem onların durumuna bakar ve onlara nasihat ederler. Eğer sorun nafaka vermemek veya zarar vermek sebebiyle erkeğin tarafındansa, erkeğe öğüt verirler. Eğer kadından kaynaklanıyorsa, kadına öğüt verirler. Umulur ki Allah onların eliyle düzeltir.”
“Eğer bu iki hakem ıslah etmek isterlerse”,
“Yani iki hakem,”
“Allah onların arasını bulur”,
“Yani onları barıştırır.”
“Eğer anlaşamazlar ve ayrılığın dinleri açısından daha hayırlı olacağını düşünürlerse, iki hakem onların rızasıyla aralarını ayırır.”
“Şüphesiz Allah bilendir”,
“Yani verdikleri hükmü bilir,”
“haberdardır”,
“Yani onların nasihatlerinden haberdardır.”
36- “Allah’a kulluk edin” yani Allah’ı birleyin ve “O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın”; çünkü kitap ehli Allah’a ihlâssız ibadet ederler, bu yüzden Allah: “O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın” buyurdu, yani yarattıklarından hiçbir şeyi ortak kılmayın; “ana-babaya iyilik edin” yani onlara iyi davranın; “yakınlara” yani akrabaya iyilik edin, yani onları gözetip bağ kurun; “ve yetimlere ve yoksullara” yani onlara sadaka verin; “ve yakın komşuya” yani aranızda akrabalık bulunan komşuya; “ve uzak komşuya” yani başka kavimden olan komşuya; “ve yanınızdaki arkadaşa” yani yolculukta ve yerleşimde size eşlik eden arkadaşa; “ve yolcuya” yani sana misafir olarak gelen kimseye iyilik et; “ve ellerinizin sahip olduklarına” yani hizmetçiler ve benzerlerine; Ali ve Abdullah dediler ki: “Yanınızdaki arkadaş kadındır”; Allah bunlara iyilik etmeyi emretti; “şüphesiz Allah kendini beğenen kimseyi sevmez” yani kibirli, şımarık olanı “övüneni” yani Allah’ın kendisine verdiği nimetlerle övünen ve şükretmeyeni.
37- “Onlar cimrilik ederler” yani Yahudilerin ileri gelenleri ve “insanlara da cimriliği emrederler”; çünkü Yahudilerin ileri gelenleri, Ka‘b bin Eşref ve başkaları, alt tabakadan Yahudilere Muhammed’in işini gizlemelerini emrediyorlardı ki onu ortaya çıkarmasınlar ve açıklamasınlar ve onu Tevrat’tan silsinler; “ve Allah’ın kendilerine lütfundan verdiğini gizlerler” yani Allah’ın kendilerine verdiği şeyi, Tevrat’ta Muhammed’in işi ve sıfatı hakkında olanı gizlerler; sonra onların ahiretteki durumunu haber verdi ve buyurdu: “Biz kâfirler için alçaltıcı bir azap hazırladık” yani Yahudiler için, yani aşağılayıcı bir azap.
38- “Ve onlar mallarını insanlara gösteriş olsun diye harcarlar” yani Yahudiler ve “Allah’a da ahiret gününe de iman etmezler”, yani Allah’ın bir olduğuna ve O’nun ortağı olmadığına inanmazlar ve amellerin karşılığının verileceği dirilişe de inanmazlar; “ve kim için şeytan bir dost olursa” yani onun arkadaşı olursa “o ne kötü bir dosttur” yani ne kötü bir arkadaştır; sonra Allah şöyle buyurdu:
39- “Onlara ne olurdu” yani onlara ne zarar olurdu “eğer Allah’a ve ahiret gününe iman etselerdi” yani dirilişe iman etselerdi “ve Allah’ın kendilerine verdiğinden harcasalardı” yani mallardan iman ve O’nu tanıma yolunda harcasalardı; “Allah onları bilendir” yani onların iman etmeyeceklerini bilir.
40- “Şüphesiz Allah zerre ağırlığınca zulmetmez”, yani onların amellerinden zerre kadar olanın ağırlığını eksiltmez; “ve eğer bir iyilik olursa” yani bir tek iyilik bile olsa “onu kat kat artırır”, yani onu birçok iyiliklere çevirir, Allah’tan daha çok karşılık veren kimse yoktur; “ve kendi katından büyük bir ecir verir”, yani ahirette kendi katından büyük bir karşılık verir ki bu cennettir.
41- Sonra onları korkuttu ve buyurdu: “Peki nasıl olacak”, yani onların hali ne olacak “her ümmetten bir şahit getirdiğimiz zaman”, yani onların peygamberini getiririz, o da Rablerinden kendilerine tebliğ ettiğine dair onların üzerine şahittir; “ve seni de bunların üzerine şahit getirdiğimiz zaman”, yani ey Muhammed, ümmetinin kâfirleri üzerine tebliğ ettiğine dair seni şahit getiririz.
42- Sonra Muhammed’in ümmetinin kâfirleri hakkında haber verdi ve buyurdu: “O gün kâfir olanlar ve peygambere karşı gelenler isterler ki yer kendileriyle bir olsun”; çünkü ahirette şöyle derler: “Rabbimiz Allah’a yemin ederiz ki biz müşrik değildik”, bunun üzerine organları, dillerinin gizlediği şirke karşı onların aleyhine şahitlik eder; o zaman isterler ki yer yarılsın da içine girsinler ve üzerleri dümdüz olsun; “ve Allah’a hiçbir sözü gizleyemezler”, yani organları onların aleyhine şahitlik ettiğinde.
43- “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın”, bu ayet indiğinde Peygamber şöyle dedi: “Allah bize içkiyi haram kılmayı yaklaştırdı”; bu, Abdurrahman bin Avf’ın yemek hazırlayıp Ebû Bekir, Ömer, Osman, Ali ve Sa’d bin Ebî Vakkas’ı davet etmesi, onların yemek yemesi ve içki içmeleri üzerine oldu; akşam namazı vakti geldiğinde Ali onlara imam oldu ve “De ki: Ey kâfirler” (Kâfirûn 1) sûresini okudu, fakat okuyuşunda “Biz sizin taptıklarınıza taparız” dedi; bunun üzerine Allah Ali ve arkadaşları hakkında: “Ey iman edenler! Sarhoş iken namaza yaklaşmayın, ne söylediğinizi bilinceye kadar” ayetini indirdi; bunun üzerine sabah namazından sonra kuşluk vaktine kadar içiyorlar, sonra ayık olarak namaz kılıyorlardı.
Sonra Ensar’dan Utbân bin Mâlik adlı bir adam Sa’d bin Ebî Vakkas’ı kızarmış deve başına davet etti; yediler, sonra içki içtiler ve sarhoş oldular; Ensarlı kızdı ve devenin çene kemiğini kaldırıp Sa’d’ın burnunu kırdı; bunun üzerine Allah, Ahzâb gazvesinden sonra Maide sûresinde içkiyi kesin olarak haram kıldı; sonra Allah şöyle buyurdu: “Sarhoş iken ne söylediğinizi bilinceye kadar namaza yaklaşmayın ve cünüp iken de, yolcu olanlar hariç, yıkanıncaya kadar”; sonra su bulamayan yolcuyu istisna etti ve buyurdu: “Ancak yolcu olanlar hariç”;
“Eğer hasta olur veya yolculukta bulunursanız”, bu ayet Abdurrahman bin Avf hakkında indi; kendisine yara halinde cünüplük isabet etmişti, yıkanmak ona zor geldi ve bundan zarar görmekten korktu; yahut onda yara veya çiçek hastalığı bulunursa, bu hüküm onun gibiler içindir; işte bu yüzden “Eğer hasta olursanız” buyuruldu, yani yaralı iseniz ve su bulursanız bile teyemmüm edersiniz;
“veya yolculukta bulunursanız ve sağlıklı olsanız”, bu da Müminlerin annesi Âişe hakkında indi; “ya sizden biri tuvaletten gelirse”, yani heladan; “veya kadınlara dokunursanız”, yani onlarla cinsel ilişkiye girerseniz; “ve su bulamazsanız teyemmüm edin”, yani su bulamayan sağlıklı kişi ve su bulsa bile kullanamayan hasta teyemmüm eder; “temiz bir toprakla”, yani helal ve temiz bir toprakla; “yüzlerinizi ve ellerinizi mesh edin”, bileklere kadar; “şüphesiz Allah affedicidir, bağışlayıcıdır”, yani sarhoşken namaza yaklaşma yasağından ve abdestsiz teyemmümden önce yaptıklarınızı affeder; teyemmüm ayeti Âişe hakkında iki namaz arasında inmiştir.
44- “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi”, yani kendilerine kitaptan bir pay, yani bir nasip verilenlerin yaptığını görmedin mi; “kitaptan”, yani Tevrat’tan; “sapıklığı satın alıyorlar”, yani onu seçiyorlar; onlar Yahudilerdir, onlardan İsbığ ve Râfi‘, Hureymile’nin iki oğludur ve Yahudi âlimlerindendir; “sapıklığı satın alıyorlar”, yani Muhammed’e peygamber olarak gönderilmeden önce iman etmelerini, gönderildikten sonra onu yalanlamaya değiştiler; “ve sizin de yolu sapıtmanızı istiyorlar”, yani onların hidayeti şaşırdığı gibi sizin de doğru yolu şaşırmanızı isterler; bu ayet Abdullah bin Übeyy ve Mâlik bin Duhşum hakkında indirilmiştir; onları Yahudilik dinine çağırmışlar, İslam ile onları ayıplamışlar ve ondan soğutmuşlardı.
45- “Allah düşmanlarınızı daha iyi bilendir”, yani size olan düşmanlıklarını en iyi bilen Allah’tır, yani Yahudileri; “veli olarak Allah yeter”, yani Allah’tan daha hayırlı bir dost yoktur; “yardımcı olarak da Allah yeter”, yani Allah’tan daha hayırlı bir yardımcı yoktur.
Ayrıca şu ayet de bunlar hakkında indirilmiştir: “Ey iman edenler! Sizden başkasını sırdaş edinmeyin…” (Âl-i İmrân 118); bu ayet Abdullah bin Übeyy, Mâlik bin Duhşum ve Hureymile oğulları hakkında indirilmiştir.
46- “Yahudilerden öyleleri vardır ki”, yani Yahudilerden; “kelimeleri yerlerinden değiştirirler”, yani tahrif ederler; bu tahrif ile Muhammed’in vasfını Tevrat’taki yerinden, yani açıklamasından kaydırırlar, dillerini eğip bükerek; “ve ‘işittik’ derler”, yani ey Muhammed senin sözünü işittik; “ve ‘karşı geldik’”, yani emrine karşı geldik, sana itaat etmeyiz; “ve ‘dinle’”, yani ey Muhammed bizden dinle, sana konuşalım; “dinlenmez olası”, yani senin sözün dinlenmez, kabul edilmez; “ve ‘râinâ’”, yani bizi gözet, bize kulak ver; “dillerini eğip bükerek ve dine dil uzatarak”, yani İslam dinine dil uzatarak, şöyle derler: Muhammed’in dini bir şey değildir, asıl din bizim üzerinde olduğumuz dindir.
Allah şöyle buyurur: “Eğer onlar ‘işittik’ deselerdi”, yani senin sözünü; “ve ‘itaat ettik’”, yani emrine; “ve ‘dinle’”, yani bizden dinle; “ve ‘bizi gözet’”, yani ey Muhammed bizi bekle, sana söz söyleyelim; “bu onlar için daha hayırlı olurdu”, yani tahriften, dine dil uzatmaktan ve ‘râinâ’ demekten daha hayırlı olurdu; “ve daha doğru olurdu”, yani söyledikleri sözden daha doğru ve daha isabetli olurdu; “fakat Allah onları inkârları sebebiyle lanetlemiştir”, “artık pek azı dışında iman etmezler”; bu az olan iman ettikleri şey şudur: Allah’ın Rableri olduğunu, kendilerini yaratan ve rızık veren olduğunu bilirler; fakat Muhammed’i ve onun getirdiğini inkâr ederler. Bu ayet Rifa‘a bin Zeyd bin es-Sâib, Mâlik bin ed-Dayf ve Ka‘b bin Esîd hakkında indirilmiştir; hepsi Yahudidir; bunun benzeri surenin sonunda da geçer.
47- “Sonra onları korkuttu, şöyle dedi: ‘Ey kendilerine kitap verilenler!’”, yani Ka‘b bin el-Eşref’i, yani Tevrat verilenleri; “indirdiğimize iman edin”, yani Allah’ın Muhammed’e indirdiği Kur’an’a iman edin; “yanınızdakini doğrulayıcı olarak”, yani Muhammed’in sizin yanınızda Tevrat’ta yazılı olan peygamberliğini doğrulayıcı olarak; “yüzleri silip yok etmeden önce”, yani onları daha önce Muhammed’e iman üzere bulundukları hidayet ve basiretten çevirip değiştirmeden önce; “sonra onları arkalarına çevirmeden önce”, yani bulundukları hidayetten sonra onları kâfir ve sapık hâle döndürmeden önce; “veya onları lanetlemeden önce”, yani azaplandırmadan önce; “cumartesi sahiplerini lanetlediğimiz gibi”, yani onları azaplandırdığımız gibi; yani onları maymunlara çevirdiğimiz gibi; “ve Allah’ın emri mutlaka yerine getirilendir”, yani O’nun emri kesinlikle gerçekleşir, bundan kaçış yoktur; bu bir tehdittir.
48- “Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz”, yani bu hâl üzere ölen kimseyi, yani Yahudileri; “bunun dışındakileri bağışlar”, yani şirk dışındaki günahları; “dilediğine”, yani tevhid üzere ölen kimseye; Allah’ın dilemesi tevhid ehli içindir. Dedi ki: Ubeydullah bin Sâbit bize rivayet etti, dedi ki: babam bana rivayet etti, Huzeyl’den, o da Mukâtil bin Süleyman’dan, o da bir adamdan, o da Mücahid’den: bu istisna tevhid ehli içindir. “Kim Allah’a ortak koşarsa”, yani O’na başkasını ortak ederse; “gerçekten büyük bir günah uydurmuştur”, yani çok büyük bir günah işlemiştir.
49- “Görmedin mi”, yani bakmadın mı; “kendilerini temize çıkaranlara”, yani Yahudilere; onlardan Bahri bin Amr ve Merhab bin Zeyd, çocuklarıyla birlikte Peygamber’in yanına girdiler ve dediler ki: bunların günahı var mı? Peygamber dedi ki: “hayır”; dediler ki: yemin ettiğin Zât’a andolsun ki biz de ancak onlar gibiyiz; biz Allah’ın oğulları ve sevgilileriyiz; gündüz işlediğimiz hiçbir günah yoktur ki gece bağışlanmasın ve gece işlediğimiz hiçbir günah yoktur ki gündüz bağışlanmasın; böylece kendilerini temize çıkardılar; Allah buyurur: “hayır, Allah dilediğini temize çıkarır”, yani kullarından dilediğini ıslah eder; “ve onlar bir fitil kadar bile zulme uğratılmazlar”, yani amellerinden hiçbir şey eksiltilmez; “fitil”, çekirdeğin yarığında bulunan beyaz ipliktir.
50- Allah buyurur: ey Muhammed, “bak, Allah’a karşı nasıl yalan uyduruyorlar”; “biz Allah’ın oğulları ve sevgilileriyiz” demeleri sebebiyle; “ve bu”, yani söyledikleri, “apaçık bir günah olarak yeter”, yani açık bir günahtır.
51- “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi”; bu, Yahudilerden Ka‘b bin el-Eşref hakkında inmiştir; o, Teyy kabilesinden Arap asıllı bir Yahudi idi ve Huyey bin Ahtab ile birlikte Uhud savaşından sonra otuz Yahudi ile Mekke’ye gittiler; Ebû Süfyan bin Harb dedi ki: bize en sevimli olan, bu adamla savaşta bize yardım edendir, ya biz onları yok edelim ya da onlar bizi; Ka‘b Ebû Süfyan’ın yanına indi, ona iyi davrandı ve Yahudiler Kureyş evlerine yerleşti; Ka‘b, Ebû Süfyan’a dedi ki: sizden otuz adam ve bizden otuz adam gelsin, Kâbe’ye karınlarımızı dayayalım ve bu evin Rabbine söz verelim ki Muhammed’le savaşta sonuna kadar gayret edeceğiz; bunu yaptılar.
Ebû Süfyan, Ka‘b bin el-Eşref’e dedi ki: sen kitap ehli bir adamsın, kitap okursun; biz mi daha doğru yoldayız yoksa Muhammed’in üzerinde olduğu şey mi? Ka‘b dedi ki: Muhammed sizi neye çağırıyor? Dedi ki: Allah’a ibadet etmeye ve O’na hiçbir şeyi ortak koşmamaya; dedi ki: bana sizin işinizi haber verin; oysa onların ne yaptığını biliyordu; dediler ki: biz deve keseriz, misafire ikram ederiz, esiri kurtarırız, hacılara su veririz, Rabbimizin evini imar ederiz, akrabalarımızla ilişkiyi sürdürürüz ve biz harem ehliyiz olarak ilahımıza ibadet ederiz; Ka‘b dedi ki: vallahi siz Muhammed’in üzerinde olduğundan daha doğru yoldasınız; bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Kendilerine kitaptan bir pay verilenleri görmedin mi”, yani Tevrat’tan bir pay verilenleri; “cibt’e inanıyorlar”, yani Huyey bin Ahtab; “ve tağuta”, yani Ka‘b bin el-Eşref; “ve inkâr edenlere diyorlar”, yani Mekke ehline; “bunlar iman edenlerden daha doğru yoldadır”, yani yol bakımından daha doğrudurlar.
52- Allah şöyle buyurur: “İşte onlar Allah’ın lanetlediği kimselerdir”, yani Ka‘b ve arkadaşları; “Allah kime lanet ederse, artık onun için bir yardımcı bulamazsın.” Ka‘b Medine’ye dönünce Peygamber onun öldürülmesi için sahabelerinden bir grubu gönderdi; onu o gece Ensar’dan Muhammed bin Mesleme öldürdü. Sabah olunca Peygamber Müslümanlarla yürüdü, Benî Nadir’i kuşattı ve onları Medine’den çıkararak Şam diyarında Ezri‘at ve Eriha’ya sürdü.
53- “Yoksa onların”, yani Yahudilerin, “mülkten bir payı mı var?” Buradaki “m” harfi fazladır; eğer onların bir payı olsaydı; “o takdirde insanlara bir çekirdek çukuru kadar bile vermezlerdi”, yani cimrilikleri, hasetleri ve hayırsızlıkları sebebiyle hiçbir şey vermezlerdi; “nekîr”, hurma çekirdeğinin arkasındaki küçük çukurdur.
54- “Yoksa insanlara haset mi ediyorlar”, yani yalnızca Peygamber’e; “Allah’ın onlara verdiği lütuf sebebiyle”, yani ona verdiği nimet sebebiyle; Yahudiler şöyle dediler: şu doymaz adama bakın, derdi sadece kadınlar; Peygamber’i kastediyorlardı; böylece onu peygamberlik ve çok kadınla evlilik sebebiyle kıskandılar; eğer peygamber olsaydı kadınlara düşkün olmazdı; Allah buyurur: “Biz İbrahim ailesine kitabı ve hikmeti verdik”, yani peygamberliği; “ve onlara büyük bir mülk verdik”; Yusuf onlardandı ve Mısır üzerinde hüküm sürdü; Davud ve Süleyman da onlardandı; Davud’un doksan dokuz kadını vardı; Süleyman’ın üç yüz hür eşi ve yedi yüz cariyesi vardı; siz nasıl Muhammed’i dokuz kadınla anıyorsunuz da Davud ve Süleyman’ı anmıyorsunuz? Onlar daha çok kadına ve daha büyük mülke sahipti.
Muhammed de İbrahim ailesindendir; İbrahim, Lût, İshak, İsmail ve Yakub, İbrahim’in sahifelerinde olanla amel ediyorlardı.
55- “Onlardan kimi ona iman etti”, yani İbrahim ailesinden kimileri gelen kitaba iman etti; “kimi de ondan yüz çevirdi”, yani imandan yüz çevirip tasdik etmedi; “cehennem alev olarak yeter”, yani küfredenler için onun ateşi ve azabı yeter; kâfirler için cehennemden daha şiddetli bir ateş yoktur.
56- “Sonra kâfirlerin varacağı yeri haber verdi, şöyle buyurdu: ‘Şüphesiz inkâr edenler’”, yani Yahudiler; “ayetlerimizi”, yani Kur’an’ı; “yakında onları bir ateşe sokacağız; her ne zaman derileri pişerse”, yani yanıp yok olursa; “onları başka derilerle değiştiririz”, yani onlar için başka deriler yenileriz; ateş derilerini yediğinde, dünya günlerinden her bir gün miktarınca günde yedi defa değiştirilir; “azabı tatsınlar diye”, yani cehennem azabını sürekli ve yeni olarak tatsınlar diye; “şüphesiz Allah güçlüdür”, yani azabında üstün ve kudret sahibidir; “hikmet sahibidir”, yani onlar hakkında ateşe hükmetmiştir.
57- “Sonra müminlerin varacağı yeri haber verdi, şöyle buyurdu: ‘İman edenler ve salih ameller işleyenler’”, “onları cennetlere sokacağız”, yani bahçelere; “altlarından ırmaklar akar, orada ebedî kalacaklardır”, yani ölmezler; “orada onlar için eşler vardır”, yani kadınlar; “tertemiz”, yani hayızdan, dışkıdan, idrardan ve bütün pisliklerden arındırılmış; “ve onları bir gölgeye sokacağız”, yani köşklerin gölgeliklerine; “koyu bir gölgeye”, yani içinde hiçbir eksiklik bulunmayan bir gölgeye.
58- “Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder”; bu, Kureyş’ten Abdullah bin Talha’nın oğlu Osman bin Talha hakkında, Kâbe’nin anahtarları meselesi üzerine inmiştir. Abbas bin Abdülmuttalib Peygamber’e dedi ki: sikâyeyi (hacılara su verme görevini) ve hicâbeyi (Kâbe hizmetini) bize ver ki bununla insanlar arasında üstün olalım. Peygamber Mekke’yi fethettiğinde anahtarı Osman’dan almıştı. Osman bin Talha Peygamber’e dedi ki: eğer Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsan anahtarı bana ver. Bunun üzerine Peygamber anahtarı ona verdi, sonra üç defa geri aldı. Daha sonra Peygamber Kâbe’yi tavaf etti ve Allah şu ayeti indirdi: “Şüphesiz Allah size emanetleri ehline vermenizi emreder.” Bunun üzerine Peygamber Osman’a dedi ki: “Onu Allah’ın emaneti olarak al”, yani anahtarı ona geri verdi. Abbas Peygamber’e dedi ki: sikâyeyi bize verdin, hicâbeyi başkasına verdin. Peygamber dedi ki: “Sizin için bildiğiniz şeyi verdim, bilmediğiniz şeyi sizden uzaklaştırdım; bunda sizin için ecir vardır.” Abbas dedi ki: evet. Peygamber dedi ki: “Bununla şereflendiniz; yani insanlara üstün olursunuz, insanlar size üstün olmaz.”
“Ve insanlar arasında hükmettiğiniz zaman adaletle hükmetmenizi emreder.” “Şüphesiz Allah size bununla ne güzel öğüt veriyor.” “Şüphesiz Allah işitendir, görendir”; O’ndan daha iyi işiten yoktur, O’ndan daha iyi gören yoktur. Bu sebeple adaletten olan şudur: sikâye Abbas bin Abdülmuttalib’e, hicâbe ise Osman bin Talha’ya verilmiştir; çünkü cahiliye döneminde bu görevlerin ehli onlardı.
59- “Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de”; bu, Peygamber’in Halid bin Velid’i başlarında kumandan yaptığı bir seriye hakkında nazil olmuştur; o seriyede Ammar bin Yasir de vardı. Yola çıktılar, suya yaklaştılar ve orada konakladılar. Düşman onların durumunu öğrenince kaçtı, içlerinden bir adam kaldı. Eşyasını toplayıp geceleyin geldi ve Ammar ile karşılaştı. Dedi ki: Ey Ebû’l-Yakzân, kavim senin geldiğini duydu ve kaçtı, benden başka kimse kalmadı; ben Müslüman oldum ve Allah’tan başka ilah olmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ettim; İslam bana fayda verir mi? Ammar dedi ki: sana fayda verir, kal. Sabah olunca Halid süvarileriyle baskın yaptı, o adamdan ve malından başka kimseyi bulamadı. Ammar dedi ki: bu adamı ve malını bırak, o Müslüman oldu ve eman içindedir. Halid dedi ki: sen benim üzerime nasıl eman verirsin, ben senin emiriyim. Tartıştılar. Medine’ye döndüklerinde Peygamber Ammar’ın verdiği emanı geçerli saydı ve ona, emir varken bir daha eman vermemesini söyledi. Halid dedi ki: Ey Allah’ın Peygamberi, bu kesik kulaklı köle bana sövüyor; Halid Ammar’a kötü söz söyledi.
Peygamber Halid’e dedi ki: “Ammar’a sövme; kim Ammar’a söverse Allah’a sövmüş olur; kim Ammar’a buğz ederse Allah da ona buğz eder; kim Ammar’ı lanetlerse Allah da onu lanetler.” Ammar kızdı ve kalkıp gitti. Peygamber Halid’e dedi ki: “Kalk ve ondan özür dile.” Halid ona geldi, elbisesinden tuttu ve özür diledi, Ammar ise ondan yüz çevirdi. Bunun üzerine Allah, Ammar hakkında şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, Resule itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de”, yani Halid bin Velid’e; çünkü Peygamber onu onların başına tayin etmişti; böylece Allah, Peygamber’in seriyelerindeki kumandanlara itaat edilmesini emretti.
“Eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz”, yani helal ve haram hususunda, Halid ile Ammar gibi; “onu Allah’a götürün”, yani Kur’an’a; “ve Resule”, yani Peygamber’in sünnetine; bunun benzeri Nur suresinde de geçer. Sonra buyurdu: “Eğer Allah’a inanıyorsanız”, yani O’nun bir olduğuna ve ortağı bulunmadığına inanıyorsanız; “ve ahiret gününe”, yani amellerin karşılığının verileceği güne; o hâlde Allah’ın emrettiğini yapın; “bu”, yani meseleyi onlara döndürmek, “daha hayırlıdır ve sonuç bakımından daha güzeldir”, yani akıbet bakımından daha iyidir.
60- “Görmedin mi”, yani bakmadın mı; “iman ettiklerini iddia edenlere”, yani münafıklara; “sana indirilene”, yani Kur’an’a; “ve senden önce indirilene”, yani peygamberlere indirilen kitaplara iman ettiklerini söylerler. Bu, münafık Bişr hakkında inmiştir; bir Yahudi ile tartıştı. Yahudi onu Peygamber’e çağırdı, münafık ise Ka‘b’a çağırdı. Sonra birlikte Peygamber’e gittiler; Peygamber Yahudi lehine hüküm verdi. Münafık Yahudi’ye dedi ki: gel seni Ömer bin Hattab’a götüreyim. Yahudi Ömer’e dedi ki: ben onunla Muhammed’e gittim, benim lehime hükmetti ama o razı olmadı ve seni hakem yapmak istedi. Ömer münafığa dedi ki: bu doğru mu? Dedi ki: evet. Ömer dedi ki: yerinde dur, çıkıp geliyorum. İçeri girip kılıcını aldı, sonra çıkıp münafığı öldürdü ve dedi ki: Allah’ın ve Resulünün hükmüne razı olmayan hakkında böyle hükmederim. Bunun üzerine Cebrâil Peygamber’e geldi ve dedi ki: Ömer bu adamı öldürdü, Allah onunla hak ile batılı ayırdı; bu yüzden Ömer’e “Fârûk” denildi. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Tağuta başvurmak istiyorlar”, yani Ka‘b bin el-Eşref’e; “oysa onu inkâr etmekle emrolunmuşlardı”, yani kâhinlerden uzak durmakla; “şeytan onları uzak bir sapıklığa düşürmek ister”, yani hidayetten uzaklaştırmak ister.
61- “Onlara denildiği zaman: gelin Allah’ın indirdiğine”, yani kitabına; “ve Resule”, “münafıkların”, yani Bişr’in; “senden yüz çevirdiklerini görürsün”, yani ey Muhammed senden başka birine yönelerek senden uzaklaşırlar, senin aleyhlerine hükmetmenden korkarak.
62- “Peki nasıl olur”, yani münafıkların hâli; “ellerinin yaptıkları yüzünden başlarına bir musibet geldiğinde”, yani günahları sebebiyle öldürülme gibi bir bela geldiğinde; sonra söz kesildi ve tekrar devam edildi: “sonra sana gelirler, Allah’a yemin ederler”, Tevbe suresindeki benzeri gibi; “biz sadece iyilik ve uzlaştırma istedik”, yani hayır ve doğruyu istedik derler; onlar hakkında şu ayet de indirilmiştir: “Biz sadece iyilik istedik diye mutlaka yemin edeceklerdir… Allah onların yalancı olduğuna şahitlik eder” (Tevbe 107).
63- “İşte onlar Allah’ın kalplerinde olanı bildiği kimselerdir”, yani nifakı; “sen onlardan yüz çevir”, “onlara öğüt ver”, yani dilinle nasihat et; “ve onlara kendileri hakkında etkili bir söz söyle”; bu ayet kılıç ayetiyle neshedilmiştir.
64- “Biz hiçbir peygamberi göndermedik ki ancak itaat edilsin diye”, yani kendisine itaat edilsin; “Allah’ın izniyle”, yani Allah izin vermedikçe kimse Resule itaat edemez; “eğer onlar kendilerine zulmettiklerinde sana gelselerdi”, yani günah işlediklerinde ve senin hükmüne razı olmadıklarında; “Allah’tan bağışlanma dileselerdi ve Resul de onlar için bağışlanma dileseydi, elbette Allah’ı tövbeleri kabul eden ve merhametli bulurlardı.”
65- Hayır, Rabbine andolsun ki iman etmezler; bu, Zübeyr bin Avvâm ile Hâtıb bin Ebî Beltea hakkında olmuştur. Zübeyr, Abdüluzzâ’nın oğullarından idi; Hâtıb ise Mez’hic kabilesinden olup Abdüluzzâ oğullarının müttefiki idi. İkisi su meselesinde Peygamber’e başvurdular. Zübeyr’in arazisi Hâtıb’ın arazisinin üst tarafında idi ve sel geldi. Peygamber Zübeyr’e: “Sula, sonra suyu komşuna gönder” dedi. Hâtıb öfkelendi ve Peygamber’e dedi ki: Bu, halanın oğlu olduğu içindir. Bunun üzerine Peygamber’in yüzü değişti. Hâtıb, Mikdâd bin Esved el-Kindî’nin yanından geçti ve dedi ki: Ey Ebû Lüt‘a, hüküm kimin lehine verildi? O da dedi ki: Hüküm halasının oğlu lehine verildi ve ağzını eğdi. Bunun üzerine Allah indirdi ve yemin etti: Hayır, Rabbine andolsun ki iman etmezler; aralarında çıkan şeylerde seni hakem yapmadıkça; yani aralarında ihtilaf ettikleri şeylerde. Der ki: Aralarında ihtilaf ettikleri bir şeyde senin hükmüne razı olmadıkça iman etmiş olmazlar. Sonra da içlerinde verdiğin hükümden dolayı hiçbir sıkıntı bulmazlar; der ki: Kalplerinde verdiğin hükmün hak olduğuna dair hiçbir şüphe bulmazlar. Ve tam bir teslimiyetle teslim olurlar; senin hükmüne onlar için de aleyhlerine de tamamen boyun eğerler.
66- Yahudiler dediler ki: Allah bunları kahretsin, ne kadar akılsızdırlar; Muhammed’in Allah’ın elçisi olduğuna şahitlik ediyorlar, ona canlarını ve mallarını veriyorlar ve onun izinden gidiyorlar, sonra da hükmünde onu itham ediyorlar. Vallahi Musa bize bir tek günah hakkında emretmişti, biz de onu yaptık ve birbirimizi öldürdük; öldürülenler yetmiş bine ulaştı, Allah bizden razı oldu ve bunu bizden başka kimse yapmazdı. Bunun üzerine Sabit bin Kays bin Şemmas el-Ensârî dedi ki: Vallahi Allah bilir ki eğer bize kendimizi öldürmemizi emretseydi mutlaka yapardık. Bunun üzerine Allah onun sözü hakkında indirdi: Eğer biz onlara yazsaydık; der ki: eğer biz onlara farz kılsaydık; kendilerinizi öldürün veya yurtlarınızdan çıkın, içlerinden az bir kısmı dışında bunu yapmazlardı. Bu azlardan Ammâr bin Yâsir, Abdullah bin Mes‘ûd ve Sabit bin Kays idi. Ömer bin Hattâb dedi ki: Vallahi Rabbimiz bunu emretseydi biz yapardık; bizi bununla yükümlü kılmadığı için Allah’a hamdolsun. Peygamber dedi ki: Canım elinde olana yemin ederim ki iman, müminlerin kalplerinde dağlardan daha sağlamdır.
Sonra dedi ki: Eğer onlar kendilerine öğüt verilen şeyi yapsalardı; Kur’an’dan; bu onlar için daha hayırlı olurdu dinlerinde ve daha sağlam bir sebat olurdu.
67- O zaman mutlaka onlara katımızdan büyük bir mükâfat verirdik; der ki: katımızdan, yani yanımızdan; büyük bir mükâfat, yani cennet.
68- Ve onları dosdoğru bir yola iletirdik; “içlerinden az bir kısmı” ayeti indiğinde Peygamber dedi ki: o az olanlardan Ammâr bin Yâsir, Abdullah bin Mes‘ûd ve Sabit bin Şemmas’tır.
69- “Kim Allah’a ve Resûle itaat ederse”, bu ayet Abdullah bin Zeyd bin Abd Rabbih el-Ensârî hakkında nazil olmuştur; o, ezanı rüyada gören kişidir. Peygamber’e dedi ki: Senin yanından ailemize döndüğümüzde sana özlem duyarız, tekrar sana gelinceye kadar hiçbir şey bize fayda vermez; cennette senin dereceni düşündüm, cennete girersek seni nasıl göreceğiz? Bunun üzerine Allah indirdi: “Kim Allah’a ve Resûle itaat ederse, işte onlar Allah’ın kendilerine nimet verdiği kimselerle beraberdir”; “peygamberlerle”, yani peygamberlik ile nimet verilenlerle; “sıddıklarla”, yani doğrulayanlarla, onlar peygamberleri gördüklerinde ilk iman edenlerdir; “şehitlerle”, yani Allah yolunda öldürülenlerle; “salihlerle”, yani cennet ehli müminlerle; “ve onlar ne güzel arkadaştır”, yani onlarla beraberlik ne güzel bir arkadaşlıktır.
70- “İşte bu, Allah’tan bir fazilettir”, yani bu sevap Allah’tan bir lütuftur; “ve Allah bilici olarak yeter”, yani kullarının amellerini en iyi bilen O’dur. Peygamber vefat ettiğinde, Abdullah bin Zeyd’e oğlu gelip haber verdi; bunun üzerine dedi ki: Allah’ım beni kör et, artık sevgilimden sonra hiçbir şey görmeyeyim; hemen orada kör oldu ve Peygamber’i çok severdi, Allah da onu cennette Peygamber ile birlikte kıldı.
71- “Ey iman edenler, tedbirinizi alın”, yani silahlarınızdan hazırlığınızı alın; “bölük bölük çıkın”, yani gruplar halinde, seriyyeler olarak düşmanınıza çıkın; “veya hep birlikte çıkın”, yani Peygamber ile birlikte topluca çıkın.
72- “Şüphesiz içinizden ağırdan alan kimse vardır”, yani savaştan geri kalan kimse vardır; bu, münafıkların başı Abdullah bin Übey hakkında inmiştir; “size bir musibet gelirse”, yani düşmandan bir bela veya geçim sıkıntısı gelirse; “der ki: Allah bana lütufta bulundu ki onlarla birlikte bulunmadım”, yani onlara isabet eden beladan bana isabet etmedi.
73- “Eğer size Allah’tan bir lütuf erişirse”, yani bir rızık, ganimet; “mutlaka der”, geri kalmasına pişman olarak; “sanki sizinle onun arasında bir sevgi yokmuş gibi”, yani din ve dostluk bağı yokmuş gibi; “keşke onlarla birlikte olsaydım da büyük bir kazanç elde etseydim”, yani ganimetten bol bir pay alsaydım.
74- “O hâlde Allah yolunda savaşsın”, dünya hayatını ahiret karşılığında satanlar; “kim Allah yolunda savaşır da öldürülür veya galip gelirse”, yani Allah yolunda öldürülür veya düşmanına galip gelirse; “ona büyük bir mükâfat vereceğiz”, yani cennette. Bu, onların Peygamber’e: savaşırız ama öldürülür müyüz öldürmeyiz mi demeleri üzerine inmiştir; böylece hepsini ecirde ortak kılmıştır.
75- “Size ne oluyor da Allah yolunda savaşmıyorsunuz ve zayıf bırakılmışlar uğrunda”, yani ezilenler uğrunda; “erkeklerden, kadınlardan ve çocuklardan”, Mekke’de baskı altında tutulanlar; “onlar ki derler: Rabbimiz, bizi halkı zalim olan bu şehirden çıkar”, yani Mekke’den; “ve bize katından bir dost ver ve bize katından bir yardımcı ver”, yani bize yardım edecek bir veli ve yardımcı ver. İbn Abbas dedi ki: Ben ve annem kadınlar ve çocuklardan zayıf bırakılmışlardandık.
76- “İman edenler Allah yolunda savaşırlar”, yani Allah’a itaat yolunda; “inkâr edenler ise tâğut yolunda savaşırlar”, yani şeytana itaat yolunda; sonra Allah müminleri teşvik etti ve dedi ki: “şeytanın dostlarıyla savaşın”, yani Mekke’deki müşriklerle; “şüphesiz şeytanın hilesi zayıftır”, yani onun tuzağı zayıf ve gevşektir, tıpkı “kâfirlerin tuzağını zayıf kılan” (Enfâl 18) ifadesinde olduğu gibi; yani kâfirlerin tuzağını zayıflatandır. Peygamber Mekke’ye yürüdü ve onu fethetti, Allah da zayıf bırakılmışlara bir çıkış yolu verdi.
77- “Kendilerine ‘ellerinizi çekin’ denilenleri görmedin mi”, yani savaştan geri durun; bu, Abdurrahman bin Avf, Sa‘d bin Ebî Vakkas, Kudâme bin Maz‘ûn ve Mikdâd bin Esved hakkında inmiştir; onlar Mekke müşrikleriyle gizlice savaşmak için izin istemişlerdi, kendilerine yapılan eziyetlerden dolayı; Peygamber dedi ki: “yavaş olun, ellerinizi onların savaşından çekin, namazı kılın ve zekâtı verin, ben onların savaşmasıyla emrolunmadım”; Peygamber Medine’ye hicret edince Allah savaşmayı emretti, bazıları bunu hoş görmedi; işte bu yüzden dedi ki: “onlara savaş yazılınca”, yani Medine’de savaş farz kılınınca; “içlerinden bir grup insanlardan korkarlar”, yani Mekke kâfirlerinden; “Allah’tan korkar gibi veya daha şiddetli bir korkuyla”; “ve dediler ki: Rabbimiz, bize savaşı niçin yazdın”, yani niçin bize savaşı farz kıldın; “bizi yakın bir zamana kadar erteleseydin ya”, yani bizi ölüme kadar bıraksaydın ve bizi öldürülmekten kurtarsaydın; “de ki: dünya metaı azdır”, yani onda az bir süre faydalanırsınız; “ahiret ise daha hayırlıdır”, yani cennet dünyadan daha hayırlıdır; “takvâ sahipleri için”; “ve size kıl kadar bile zulmedilmez”, yani amellerinizden hiçbir şey eksiltilmez.
78- Sonra onların savaşı hoş görmemelerini haber vererek, ölümün sizin boyunlarınızda olduğunu zikrederek dedi ki: “Nerede olursanız olun”, yani yeryüzünün neresinde olursanız olun; “ölüm size ulaşır”, yani size gelir; “sağlam yapılmış kalelerde olsanız bile”, yani göğe doğru yükseltilmiş, sağlam saraylarda olsanız bile, insanın ulaşamayacağı şekilde korunmuş yerlerde olsanız bile, ölüm onlara ulaşır. Abdullah bin Übey, Uhud günü ensardan öldürülenler hakkında dedi ki: bize itaat etselerdi öldürülmezlerdi; bunun üzerine indi: “Nerede olursanız olun, ölüm size ulaşır, sağlam yapılmış kalelerde olsanız bile”, yani saraylarda.
Sonra Allah münafıklar olan Abdullah bin Übey ve arkadaşları hakkında haber verdi ve dedi ki: “Onlara bir iyilik isabet ederse: Bu Allah katındandır derler”, yani Bedir’deki nimet, fetih ve ganimet; derler ki bu iyilik Allah katındandır; “onlara bir kötülük isabet ederse”, yani bir bela, Uhud günündeki öldürülme ve yenilgi; “derler ki: Bu senin katındandır ey Muhammed”, yani bizi buna sen sevk ettin ve bu senin sebebinle oldu. Bunun üzerine Allah, Peygamberine dedi ki: “De ki: Hepsi Allah katındandır”, yani bolluk da darlık da; “bu topluluğa ne oluyor ki neredeyse hiçbir sözü anlamıyorlar”, yani münafıklar; şiddetin de bolluğun da, kötülüğün de iyiliğin de Allah’tan olduğunu anlamıyorlar; Rablerinin Kur’an’da kendilerini uyardığını işitmiyorlar; yani Abdullah bin Übey ve arkadaşları.
79- Allah, Peygamberine dedi ki: “Sana gelen her iyilik”, yani Bedir günü fetih ve ganimet; “Allah’tandır”; “sana gelen her kötülük”, yani düşmandan gelen bela ve Uhud günü geçim sıkıntısı; “kendi nefsindendir”, yani kendi günahındandır, yani mevziyi terk etmekten. Abdullah bin Mes‘ûd ve Übey bin Ka‘b’ın mushafında: “günahın sebebiyledir ve ben onu sana yazdım” şeklindedir. “Seni insanlara bir elçi olarak gönderdik ve Allah şahit olarak yeter”, yani senin O’nun elçisi olduğuna Allah’tan daha iyi şahit yoktur.
80- “Kim Resûle itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur”; bu, Peygamber’in Medine’de söylediği şu söz üzerine oldu: “Kim beni severse Allah’ı sevmiştir, kim bana itaat ederse Allah’a itaat etmiştir.” Bunun üzerine münafıklar dediler ki: Bu adamın söylediklerine bakın, neredeyse şirk koştu; kendisine yalnızca Allah’a ibadet edilmesini emrediyor ama söylediği şey bizi onu bir rab edinmeye götürür, Hristiyanların Meryem oğlu İsa’yı rab edindikleri gibi. Bunun üzerine Allah, Peygamber’inin sözünü tasdik ederek indirdi: “Kim Resûle itaat ederse Allah’a itaat etmiş olur”; “kim yüz çevirirse”, yani onların itaatinden yüz çevirirse; “biz seni onların üzerine koruyucu göndermedik”, yani gözetici olarak göndermedik.
81- Sonra münafıklar hakkında haber verdi ve dedi ki: “Onlar ‘itaat’ derler”, Peygamber onlara cihadı emrettiğinde; onlar Peygamber’in yanına girdiler ve dediler ki: bize ne emredersen emret, emrin itaattir; fakat onun yanından çıktıklarında muhalefet ederler ve Peygamber’in kendilerine söylediğinden başka şeyler söylerler. Bunun üzerine Allah indirdi: “Onlar ‘itaat’ derler”; “senin yanından çıktıklarında”, yani ey Muhammed, senin yanından çıktıklarında; “içlerinden bir grup geceleyin plan kurar”, yani bir grup gizlice başka şeyler tasarlar; “senin söylediğinden başka”; “Allah onların gece planladıklarını yazar”, yani melekler onların söyledikleri yalanları yazar; “onlardan yüz çevir”, yani Celâs bin Süveyd ve Amr bin Zeyd’den; onları azarlama; “ve Allah’a güven”, yani Allah’a dayan; “vekil olarak Allah yeter”, yani koruyucu olarak Allah yeter; O’ndan daha güçlü koruyucu yoktur; denilir ki “vekil”, yani onların gizlediklerine şahit olandır.
82- Sonra onları öğütledi ve dedi ki: “Onlar Kur’an’ı hiç düşünmezler mi?”, yani işitmezler mi Kur’an’ı ki onun ne olduğunu bilsinler; “eğer o Allah’tan başkası tarafından olsaydı, içinde birçok çelişki bulurlardı” (Nisâ 82), yani büyük bir yalan bulurlardı; çünkü çelişki insanların sözünde olur, Allah’ın sözünde çelişki yoktur.
83- “Kendilerine geldiğinde”, yani münafıklara; “güvenlik ile ilgili bir haber”, yani müminleri sevindiren fetih ve hayırdan bir şey geldiğinde, kendilerine gelen hayır konusunda ağır davrandılar. Sonra dedi ki: “veya korku”, yani müminlere gelen bir bela veya sıkıntı geldiğinde; “onu yayarlar”, yani onu açığa vururlar; bunu Müslümanlar duyunca neredeyse şüpheye düşerler. “Hâlbuki onu Resûle götürselerdi”, yani o işi Resûl’e bildirselerdi; “ve kendilerinden olan emir sahiplerine”, yani seriyye komutanlarına; onlar bu haberi bildirir ve yazarlardı; “onu içlerinden hüküm çıkarabilenler bilirdi”, yani onu anlayıp açıklayanlar, işin aslını bilenler onu bilirdi. Sonra dedi ki: “eğer Allah’ın üzerinizdeki lütfu ve rahmeti olmasaydı”, yani nimeti olmasaydı ve sizi münafıkların sözünden korumasaydı; “pek azınız hariç şeytana uyardınız”, bu ayet, içlerinden bazı kimselerin kalplerinden şirki geçirmeleri üzerine indi.
84- Sonra şöyle dedi: “Allah yolunda savaş”, yani ona kendisiyle savaşmasını emretti; “sen ancak kendinden sorumlusun”, yani başkasının günahı sana ait değildir; “ve müminleri teşvik et”, yani onları savaşmaya, düşmanla savaşmaya teşvik et; “umulur ki Allah inkâr edenlerin gücünü kırar”, yani onların savaşını engeller; “Allah daha şiddetli güç sahibidir”, yani yakalaması daha şiddetlidir; “ve cezası daha şiddetlidir”, yani azabı daha ağırdır; eğer Peygamber’e kâfirlerden hiç kimse itaat etmese bile, Allah ona yeterdi.
85- Yüce Allah’ın şu sözü: “Kim güzel bir şefaatte bulunursa”, yani Müslüman kardeşi için bir hayırda aracılık ederse; “ondan kendisine bir pay vardır”, yani yaptığı şefaat sebebiyle sevaptan bir pay vardır; “kim de kötü bir şefaatte bulunursa”, yani kişi kardeşini birine kötülükle anar ve bu yüzden ona bir sıkıntı isabet ederse, o sözü ileten günahkâr olur; işte bu sebeple Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “ondan kendisine bir pay vardır”, yani şefaatinden dolayı bir günah vardır; “Allah her şey üzerinde gözeticidir”, yani bütün canlıların rızkını gözetir, her canlının rızkı süresince onun üzerinedir.
86- “Size bir selam verildiğinde, ondan daha güzeliyle selam verin”, bu ayet selamı cimrilikle veren bir grup hakkında indi; daha güzeliyle selam verin; “veya onu aynen karşılık verin”, yani ona söylediğinden daha güzeliyle karşılık verin; denilir ki: “ve aleyke ve rahmetullahi ve berekatuhu” yahut ona verdiği selamın aynısıyla karşılık verilir; “şüphesiz Allah her şeyin hesabını görendir”, yani selam işi hakkında, ister daha güzeliyle karşılık ver, ister aynısıyla, O şahittir.
87- “Allah, O’ndan başka ilah yoktur; sizi mutlaka kıyamet gününde toplayacaktır”, bu ayet diriliş hakkında şüphe eden bir kavim hakkında indi; Allah kendi zatına yemin etti ki onları kıyamet gününde mutlaka diriltecektir; “bunda şüphe yoktur”, yani dirilişte şüphe yoktur; “söz bakımından Allah’tan daha doğru kim vardır?”, yani haber verdiğinde Allah’tan daha doğru kimse yoktur; bu, diriliş meselesi hakkındadır.
88- “Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki grup oldunuz?”, bu ayet dokuz kişi hakkında indi; onlardan biri Kureyşli Mihrame bin Zeyd idi; Mekke’den Medine’ye hicret ettiler, sonra geldiler ve geri dönmek istediler; bazıları dedi ki: bedevîler gibi çıkarız, bizden gaflet edildiğinde Mekke’ye gideriz; böylece konak konak ilerlediler, Medine’den uzaklaştılar, sonra gece yürüyüp sabah uzak bir yere vardılar ve Mekke’ye ulaştılar; sonra Peygamber’e yazdılar: “Biz seninle ayrıldığımız hâl üzereyiz, fakat Mekke’deki yurdumuzu ve kardeşlerimizi özledik”; sonra ticaret için Şam’a çıktılar ve Mekkeliler onlara mallarını emanet ettiler; Mekkeliler onlara dediler ki: siz Muhammed ve ashabının dini üzeresiniz, size bir zarar yoktur; onlar yola çıktılar ve Müslümanlara onların haberi ulaştı; bazıları dedi ki: bunlara çıkalım, onlarla savaşalım ve mallarını alalım; çünkü hicret yurdunu terk ettiler ve düşmanımıza yardım ettiler.
Diğerleri dedi ki: onların kanları ve malları helal değildir; fakat onlar fitneye düşmüşlerdir, belki tövbe edip dönerler; Peygamber susuyordu; bunun üzerine Allah bu dokuz kişi hakkında indirdi ve müminlere öğüt verdi ki onların işi hakkında tek bir görüşte olsunlar; Allah şöyle buyurdu: “Size ne oluyor da münafıklar hakkında iki grup oldunuz?”; “Allah onları kazandıkları sebebiyle tersine çevirmiştir”, yani onları saptırmış ve küfre geri döndürmüştür; “Allah’ın saptırdığını siz mi doğru yola iletmek istiyorsunuz?”; “Allah kimi saptırırsa, artık ona bir yol bulamazsın”.
89- Sonra o dokuz kişi hakkında haber verdi ve dedi ki: “İstediler ki siz de kendileri gibi inkâr edesiniz de böylece eşit olasınız”, yani siz de onlar gibi küfür üzerinde olasınız; “o hâlde Allah yolunda hicret edinceye kadar onlardan dostlar edinmeyin”, yani Medine’deki hicret yurduna hicret edinceye kadar; “eğer yüz çevirirlerse”, yani hicreti kabul etmezlerse; “onları yakalayın”, yani onları esir alın; “ve bulduğunuz yerde öldürün”, yani yeryüzünde nerede bulursanız, ister haremde ister harem dışında; “onlardan ne bir dost edinin ne de bir yardımcı” (Nisâ 89), yani ne dost ne de yardımcı edinmeyin.
90- Sonra istisna etti ve dedi ki: “Ancak sığınanlar”, yani o dönen dokuz kişi; “sizinle aralarında anlaşma bulunan bir kavme”, yani Huzâa ve Benî Huzeyme ile olan ahde; bunlar hakkında şu ayet de indi: “Ancak müşriklerden kendileriyle antlaşma yaptıklarınız…” (Tevbe 4); eğer bu dokuz kişi sizin ahid ehlinize, yani Huzâa’ya ulaşırsa, onlardan Hilâl bin Uveymir el-Eslemî, Sürâka bin Mâlik bin Cu’şum, Benî Mudlic ve Benî Cüzeyme, ki bunlar Kinâne’den iki kabiledir, o dokuz kişiyi öldürmeyin; çünkü Peygamber bu kavimlerle anlaşmıştı ki onlara gelen Müslüman emniyettedir; yani bu dokuz kişi ve başkaları sizin ahid ehlinize ulaşırsa, onların müttefikleri gibi hükme sahip olurlar.
Sonra dedi ki: “veya size gelirler”, yani Benî Cüzeyme; “göğüsleri daralmış olarak”, yani kalpleri sıkılmıştır; “sizinle savaşmaktan”, yani sizinle savaşmaya gönülleri razı değildir; “yahut kendi kavimleriyle savaşmaktan”; sonra dedi ki: “eğer Allah dileseydi onları size musallat ederdi de sizinle savaşırlardı”, müminleri korkutmaktadır; sonra dedi ki: “eğer sizden uzak dururlar, sizinle savaşmazlar ve size barış sunarlarsa”, yani sulh sunarlarsa, Hilâl ve kavmi Huzâa gibi; “Allah size onların aleyhinde bir yol vermemiştir” (Nisâ 90), yani onlarla savaşma yolu vermemiştir.
91- “Yakında başka bir grup bulacaksınız”, onlardan Esed ve Gatafân kabilesidir; Peygamber’e geldiler, Peygamber onlara dedi ki: “Hicret etmek için mi geldiniz?” dediler ki: “Hayır, Müslüman olarak geldik”; sonra kavimlerine döndüklerinde dediler ki: “Akrep ve böceğe iman ettik” gibi sözler söylediler; bunun üzerine dedi ki: “Yakında başka bir grup bulacaksınız”; “sizden emin olmak isterler”, yani ey müminler sizin yanınızda tevhidi ikrar ettikleri için emin olmak isterler; “ve kendi kavimlerinden emin olmak isterler”, yani müşriklerden, çünkü onların dini üzeredirler; “her ne zaman fitneye döndürülürlerse”, yani her ne zaman şirke çağrılsalar; “ona geri çevrilirler”, yani tekrar şirke dönerler; “eğer sizden uzak durmazlar”, yani savaşta sizden çekilmezler; “ve size barış sunmazlar”, yani sulh teklif etmezler; “ve ellerini çekmezler”, yani sizinle savaşmaktan vazgeçmezler; “onları yakalayın ve öldürün”, yani onları esir alın ve öldürün; “nerede bulursanız”, yani yeryüzünde nerede ele geçirirseniz, ister haremde ister harem dışında; “işte bunlar, sizin için aleyhlerinde açık bir yetki verdiğimiz kimselerdir”, yani apaçık bir delil ve izin verilmiştir.
92- Sonra neshedilmiş oldu; “bir müminin”, yani Ayyaş bin Ebî Rebîa bin Muğîre el-Mahzûmî’nin; “bir mümini öldürmesi olacak şey değildir”, yani Hâris bin Yezîd bin Ebî Enîse, Benî Âmir bin Lüey’den; “ancak hata ile”, çünkü Hâris Mekke halkıyla yapılan barış sırasında Müslüman olmuştu, Ayyaş ise onu yanlışlıkla öldürdü; Ayyaş, Hâris bin Yezîd’i öldüreceğine yemin etmişti ve o sırada Hâris müşrikti; sonra Hâris Müslüman oldu, fakat Ayyaş bunu bilmeden Medine’de onu öldürdü.
“Kim bir mümini hata ile öldürürse, mümin bir köle azat etmesi gerekir”, yani Allah için namaz kılmış ve Allah’ı birlemiş olan bir köle; “ve ailesine teslim edilecek bir diyet”, yani öldürülenin ailesine; “ancak bağışlarlarsa müstesna”, yani öldürülenin velileri diyeti katil için bağışlarsa, bu onlar için daha hayırlıdır.
“Eğer o öldürülen kişi size düşman bir kavimdense”, yani harp ehli bir kavimdense; “ve kendisi mümin ise”, yani öldürülen; “mümin bir köle azat etmek gerekir”, bu ayet Mirdâs bin Amr el-Kaysî hakkında indi ve onun için diyet yoktur.
“Eğer o öldürülen ve mirasçıları sizinle aralarında anlaşma bulunan bir kavimdense”, yani aranızda ahid bulunan bir kavimdense; “ailesine teslim edilecek bir diyet gerekir”, yani öldürülenin ailesine, yani Mekke’deki mirasçılarına; o gün Peygamber ile Mekke halkı arasında bir anlaşma vardı; “ve mümin bir köle azat etmek gerekir”.
“Kim bulamazsa”, yani diyet bulamazsa; “onun üzerine peş peşe iki ay oruç tutmak vardır”, bu Allah’tan bir tevbedir; bu kefaret, bu ümmet için hata ile öldürmede Allah’ın bir bağışıdır; çünkü Tevrat’ta Musa zamanında mümin hata ile öldürdüğünde de öldürülürdü; “Allah bilendir, hikmet sahibidir” (Nisâ 92), kefareti ve köle azadını hükme bağlamıştır.
93- “Kim bir mümini kasten öldürürse”, bu ayet Mikyâs bin Dubâbe el-Kinânî, sonra el-Leysî hakkında indi; kardeşi Hişâm bin Dubâbe yerine Kureyş’ten Amr adlı bir adamı öldürdü; şöyle ki Mikyâs, kardeşini Ensar’dan Benî Neccâr içinde öldürülmüş buldu; bunun üzerine Peygamber’e gidip durumu haber verdi; Peygamber, Mikyâs ile birlikte Benî Fihr’den bir adamı Ensar’a gönderdi ve şöyle dedi: “Eğer kardeşinin katilini biliyorsanız onu Mikyâs’a teslim edin; bilmiyorsanız diyetini ona verin”; elçi onlara geldiğinde dediler ki: Allah’a ve Resûlüne itaat ederiz; vallahi onun katilini bilmiyoruz, fakat diyetini öderiz; sonra Mikyâs’a kardeşinin diyeti olarak yüz deve verdiler.
Mikyâs geri dönerken Peygamber’in gönderdiği elçiye yöneldi, onu öldürdü, kaçtı ve İslâm’dan döndü, Medine’den ayrıldı, diyeti de beraberinde götürdü ve kâfir olarak Mekke’ye döndü ve şu şiiri söylüyordu:
“Onunla Fihr’i öldürdüm ve diyetini yüklendim,
Benî Neccâr’ın ileri gelenleri yüksek soylulardır.
İntikamımı aldım ve yaslanarak uzandım,
Putlara dönen ilk kişi bendim.”
Bunun üzerine, canı öldürdükten ve İslâm’dan döndükten sonra, diyeti de beraberinde Mekke’ye götürmesi üzerine bu ayet onun hakkında indi: “Kim bir mümini kasten öldürürse”, yani o Fihrli kişiyi; “kasten”, yani onu öldürmeyi isteyerek; “onun cezası içinde ebedî kalacağı cehennemdir; Allah ona gazap etmiş, onu lanetlemiş ve onun için büyük bir azap hazırlamıştır” (Nisâ 93); bu, canı öldürmesi ve diyeti alması sebebiyle onun için kesintisiz büyük bir azaptır.
94- “Ey iman edenler! Allah yolunda sefere çıktığınız zaman”, bu, Peygamber’in bir seriyye göndermesi üzerine oldu; başına da Sümeîle bin Abdullah’ın kardeşi Gâlib bin Abdullah el-Leysî’yi tayin etti; sabah olunca Mirdâs bin Amr bin Nehîk el-Ansî adında, Benî Teym bin Mürre’den, Fedek halkından bir adam gördüler, yanında ganimeti vardı; atlıları görünce ganimetini sürüp dağa çıkararak emniyete aldı; o gece Müslüman olmuş ve bunu ailesine bildirmişti; ona yaklaştıklarında tekbir getirdiler, tekbiri duyunca onları tanıdı, yanlarına indi ve dedi ki: “Selâm aleyküm, ben müminim”; bunun üzerine Abdüddâr oğullarından Üsâme bin Zeyd bin Hârise el-Kelbî ona saldırdı; Mirdâs dedi ki: “Ben sizdenim, Allah’tan başka ilah olmadığına, O’nun tek olduğuna, ortağı bulunmadığına ve Muhammed’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ederim”; Üsâme mızrağıyla onu vurdu, öldürdü, eşyasını aldı ve koyunlarını götürdü.
Medine’ye geldiklerinde Üsâme durumu Peygamber’e anlattı; Peygamber onu şiddetle azarladı ve dedi ki: “Onu ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ dediği hâlde mi öldürdün?” Üsâme dedi ki: “Bunu sadece canını ve malını korumak için söyledi”; Peygamber dedi ki: “Kalbini yarıp baksaydın ya, doğru mu söylüyor değil mi diye?” Üsâme dedi ki: “Ey Allah’ın Resûlü, bunu nasıl bilebilirim, onun kalbi bedeninin bir parçasıdır”; Peygamber dedi ki: “Sen ne diline güvenip tasdik ettin ne de kalbini yarıp öğrendin”; Üsâme dedi ki: “Benim için istiğfar et ey Allah’ın Resûlü”; Peygamber dedi ki: “Peki ‘Allah’tan başka ilah yoktur’ sözüne ne yapacaksın?” bunu üç defa söyledi, dördüncüde onun için istiğfar etti.
Üsâme kendi kendine dedi ki: Keşke o güne kadar Müslüman olmasaydım; Peygamber ona bir köle azat etmesini emretti. Mukâtil dedi ki: Üsâme, Ebû Bekir, Ömer ve Osman zamanlarında yaşadı, sonra Ali bin Ebî Tâlib zamanına ulaştı; Ali onu savaşa çağırdı; Üsâme dedi ki: Bana senden daha sevgili kimse yoktur, fakat Peygamber’in “Allah’tan başka ilah yoktur sözüne ne yapacaksın?” sözünden sonra artık bir Müslümanla savaşmam; eğer bana bir kılıç versen ve onunla bir Müslümana vursam, kılıç bana “bu Müslümandır” dese; bir kâfire vursam “bu kâfirdir” dese, seninle savaşırım; bunun üzerine Ali ona dedi ki: Git, nereye istersen git.
Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Ey iman edenler! Allah yolunda sefere çıktığınız zaman”, yani Allah yolunda savaşa çıktığınızda; “iyice araştırın”, yani kimi öldürdüğünüzü araştırın; “ve size selam verene ‘sen mümin değilsin’ demeyin”, yani Mirdâs’a; çünkü o onlara “Selâm عليكم, ben müminim” demişti; “dünya hayatının geçici menfaatini arıyorsunuz”, yani Mirdâs’ın koyunlarını; “oysa Allah katında birçok ganimetler vardır”, yani ahirette ve cennette; “daha önce siz de böyle idiniz”, yani hicretten önce siz de Mirdâs gibi idiniz, kavminiz içinde tevhid ile emniyet buluyordunuz, Peygamber’in ashabı sizi gördüklerinde size dokunmuyorlardı; “sonra Allah size lütufta bulundu”, yani hicret ile size nimet verdi ve hicret ettiniz; “öyleyse iyice araştırın”, yani çıktığınızda bir Müslümanı öldürmeyin; “şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır” (Nisâ 94).
Üsâme dedi ki: Vallahi bundan sonra “Allah’tan başka ilah yoktur” diyen bir kimseyi asla öldürmem.
95- Yüce Allah’ın şu sözü: “Müminlerden oturanlar”, yani savaşa çıkmaktan geri kalanlar; “zarar sahibi olanlar hariç”, yani mazeret sahipleri; “ve Allah yolunda mallarıyla ve canlarıyla cihad edenler”, burada Abdullah bin Cahş el-Esedî ve İbn Ümmü Mektûm kastedilmiştir ki bunlar mazeret ehli kimselerdendir.
Ebû Muhammed dedi ki: Onlar üç kişidir; bunlardan biri Abdullah bin Cahş’tır, Peygamber ona sancak vermiştir; Ubeydullah ise Hristiyan olarak ölmüştür; Abdullah bin Cahş ise bu ayette geçen “zarar sahipleri hariç” ifadesi hakkında ayet indirilen âmâ kişidir.
Yüce Allah şöyle buyurur: Fazilet bakımından mazereti olmayan oturan ile Allah yolunda malı ve canıyla cihad eden eşit değildir; bu Tebük gazvesi hakkındadır; Yüce Allah buyurdu ki: “Allah, mallarıyla ve canlarıyla cihad edenleri oturanlara üstün kılmıştır”, yani mazeret sahiplerinden olan oturanlara; “bir derece”, yani oturanlara karşı bir fazilet; “hepsine”, yani cihad eden ve mazeretli oturanların her ikisine; “Allah güzelliği vaad etmiştir”, yani cenneti; sonra Yüce Allah şöyle buyurdu: “Allah, cihad edenleri oturanlara üstün kılmıştır”, yani mazereti olmayan oturanlara; “büyük bir ecirle”.
96- “Dereceler”, yani faziletlerdir Allah tarafından cennette yetmiş derece, her iki derece arasında yetmiş yıl mesafe vardır; “ve bağışlanma”, yani günahları için; “ve rahmet”; “ve Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”, yani Ebû Lübâbe, Evs bin Hizam, Vedâa bin Sa‘leb, Kâ‘b bin Mâlik, Hilâl bin Ümeyye ve Mürâre bin Rebîa, Benî Amr bin Avf’tan, hepsi ensardandır.
97- “Meleklerin canlarını aldığı”, yani ölüm meleği tek başına; “kendilerine zulmedenler olarak”, bunun sebebi şudur: Mekke’de Peygamber ile birlikte Müslüman olmuş bir grup vardı, bunlardan Velîd bin Velîd bin Muğîre, Kays bin Velîd bin Muğîre, Ebû Kays bin el-Fâtıhe bin Muğîre, Velîd bin Ukbe bin Rebîa bin Abd Şems, Amr bin Ümeyye bin Sufyân bin Ümeyye bin Abd Şems ve Alâ bin Ümeyye bin Halef el-Cumahî idi; sonra bunlar hicretten geri kaldılar ve müşriklerle birlikte Bedir’e çıktılar, müminlerin azlığını görünce Peygamber hakkında şüphe ettiler ve dediler: “Bunları dinleri aldattı”, bunların bir kısmı Mekke’de nifaka düştü; Bedir’de öldürüldüklerinde dediler, yani melekler onlara —ki bu ölüm meleğidir— dediler ki: “Ne halde idiniz?”, yani hangi durumda idiniz; dediler ki: “Biz yeryüzünde zayıf bırakılmıştık”, dediler ki: “Allah’ın yeryüzü geniş değil miydi ki hicret edesiniz?”, sonra söz kesildi, sonra Allah dedi ki: “İşte onların varacakları yer cehennemdir ve kötü bir dönüş yeridir.”
98- “Ancak zayıf bırakılmış olanlar”, yani erkeklerden ve kadınlardan ve çocuklardan; “hiçbir çareye güç yetiremezler”, yani çıkış için bir imkânları yoktur Medine’ye; “ve bir yol da bulamazlar”, yani Medine’ye giden yolu bilmezler.
99- “İşte onların affedilmesi umulur”, ve Allah’tan “umulur” kesinliktir; “ve Allah çok affedicidir, çok bağışlayıcıdır”, yani hicretten geri kalmaları sebebiyle onları cezalandırmaz.
100- “Kim Allah yolunda hicret ederse”, yani Allah’a itaat için Medine’ye; “yeryüzünde birçok sığınacak yer bulur”, yani küfürden uzaklaşacağı yerler; “ve genişlik”, rızıkta; bu Cündüb bin Hamza hakkında nazil oldu, yaşlı bir adamdı, oğullarına dedi: beni taşıyın, ben zayıf bırakılmışlardan değilim ve yolu bilirim, onu yatağında Medine’ye doğru taşıdılar, Teneîm’de öldü; Peygamberin ashabına onun ölümü ulaştı, dediler ki: eğer bize ulaşsaydı Allah onun ecrini tamamlardı; bunun üzerine Allah indirdi: “Kim evinden Allah’a ve Resulüne hicret ederek çıkar da sonra ona ölüm yetişirse onun ecri Allah üzerine düşmüştür”; yani sevabı tamamdır; “ve Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir.”
101- “Ve yeryüzünde yürüdüğünüz zaman”, yani yürüdünüz, yani Benî Enmâr gazvesi, Mekke’nin batnında; “artık üzerinize günah yoktur namazdan kısaltmanızda”, “eğer korkarsanız kâfirlerin sizi fitneye düşürmesinden”, yani sizi öldürmelerinden, şu sözünde olduğu gibi: (Yûnus 83), yani sizi öldürmelerinden, Mekke ehlinin kâfirlerinden, böylece sizden bir gruba isabet ederler; “şüphesiz kâfirler sizin için apaçık bir düşmandır.”
102- “Ve onların içinde bulunduğun zaman”, yani Peygamber; “onlar için namazı kıldırdığın zaman, onlardan bir grup seninle birlikte dursun”, ve düşmanlarından tedbirlerini alsınlar; “ve silahlarını alsınlar, secde ettikleri zaman arkanızda olsunlar ve diğer bir grup gelsin ki namaz kılmamışlardır, seninle birlikte namaz kılsınlar ve tedbirlerini ve silahlarını alsınlar”; “kâfir olanlar isterler ki gafil olasınız”, yani bırakasınız, “silahlarınızdan ve eşyalarınızdan, böylece üzerinize eğilsinler”, yani üzerinize yüklenirler, “tek bir eğiliş”, yani tek bir saldırı, yani bir adam gibi, sizin gafletinizde; sonra onlara ruhsat verdi silahı bırakmada yağmurda veya hastalıkta, dedi ki: “ve üzerinize günah yoktur”, yani bir sakınca yoktur, “eğer size bir eziyet varsa yağmurdan veya hasta iseniz silahlarınızı bırakmanızda ve tedbirinizi alın düşmanınızdan silahı bıraktığınızda”; “şüphesiz Allah kâfirler için alçaltıcı bir azap hazırlamıştır”, yani horluk.
103- Namazın kısaltılması Usfan’da idi, Mekke ile Medine arasında, Peygamber kendisinden korkulanlarla karşı karşıya idi ve onlar Gatafan idi; “namazı bitirdiğiniz zaman”, yani korku namazını; “Allah’ı zikredin”, dil ile; “ayakta, otururken ve yanlarınız üzerinde”; “güvene kavuştuğunuz zaman namazı kılın”, yani beldelerinizde yerleştiğiniz zaman namazı kılın, yani namazı tam kılın ve kısaltmayın; “şüphesiz namaz müminler üzerine vakitleri belirlenmiş bir yazı olmuştur”, yani bilinen bir farz, şu sözünde olduğu gibi (Bakara 216), yani üzerinize farz kılındı savaş.
104- “Kavmi aramakta gevşeklik göstermeyin”, der ki: aciz kalmayın, şu sözünde olduğu gibi (Âl-i İmrân 146), yani aciz kalmadılar Ebû Süfyân ve arkadaşlarını aramada Uhud günü öldürmeden sonra günler sonra; yaraları Peygambere şikâyet ettiler; bunun üzerine Allah indirdi: “eğer siz acı çekiyorsanız”, yani acı duyuyorsunuz; “şüphesiz onlar da acı çekiyorlar sizin acı çektiğiniz gibi”, yani acı duyuyorlar sizin acı duyduğunuz gibi; “ve siz Allah’tan umuyorsunuz”, sevap ve ecirden; “onların ummadığını”, yani Ebû Süfyân ve arkadaşları; “ve Allah bilendir”, yaratıkları hakkında; “hikmet sahibidir”, emrinde.
105- “Şüphesiz biz sana kitabı indirdik”, yani Kur’an’ı; “hak ile”, onu boş yere, abes olarak bir şey için indirmedik; “ki hükmedesin”, yani hükmetmen için; “insanlar arasında Allah’ın sana gösterdiği ile”, yani Allah’ın kitabında sana öğrettiği ile, şu sözünde olduğu gibi (Sebe 6); “ve hainler için bir savunucu olma”, yani Tu‘me.
106- “Ve Allah’tan bağışlanma dile”, ey Muhammed, Tu‘me hakkında tartışmandan dolayı, onun hakkında yalanı kabul edip onu hırsızlıktan beri kıldığında; “şüphesiz Allah çok bağışlayandır, çok merhamet edendir”; bunun üzerine Peygamber bağışlanma diledi.
107- “Ve kendilerine hainlik edenler adına tartışma”, yani Tu‘me; “şüphesiz Allah hain ve günahkâr olanı sevmez”, dininde günahkâr olanı.
108- “İnsanlardan gizlenirler”, yani hainlik ile gizlenirler, yani Tu‘me; “ve Allah’tan gizlenmezler”; “ve O onlarla beraberdir geceleyin düzenlediklerinde”, yani sözleri kurduklarında; “Allah’ın razı olmadığı sözden”, onların: Peygambere şöyle deriz böyle deriz demeleri; “ve Allah onların yaptıklarını kuşatıcıdır”, yani ilmi onların amellerini kuşatmıştır.
109- “İşte sizler bunlarsınız”, yani hainin kavmi; “onlar adına tartıştınız”, Peygamberinizle; “dünya hayatında”, Tu‘me hakkında; “peki kıyamet günü onlar adına Allah ile kim tartışacak ya da kim onlar üzerine vekil olacak”, yani onun kavmi, yani kim ona ahirette engel olacak.
110- “Kim bir kötülük işler”, yani bir günah; “veya kendine zulmeder”, yani suçsuz Ebû Melîk’e iftira eder; “sonra Allah’tan bağışlanma dilerse Allah’ı çok bağışlayıcı, çok merhamet edici bulur.”
111- “Kim bir günah kazanırsa”, yani Tu‘me; “onu ancak kendi aleyhine kazanır”; “ve Allah bilendir, hikmet sahibidir”, işinde.
112- “Kim bir hata veya günah kazanır”, yani suçsuzu iftira ile; “sonra onu bir suçsuzun üzerine atarsa”, yani onu Ebû Melîk’in evine attı; “gerçekten bir iftira yüklenmiştir”, yani suçsuzu olmayan bir şeyle itham etti; “ve apaçık bir günah.”
113- “Eğer Allah’ın sana lütfu ve rahmeti olmasaydı”, yani Kur’an ile sana olan nimeti, Tu‘me’nin işini sana açıkladığında ve seni hainleri doğrulamaktan çevirdiğinde; “onlardan bir grup seni saptırmaya niyet etmişti”, yani hainlerin kavminden bir grup seni haktan kaydırmaya yaklaştı; “ve onlar ancak kendilerini saptırırlar ve sana hiçbir zarar veremezler”, yani senden bir şey eksiltemezler, bu onların elinde değildir, sadece kendilerini eksiltirler; “ve Allah sana kitabı ve hikmeti indirdi”, yani helal ve haramı; “ve sana bilmediğini öğretti”, kitap ve din işinden; “ve Allah’ın sana lütfu çok büyüktür”, yani peygamberlik ve kitap.
114- “Onların gizli konuşmalarının çoğunda hayır yoktur”, yani Tu‘me’nin kavmi: Kays bin Zeyd, Kinâne bin Ebî’l-Hakîk ve Ebû Râfi‘, hepsi Yahudiler, Tu‘me’nin işi hakkında gizlice konuştuklarında; sonra istisna etti ve şöyle buyurdu: “ancak sadaka emreden”, yani bir Müslüman kardeşine hayır için aracılık eden; “veya iyilik”, yani borç verme ve hayırlı işler; “veya insanlar arasında ıslah eden”, yani insanlar arasındaki anlaşmazlığı düzeltmek; “ve kim bunu Allah’ın rızasını isteyerek yaparsa”, yani yaptığı bu işi sadece Allah’ın hoşnutluğu için yaparsa; “ona yakında büyük bir ecir vereceğiz”, yani büyük bir karşılık ve sevap vereceğiz.
115- “Kim peygambere karşı çıkar”, yani ona muhalefet eder; “kendisine doğru yol apaçık belli olduktan sonra”, yani hidayet açıkça ortaya çıktıktan sonra; “ve müminlerin yolundan başkasına uyarsa”, yani müminlerin dininden ve yolundan başka bir yola uyar; “onu yöneldiği şeye yöneltiriz”, yani döndüğü şeylere, putlara ve batıla bırakırız; “ve onu cehenneme sokarız”, yani ateşe girdiririz; “ve orası ne kötü bir varış yeridir”, yani ne kötü bir son ve dönüştür.
116- “Şüphesiz Allah kendisine ortak koşulmasını bağışlamaz”, yani Allah’a ortak koşmayı affetmez, eğer kişi bunun üzere ölürse; “ve bunun dışındakini dilediği kimse için bağışlar”, yani şirkin dışındaki günahları, dilediği kimseler için affeder; “ve kim Allah’a ortak koşarsa”, yani O’na başka bir şeyi denk tutarsa; “gerçekten uzak bir sapıklıkla sapmıştır”, yani hidayetten uzaklaşmış büyük bir sapıklığa düşmüştür.
117- “Onlar O’ndan başka ancak dişilere yalvarırlar”, yani putlara taparlar, Lât ve Uzzâ gibi; bu putlar cansızdır, hareket etmez, zarar vermez ve fayda sağlamaz; “ve yalnızca azgın bir şeytana yalvarırlar”, yani İblis’e uyarlar; “azgın”, yani Rabbine karşı gelmiş, isyanda ileri gitmiş.
118- “Allah onu lanetlemiştir”, yani İblis’i, Âdem’e secde etmeyi reddettiğinde; “ve dedi ki: kullarından mutlaka belirli bir pay alacağım”, yani kullarından belli bir kısmı kendime alacağım; bu pay, her bin kişiden birinin cennette, geri kalanının cehennemde olmasıdır; işte bu, onun belirlenmiş payıdır.
119- “Ve mutlaka onları saptıracağım”, yani hidayetten uzaklaştıracağım; “ve onları boş kuruntulara sevk edeceğim”, yani batıl şeylerle oyalayacağım, onlara diriliş yok, cennet yok, cehennem yok diyeceğim; “ve onlara emredeceğim de hayvanların kulaklarını kesecekler”, yani putlar adına bahîre yapacaklar; “ve onlara emredeceğim de Allah’ın yaratışını değiştirecekler”, yani Allah’ın dinini değiştirecekler; “ve kim Allah’ı bırakıp şeytanı dost edinirse”, yani İblis’i rab ve dost edinirse; “gerçekten apaçık bir hüsranla zarar etmiştir”, yani açık bir kayıp ve sapıklıkla zarar etmiştir.
120- “Onlara vaad ediyor”, yani İblis onlara batıl şeyler vaad eder, diriliş yok diye; “ve onları kuruntulara sürüklüyor”, yani onları boş hayallerle kandırır; “ve şeytan onlara ancak aldatmadan başka bir şey vaad etmez”, yani onun vaadi batıldır, gerçek değildir, sadece aldatmadır.
121- “İşte onların barınağı cehennemdir”, yani onların varacağı yer cehennemdir; “ve oradan kaçacak bir yer bulamazlar”, yani ondan kaçıp sığınacak hiçbir yer bulamazlar, orası onların kalıcı yurdudur.
122- “İman edenler ve salih ameller işleyenler”, yani şeytanı dost edinmeyenler; “onları altlarından ırmaklar akan cennetlere sokacağız”, yani ağaçlarının ve köşklerinin altından nehirler akan bahçelere; “orada ebedî olarak kalacaklardır”, yani asla ölmezler; “Allah’ın vaadi gerçektir”, yani onların lehine vaadini yerine getireceği kesin bir doğrudur; “ve söz bakımından Allah’tan daha doğru kim vardır”, yani cennet, cehennem, diriliş ve diğer hususlarda O’ndan daha doğru sözlü kimse yoktur.
123- “Bu ne sizin temennilerinizledir ne de kitap ehlinin temennileriyledir”, bu ayet müminler, Yahudiler ve Hristiyanlar hakkında nazil olmuştur; Yahudiler dediler ki: bizim kitabımız sizin kitabınızdan önce, peygamberimiz sizin peygamberinizden önce, biz sizden daha doğru ve Allah’a daha yakınız; Hristiyanlar dediler ki: bizim peygamberimiz Allah’ın kelimesi ve ruhudur, ölüleri diriltir, körü ve alacayı iyileştirir, kitabımızda affetmek vardır, kısas yoktur, biz sizden daha yakınız; Müslümanlar dediler ki: yalan söylediniz, bizim kitabımız bütün kitapları neshetti, peygamberimiz peygamberlerin sonuncusudur, biz sizin peygamberinize ve kitabınıza iman ettik, siz bizim peygamberimizi ve kitabımızı yalanladınız, bize sizin kitabınıza iman etmek emredildi, biz de kitabımıza amel ederiz, biz sizden daha doğruyuz; bunun üzerine Allah şöyle indirdi: “Bu ne sizin temennilerinizledir ne de kitap ehlinin temennileriyledir”; “kim kötülük yaparsa onunla cezalandırılır”, yani yaptığı günahın karşılığını görür; “ve kendisi için Allah’tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulamaz”, yani onu faydalandıracak bir yakın ve onu Allah’tan koruyacak bir engelleyici bulamaz.
124- “Kim salih amellerden işlerse erkek veya kadın olarak ve mümin ise”, yani Allah’ın birliğine iman etmişse; “işte onlar cennete girerler”; “ve zerre kadar haksızlığa uğratılmazlar”, yani yaptıkları iyiliklerden hiçbir şey eksiltilmez; “nakîr”, hurma çekirdeğinin arkasındaki küçük noktadır, yani en küçük şey kadar bile eksiltilmez.
“Kim kötülük yaparsa onunla cezalandırılır”, bu ayet müminler hakkında nazil olmuştur; dünyada başlarına gelen musibetler: taş isabeti, darbe, damar seğirmesi, bir çizik, ayağın tökezlemesi ve kanaması veya benzeri şeyler, bunlar işledikleri günahlar sebebiyledir; Allah’ın affettikleri ise daha büyüktür; bu da şu sözdür: (Şûrâ 30); “ve kendisi için Allah’tan başka ne bir dost ne de bir yardımcı bulamaz”, yani ona fayda verecek bir yakın ve onu Allah’tan koruyacak bir engelleyici yoktur.
125- “Din bakımından kim daha güzeldir”, yani daha doğru ve daha üstün; “Allah’a yüzünü teslim eden”, yani dinini Allah’a ihlâs ile veren; “ve o iyilik yapandır”, yani amelinde güzel olan; “ve hanîf olarak İbrahim’in dinine uyan”, yani şirkten uzak, Allah’a yönelmiş; “ve Allah İbrahim’i dost edinmiştir”, yani onu sevmiştir.
“Allah İbrahim’i dost edinmiştir”, yani onu sevdi; çünkü putları kırdı ve kavmiyle tartıştı; Allah İbrahim’i, oğlunu kurban etmesinden önce dost edinmiştir; melekler, onun oğlunu kurban etmeye yöneldiğini gördüklerinde dediler ki: eğer Allah bir kulunu dost edinseydi, bunu dost edinirdi; onlar Allah’ın onu zaten dost edindiğini bilmiyorlardı; çünkü peygamber şöyle dedi: “Sizin arkadaşınız Rahman’ın dostudur”, yani kendisini kastetti; bunun üzerine münafıklar Yahudilere dediler ki: Muhammed’in Allah’ın dostu olduğunu söylemesine bakın; bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi: “Allah İbrahim’i dost edinmiştir”; yani İbrahim de Allah’ın kullarından bir kuldur; Allah onu ateşe atıldığında dost edinmiştir ve o gün ateşin harareti yeryüzünden kaldırılmıştır.
126- “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ındır”, yani bütün yaratılmışlar O’nun kullarıdır ve O’nun mülkündedir; “Allah her şeyi kuşatıcıdır”, yani ilmi her şeyi kuşatmıştır.
127- “Senden kadınlar hakkında fetva istiyorlar”, bu Suveyd ve Arfata bin el-Hâris ile Uyeyne bin Hısn el-Fezârî hakkında nazil oldu; çünkü Allah Ümmü Kuhha ve kızlarına mirası farz kılınca geldiler ve dediler ki: kadın ata binmez, savaşmaz, küçük çocukların da faydası yoktur; bunun üzerine Allah şöyle indirdi: “Senden kadınlar hakkında fetva istiyorlar”, yani senden kadınlar hakkında soruyorlar; “de ki: Allah size onlar hakkında fetva veriyor ve kitapta size okunan da”, yani bu surenin başında mirasın taksimi hakkında açıklanan; “yetim kadınlar hakkında”, yani Ümmü Kuhha’nın kızları; “kendilerine yazılanı vermediğiniz”, yani mirastan kendilerine farz kılınan payları vermediğiniz; “ve nikâhlamak istediğiniz”, yani onların çirkinliklerinden dolayı evlenmek istemediğiniz halde malları için onları alıkoyduğunuz; adamın yanında yetim olur, malı vardır, kendisi çirkin olur, onunla evlenmek istemez, ama malı için onu başkalarına da vermez ki ölür de mirasını alır; “ve zayıf bırakılan çocuklar hakkında”, yani onların haklarını vermeniz; çünkü onlara miras vermezlerdi; “ve yetimlere karşı adaletle davranmanız hakkında”, yani mirasta adaletle; “yaptığınız her hayrı Allah bilir”, yani sizi onunla karşılıklandırır.
128- “Eğer bir kadın”, adı Huveyle bint Muhammed bin Mesleme; “kocasından geçimsizlik korkarsa”, yani bunu bilirse; “veya yüz çevirme”, yani kendisindeki bir hastalık sebebiyle onu bırakıp diğerine yönelmesi; bu ayet Râfi‘ bin Hadîc ve eşi Huveyle hakkında nazil oldu; Râfi‘ onu boşadı, sonra geri aldı ve daha genç bir kadınla evlendi, gence gösterdiği ilgiyi yaşlıya göstermiyordu; “aralarında bir sulh yapmalarında ikisine de günah yoktur”, yani yaşlı kadın bazı haklarından vazgeçer ve kocasıyla anlaşır; genç kadına daha çok gitmesine razı olur; “sulh daha hayırlıdır”, yani ayrılıktan daha hayırlıdır; “nefisler cimriliğe hazır kılınmıştır”, yani mala düşkünlük vardır, kadın maldan pay almak ister ve kocadan hakkının bir kısmını bırakır; “eğer iyilik eder ve sakınırsanız”, yani ona zulmetmezseniz; “Allah yaptıklarınızdan haberdardır”, iyilikten ve zulümden.
129- “Kadınlar arasında adalet yapmaya güç yetiremezsiniz”, yani kalplerinizdeki sevgi bakımından; “ne kadar isteseniz de”; “o halde tamamen meyletmeyin”, sevdiğiniz genç olana; “ki onu askıda kalmış gibi bırakmayasınız”, yani diğerini ne evli ne de boşanmış gibi bırakmayın; “eğer düzeltir ve sakınırsanız”, yani aralarında adaleti gözetirseniz; “Allah bağışlayıcıdır”, genç olana meyletmeniz hususunda, eğer yaşlı kadın razı ise; “merhametlidir”, size sulh konusunda ruhsat verdiği için.
130- “Eğer ayrılırlarsa”, yani Râfi‘ ile yaşlı kadın Huveyle ayrılırsa; “Allah her birini genişliğinden zengin eder”, yani erkeği de kadını da kendi geniş lütfundan; “Allah geniştir”, rızıkta her ikisine de; “hikmet sahibidir”, ayrılmalarına hükmettiğinde.
131- “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ındır”, yani bütün yaratılmışlar O’nun kullarıdır ve O’nun mülkündedir; “sizden önce kendilerine kitap verilenlere de size de Allah’tan sakınmanızı tavsiye ettik”, yani sizden önceki ehli kitaba da size de Allah’a karşı gelmekten sakınmanızı emrettik; “eğer inkâr ederseniz”, yani Allah’ı inkâr ederseniz; “şüphesiz göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ındır”, yani sizin küfrünüz O’na zarar vermez; “Allah zengindir”, yani kullarından ve yaratılmışlardan müstağnidir; “övülmeye layıktır”, yani mülkünde ve kudretinde hamde layıktır.
132- “Göklerde olanlar da yerde olanlar da Allah’ındır”, yani hepsi O’nun kullarıdır ve mülkündedir; “vekil olarak Allah yeter”, yani şahit olarak yeter, çünkü onlarda bulunan her şey O’nundur ve O’nun mülkündedir.
133- “Ey insanlar! Eğer dilerse sizi giderir”, yani sizi ölümle yok eder; “ve başkalarını getirir”, yani sizden daha itaatkâr başka bir kavim getirir; “Allah buna kadirdir”, yani sizi yok etmeye ve yerinize başkalarını getirmeye güç yetirendir, eğer O’na isyan ederseniz.
134- “Kim dünya sevabını isterse”, yani amelini sadece dünya için yaparsa; “o hâlde ahireti için çalışsın”, çünkü; “Allah katında dünya sevabı vardır”, yani dünyada rızık ve karşılık vardır; “ve ahiret sevabı”, yani cennet vardır; “Allah işitendir, görendir”, yani amellerinizi işitir ve görür.
135- “Ey iman edenler! Adaleti titizlikle ayakta tutan olun”, yani doğruyu söyleyen olun; “Allah için şahitlik eden kimseler olun”, yani şahitliği adaletle Allah için yerine getirin; “ister kendi aleyhinize, ister ana-babanız ve akrabalarınız aleyhine olsun”, yani şahitlik kendinize, ana-babanıza veya yakınlarınıza karşı da olsa; “zengin de olsa fakir de olsa, Allah ikisine daha yakındır”, yani zengin de fakir de olsa Allah onlara sizden daha yakındır; “öyleyse adaletten sapmamanız için hevâya uymayın”, yani şahitlikte ve akrabalıkta nefse uymayın, haktan sapmayın; “eğer eğip bükerseniz”, yani şahitliği tahrif ederseniz, dili dolaştırarak doğruyu ortaya koymazsanız; “veya yüz çevirirseniz”, yani şahitlikten kaçınırsanız; “şüphesiz Allah yaptıklarınızdan haberdardır”, yani şahitliği gizlemenizden veya yerine getirmenizden haberdardır. Bu ayet, yanında babasına karşı şahitlik bulunan bir adam hakkında indirilmiştir; Allah ona şahitliği Allah için yerine getirmesini emretti ve “şahitlik edersem malına zarar veririm” dememesini bildirdi; denildiğine göre bu, babası Ebu Kuhafe aleyhine şahitlik eden Ebu Bekir idi.
136- “Ey iman edenler!”, bu ayet ehl-i kitaptan iman edenler hakkında indirilmiştir; onlar Yahudilerle tartıştıklarında “Muhammed’in kitabına iman ederiz, diğerlerini inkâr ederiz” dediler; bunun üzerine “Allah’a iman edin”, yani Allah’ın birliğini tasdik edin; “ve peygamberine”, yani Muhammed’i tasdik edin; “ve peygamberine indirdiği kitaba”, yani ona indirilen kitaba; “ve daha önce indirdiği kitaba”, yani ondan önce indirilen kitaplara da iman edin; sonra ehl-i kitabın kâfirlerini zikrederek onları ahiretle, yani dirilişle uyardı; “kim Allah’ı inkâr ederse”, yani Allah’ın birliğini inkâr ederse; “meleklerini, kitaplarını, peygamberlerini ve ahiret gününü”, yani amellerin karşılığının verileceği günü inkâr ederse; “gerçekten uzak bir sapıklığa düşmüştür”, yani hidayetten uzaklaşmıştır ve Allah’ın vaat ettiği sevap ve cezadan sapmıştır.
137- Şöyle ki: “Şüphesiz iman edenler”, yani Tevrat’a ve Musa’ya iman edenler; “sonra inkâr edenler”, Musa’dan sonra inkâr ettiler; “sonra iman edenler”, İsa’ya ve İncil’e iman ettiler; “sonra inkâr edenler”, ondan sonra inkâr ettiler; “sonra inkârlarını artıranlar”, Muhammed’i ve Kur’an’ı inkâr etmekle küfürlerini artırdılar; “Allah onları bağışlayacak değildir”, bu hâlleri üzere; “ve onları bir yola iletecek de değildir”, yani hidayet yoluna iletmez. Bunlardan bazıları: Amr b. Zeyd, Avs b. Kays ve Kays b. Zeyd’dir.
138- Nebî için ve müminler için Fetih sûresinde mağfiret indirildiğinde, Abdullah b. Übey ve onunla birlikte olanlar: “Bize ne var?” dediler. Bunun üzerine Allah: “Münafıklara müjde ver”, yani Abdullah b. Übey, Malik b. Duhşum ve Cedd b. Kays’a; “onlar için”, yani ahirette; “elem verici bir azap vardır”, yani acı verici bir azap vardır, buyurdu.
139- “Onlar ki kâfirleri dost edinirler”, yani Yahudileri; “müminleri bırakıp”, yani müminler yerine; bu, münafıkların: “Muhammed’in işi tamam olmayacak” demeleri ve Yahudilere uyarak onları dost edinmeleridir; “onların yanında izzet mi arıyorlar?”, yani güç ve üstünlük mü arıyorlar; çünkü Yahudiler, Arap müşriklerine Nebî ile savaşta yardım etmişlerdi ki bununla güç kazansınlar; “onların yanında izzet mi arıyorlar?”, yani münafıklar Yahudiler yanında üstünlük mü arıyorlar; “şüphesiz bütün izzet Allah’ındır”, yani kim izzet bulursa ancak Allah’ın izniyle bulur.
140- Münafıklar Kur’an ile alay ediyorlardı, bunun üzerine Allah Medine’de indirdi: “Size kitapta indirilmiştir”, yani Mekke’de En‘âm sûresinde; “şu ki: Allah’ın ayetlerinin inkâr edildiğini ve onlarla alay edildiğini işittiğiniz zaman onlarla birlikte oturmayın”, yani onlar başka bir söze dalıncaya kadar, yani münafıkların konuşmaları Allah’ın zikrinden başka bir şeye dönünceye kadar; Allah, Mekke kâfirleri ve Medine münafıkları ile Kur’an ile alay ettikleri sırada oturmayı yasakladı; sonra onları korkuttu: eğer onlarla oturur ve alaylarına razı olursanız, “o zaman siz de onlar gibi olursunuz”, yani küfürde; “şüphesiz Allah münafıkları”, yani Abdullah b. Übey, Malik b. Duhşum ve Cedd b. Kays’ı; “ve kâfirleri”, yani Mekke halkını; “cehennemde hepsini bir araya toplayacaktır.”
141- Allah münafıklar hakkında haber verdi: “Sizi gözetleyip duranlar”, yani sizin başınıza gelecek durumları bekleyenler; “eğer size bir fetih olursa”, ey müminler, yani Bedir günü düşmana karşı zafer; “derler: Biz sizinle beraber değil miydik?”, yani düşmanınıza karşı sizinleydik, o hâlde ganimetten bize de verin, siz ona daha layık değilsiniz; bu, Ankebût sûresinde de: (Ankebût 10) geçmektedir; “eğer kâfirlere bir pay olursa”, yani Uhud günü müminlere karşı üstünlük; “derler”, yani münafıklar kâfirlere: “Biz size galip gelmedik mi?”, yani sizi arkanızdan kuşatmadık mı; “ve sizi müminlerden korumadık mı?”, yani müminlerle sizin hakkınızda tartıştık, onları sizden alıkoyduk ve onlara sizinle beraber olduğumuzu söyledik; bunu korkaklık ve çekinme sebebiyle söylediler; Allah buyurdu: “Artık Allah kıyamet günü aranızda hükmedecektir ve Allah kâfirlere müminler aleyhine asla bir yol vermeyecektir”, yani asla bir delil vermeyecektir; bu, Abdullah b. Übey ve arkadaşları hakkında indirilmiştir.
142- “Şüphesiz münafıklar Allah’ı aldatmaya çalışırlar”, imanlarını açığa vurup inkârı gizledikleri için; “oysa O onları aldatandır”, ahirette sırat üzerinde onlara “geri dönün de bir nur arayın” (Hadîd 13) denildiğinde karanlıkta bırakılmaları Allah’ın onlara karşı hilesidir; sonra münafıklar hakkında şöyle buyurdu: “namaza kalktıklarında üşenerek kalkarlar”, yani tembel tembel, onu üzerlerine bir hak görmezler; “insanlara gösteriş yaparlar”, yani gündüz namaz kılmalarıyla riya yaparlar; “ve Allah’ı ancak pek az anarlar”, yani namazda Allah’ı az anarlar, bu az olan da riyadır ve gizlide namaz kılmazlar.
143- “Arada bocalayıp dururlar”, yani münafıklar ne Yahudilerle olup onların velayetini açıkça ortaya koyarlar ne de müminlerle velayet üzeredirler; “ne bunlara ne de onlara”; “Allah kimi saptırırsa”, yani hidayetten saptırırsa; “artık onun için bir yol bulamazsın”, yani hidayete bir yol bulamazsın.
144- “Ey iman edenler!”, onları sakındırmak için; bu ayet münafıklar hakkında indirilmiştir, onlardan bazıları: Abdullah b. Übey ve Malik b. Duhşum’dur; onların Yahudilerden olan dostları Esbağ ve Râfi‘ onları İslam sebebiyle ayıpladılar ve dinlerini bırakıp Yahudilere yönelmelerini süslediler, onlar da Yahudilerle uzlaştılar; bunun üzerine Allah buyurdu: “Müminleri bırakıp kâfirleri dost edinmeyin”, yani Yahudileri; “Allah’a karşı aleyhinize apaçık bir delil mi vermek istiyorsunuz?”, yani Yahudileri dost edinip onlara nasihat ettiğiniz için Allah’ın aleyhinize açık bir hüccet getirmesini mi istiyorsunuz.
145- “Şüphesiz münafıklar ateşin en aşağı tabakasındadırlar”, yani cehennemin en alt derecesinde, yani uçurumunda; “ve onlar için asla bir yardımcı bulamazsın”, yani onları azaptan koruyacak bir kimse bulamazsın. Münafıkların varacağı yeri haber verince bazı kimseler Nebî’ye: “Falan ve falan münafıktı, sonra tövbe ettiler, Allah onlara ne yapar?” dediler.
146- Bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: “Ancak tövbe edenler”, yani münafıklardan tövbe edenler; “ve ıslah edenler”, yani amellerini düzeltenler; “ve Allah’a sarılanlar”, yani Allah ile korunup sakınanlar; “ve dinlerini Allah için ihlâs edenler”, yani İslam’ı yalnız Allah için yapanlar ve onu şirkle karıştırmayanlar; “işte onlar müminlerle beraberdir”, yani velayette müminlerle birliktedirler; “ve Allah müminlere büyük bir ecir verecektir”, yani bol bir mükâfat.
147- “Eğer şükreder ve iman ederseniz”, yani Allah’ın nimetlerine şükreder ve tasdik ederseniz; “Allah sizin azabınızla ne yapsın?”, yani Allah şükreden ve iman eden kimseye azap etmez; “ve Allah şükredendir”, yani kullarının şükrüne karşılık verir; “bilendir”, yani onları bilir.
148- “Allah sözün kötüsünün açıkça söylenmesini sevmez”, yani hiç kimse için kötü sözün açıkça söylenmesini sevmez; “ancak zulme uğrayan müstesna”, yani kendisine haksızlık yapılan kimse, uğradığı zulme karşılık aynı sözle karşılık verirse bunda ona günah yoktur; bu, Ebû Bekir hakkında inmiştir: bir adam ona sövdü, Nebî yanında iken o sustu, sonra karşılık verince Nebî kalktı; Ebû Bekir: “Ben sustum, sen bir şey demedin, cevap verince kalktın” dedi; Nebî: “Bir melek senin yerine cevap veriyordu, sen cevap verince melek gitti, şeytan geldi, ben şeytanın olduğu yerde oturmam” buyurdu; “Allah işitendir”, yani kötü sözün açığa vurulmasını işitir; “bilendir”, yani onu bilir.
149- “Bir hayrı açığa vurursanız”, yani onu açıklarsanız; “veya gizlerseniz”, yani saklarsanız; “yahut size yapılan bir kötülüğü affederseniz”; “şüphesiz Allah affedicidir, gücü yetendir”, yani Allah sizin günahlarınızı affetmeye sizin arkadaşınızı affetmenizden daha güçlüdür; bu yüzden affetmek, intikam almaktan daha hayırlıdır.
150- “Şüphesiz Allah’ı ve peygamberlerini inkâr edenler”, yani Yahudilerden bazıları, İsa’yı ve Muhammed’i inkâr edenler; “Allah ile peygamberleri arasını ayırmak isteyenler”, yani bazılarını kabul edip bazılarını reddetmek isteyenler; “ve derler ki: bazısına inanırız”, yani Musa’ya; “ve bazısını inkâr ederiz”, yani İsa’yı ve Muhammed’i; “ve bunun arasında bir yol edinmek isterler”, yani bazı peygamberlere iman edip bazılarını inkâr eden bir din.
151- “İşte onlar gerçek kâfirlerdir”, çünkü peygamberlerin bir kısmını inkâr etmişlerdir, bu yüzden bir kısmına iman etmeleri kendilerine fayda vermez; “ve biz kâfirler için aşağılayıcı bir azap hazırladık”, yani horlayıcı bir azap.
152- “Allah’a ve peygamberlerine iman edenler”, yani Allah’a ve bütün peygamberlere iman edenler; “ve onlardan hiçbirinin arasını ayırmayanlar”, yani peygamberlerin bir kısmını kabul edip bir kısmını reddetmeyenler, hepsini tasdik edenler; “işte onlar”, “Allah onlara yakında ecirlerini verecektir”, yani amellerinin karşılığını verecektir; “Allah bağışlayandır”, yani günahlarını bağışlar; “merhamet edendir”, yani onlara rahmet eder.
153- Kitap ehli senden kendilerine gökten bir kitap indirmeni istiyorlar, bu Yahudiler hakkında indirilmiştir; Ka‘b bin Eşref ve Finhas Yahudi, Nebî’ye: Eğer doğruysan bize gökten topluca yazılmış bir kitap getir, Musa’nın getirdiği gibi dediler; oysa Musa’dan bundan daha büyüğünü istemişlerdi ve “Bize Allah’ı apaçık göster” dediler, yani gözle görmek istediler; bunun üzerine onları yıldırım çarptı, yani öldüler; bu, zulümleri sebebiyle oldu; sonra kendilerine açık deliller geldikten sonra buzağıyı edindiler, yani dokuz ayet geldikten sonra; biz de bundan dolayı onları affettik, yani buzağıya tapmaları sebebiyle hepsini yok etmedik; ve Musa’ya apaçık bir delil verdik, yani el ve asa.
154- Üzerlerine Tur’u kaldırdık, yani dağı başlarının üzerine kaldırdık, bunu Cebrail yaptı ve onlar dağın dibindeydiler; sözlerini almamız için, yani Tevrat’ta olanı kabul etmeleri için; onlara “Kapıdan secde ederek girin” dedik, yani Hıtta kapısından eğilerek girin; ve onlara “Cumartesi gününde aşırı gitmeyin” dedik, yani o gün balık avlamayın; ve onlardan sağlam bir söz aldık, yani Tevrat’ta Allah’a verdikleri güçlü ahdi.
155- Sözlerini bozmaları sebebiyle, yani Tevrat’taki ahitlerini bozdukları için; Allah’ın ayetlerini inkâr etmeleri, yani İncil’i ve Kur’an’ı inkâr etmeleri; peygamberleri haksız yere öldürmeleri; ve “kalplerimiz örtülüdür” demeleri, yani kalplerimiz kapalıdır, söylediklerini anlamaz; bu, Nebî’den duydukları hak sözleri reddetmeleri sebebiyledir; hayır, Allah inkârları sebebiyle kalplerini mühürlemiştir, yani kalplerini kapatmıştır; artık pek azı dışında iman etmezler, yani aslında hiç iman etmezler.
156- Ve inkâr etmeleri, yani küfürleri; ve Meryem hakkında büyük bir iftira söylemeleri, yani onu zinayla suçlamaları; Yahudiler Meryem’i Yusuf bin Mâtân ile suçladılar, oysa Yusuf onun akrabasıydı ve onunla evlenmek istemişti.
157- Ve “Biz Mesih İsa’yı öldürdük” demeleri, halbuki onu öldürmediler ve onu asmadılar; fakat onlara benzetildi, yani öldürdükleri kişi İsa’ya benzetildi; bu kişi İsa’nın gözcüsüydü ve Allah onun suretini İsa’ya benzetti, Yahudiler de onu İsa zannederek öldürdüler; onun hakkında ihtilafa düşenler, yani Hristiyanlar, gerçekten onun hakkında şüphe içindedirler; bazıları öldürüldü dedi, bazıları öldürülmedi dedi; onların bu konuda hiçbir bilgisi yoktur, sadece zanna uyarlar; onu kesin olarak öldürmediler, yani öldürdüklerinden emin değillerdi.
158- Bilakis Allah onu kendisine yükseltti, yani onu göğe diri olarak kaldırdı; bu, Ramazan ayında Kadir gecesinde oldu, o sırada otuz üç yaşındaydı ve Beytülmakdis’ten kaldırıldı; Allah güçlüdür, yani onu öldürülmekten koruyan; hikmet sahibidir, yani onu yükseltmesinde hikmet sahibidir.
159- Kitap ehlinden hiç kimse yoktur ki ona iman etmesin, yani Yahudilerden her biri; ölümünden önce, yani ölüm anında İsa’nın Allah’ın kulu ve peygamberi olduğunu kabul eder, fakat bu iman ona fayda vermez; ayrıca İsa yeryüzüne indiğinde hayatta olanlar da ona iman ederler; İsa yeryüzüne inecek, başı yağlı gibi olacak, üzerinde iki elbise bulunacak ve yanında bir mızrakla Deccal’i öldürecektir; İbn Abbas’a soruldu: Denizde boğulan veya yanan ya da hayvan tarafından yenilen kimse nasıl iman eder? dedi ki: Ruhu çıkmadan önce mutlaka iman eder; ve kıyamet günü o onların aleyhine şahit olacaktır, yani onlara tebliğ ettiğine şahitlik edecektir.
160- Yahudilerin zulmü sebebiyle, yani Yahudilerden olanların haksızlıkları yüzünden; kendilerine helal kılınmış olan temiz şeyleri onlara haram kıldık, yani hayvanlardan olan bazı şeyleri; etler, iç yağlar ve tırnaklı olanların hepsi onlara helaldi, sonra Musa’dan sonra Allah bunları onlara haram kıldı; ve Allah yolundan çokça alıkoymaları sebebiyle, burada gizli ifade vardır, yani onları İslam dininden ve Muhammed’den alıkoymaları sebebiyle.
161- Ve faiz almaları sebebiyle, halbuki bundan yasaklanmışlardı; ve insanların mallarını haksız yere yemeleri sebebiyle, yani hak olmaksızın haram olarak almaları; içlerinden inkâr edenler için acı bir azap hazırladık, yani Yahudilerden olan inkârcılar için elem verici bir azap hazırladık; işte bu ayette zikredilen zulüm budur.
162- Fakat onların içinden ilimde derinleşmiş olanlar, yani Tevrat ilmini iyice öğrenmiş olanlar; bu Abdullah bin Selam ve arkadaşlarıdır; onlar Nebî’ye: Yahudiler senin getirdiğinin hak olduğunu bilir ve senin Tevrat’ta yazılı olduğunu da bilirler dediler; Yahudiler ise: Sizin dediğiniz gibi değildir, onlar hiçbir şey bilmezler ve seni aldatıyorlar, sana batıl şeyler anlatıyorlar dediler; bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: fakat onların içinden ilimde derinleşmiş olanlar, yani Tevrat ilmini okuyanlar, Abdullah bin Selam ve arkadaşları; ve müminler, yani kitap ehli olmayan Muhammed’in ashabı; sana indirilene iman ederler, yani Kur’an’a; ve senden önce indirilene iman ederler, yani peygamberlere indirilen kitaplara, Tevrat ve İncil’e.
Sonra onları niteleyerek şöyle dedi: namazı kılanlar ve zekâtı verenler, yani zekâtı verenler; ve Allah’a ve ahiret gününe iman edenler, yani Allah’ın birliğine ve ahiretteki dirilişe iman edenler; işte onlara büyük bir ecir vereceğiz, yani büyük bir karşılık vereceğiz.
163- Şüphesiz biz sana vahyettik; bu, Adî bin Zeyd ve onunla birlikte olan Yahudiler hakkında indirilmiştir; onlar Nebî’ye: Vallahi Allah sana da, Musa’dan sonra kimseye de vahyetmedi dediler; Allah onları yalanladı ve şöyle buyurdu: Şüphesiz biz sana vahyettik, Nuh’a ve ondan sonra gelen peygamberlere vahyettiğimiz gibi; yani Nuh’tan sonra gelen peygamberler Hûd ve Sâlih’tir; İbrahim’e, İsmail’e, İshak’a, Yakub’a ve torunlara vahyettik; torunlar Yakub’un oğullarıdır, yani Yusuf ve kardeşleridir; onlara İbrahim’in sahifelerinde vahyedildi; ayrıca İsa’ya, Eyyub’a, Yunus’a, Harun’a ve Süleyman’a da vahyettik; Davud’a da Zebur verdik; Zebur’da hudud, hüküm, farz, helal ve haram yoktu; yüz elli sûreden ibaretti; Allah bunu Nebî’ye haber verdi ki onun peygamber olduğunu bilsinler.
164- Daha önce sana kıssalarını anlattığımız peygamberler; bunlar Mekke’de En‘âm suresinde ve başka yerlerde anlatılan peygamberlerdir; çünkü bu ayet Medine’de indirilmiştir; ve sana kıssalarını anlatmadığımız peygamberler de vardır; Allah Musa ile gerçekten konuştu, yani yüz yüze konuştu; Musa kırk yaşında ateş gecesinde konuşuldu; bir defa da Tevrat verildiğinde konuşuldu.
165- Peygamberler müjdeleyiciler olarak gönderildi, yani cennet ile müjdeleyenler; ve uyarıcılar olarak gönderildi, yani ateş ile korkutanlar; ki peygamberlerden sonra insanların Allah’a karşı bir mazereti olmasın; insanlar kıyamet günü: Bize bir peygamber gelmedi demesinler; Allah güçlüdür, hikmet sahibidir; yani insanlara peygamber göndermekte hüküm sahibidir.
166- Fakat Allah sana indirdiğine şahitlik eder, yani Kur’an’a; onu kendi ilmiyle indirmiştir; melekler de buna şahitlik eder; Nebî onlara: Siz söylediklerimin hak olduğunu biliyorsunuz ve bu Tevrat’ta da vardır, eğer tövbe eder ve dönerseniz günahlarınız bağışlanır dedi; onlar: Eğer söylediğin Tevrat’ta olsaydı sana uyarlardık dediler; Nebî: Vallahi siz söylediklerime şahitlik ediyorsunuz dedi; onlar: Bizde buna dair bir şahitlik yok dediler; bunun üzerine Allah şöyle buyurdu: Eğer onlardan hiç kimse sana şahitlik etmezse, Allah ve melekleri buna şahitlik eder; şahit olarak Allah yeter; yani Kur’an’ı sana indirdiğine dair en büyük şahit Allah’tır.
167- Şüphesiz inkâr edenler, yani Yahudiler Muhammed’i ve Kur’an’ı inkâr ettiler; ve Allah yolundan alıkoyanlar, yani İslam dininden alıkoydular; gerçekten sapmışlardır, yani hidayetten uzaklaştılar; uzak bir sapıklığa sapmışlardır, yani uzun ve derin bir sapıklığa düştüler.
168- Şüphesiz inkâr edenler, yani Yahudiler Muhammed’i ve Kur’an’ı inkâr ettiler; ve zulmedenler, yani Allah’a ortak koştular; Allah onları bağışlayacak değildir ve onları bir yola iletecek de değildir, yani onları hidayet yoluna yöneltmez.
169- Ancak cehennem yoluna, yani küfür yoluna iletecektir; bu yol cehenneme götürür; orada ebedî olarak kalacaklardır; yani cehennemde sonsuza kadar kalırlar; bu Allah’a göre kolaydır, yani onların azaplandırılması Allah için zor değildir.
170- Ey insanlar! Size peygamber gelmiştir, yani Muhammed; Rabbinizden hak ile, yani Kur’an ile gelmiştir; artık iman edin, yani Kur’an’ı tasdik edin; bu sizin için daha hayırlıdır, yani iman küfürden daha hayırlıdır; eğer inkâr ederseniz, şüphesiz göklerde ve yerde olanların hepsi Allah’ındır, yani bütün yaratılmışlar O’nun mülkündedir; Allah bilendir, hikmet sahibidir.
171- Ey kitap ehli, yani Hristiyanlar; dininizde aşırı gitmeyin, yani İslam hakkında ve İsa bin Meryem hakkında Allah’a karşı hak olmayan sözler söylemeyin; Allah hakkında ancak gerçeği söyleyin; Meryem oğlu Mesih İsa ancak Allah’ın elçisidir, Allah’ın oğlu değildir; O’nun kelimesidir, yani “ol” dedi ve oldu; o kelimeyi Meryem’e ulaştırdı; ve O’ndan bir ruhtur, yani babasız yaratıldığı için; bu ayet Necran Hristiyanları hakkında inmiştir; sonra şöyle buyurdu: Allah’a iman edin, yani O’nun bir olduğuna; ve peygamberlerine iman edin, yani Muhammed’in peygamber olduğuna; “üçtür” demeyin, yani Allah üçün üçüncüsüdür demeyin; vazgeçin, bu sizin için daha hayırlıdır; Allah ancak tek bir ilahtır; O, çocuk sahibi olmaktan uzaktır, yani İsa O’nun oğlu değildir; göklerde ve yerde ne varsa O’nundur, yani bütün yaratılmışlar O’nun kullarıdır ve mülkündedir; İsa da diğerleri gibi O’nun kuludur; vekil olarak Allah yeter, yani buna şahit olarak Allah yeter.
172- Mesih, yani İsa, Allah’a kul olmaktan asla çekinmez, yani kulluktan utanmaz ve kaçınmaz; yakın melekler de çekinmez, yani Allah’a kulluk etmekten uzak durmazlar; bu, meleklerin İsa’dan daha yüksek makamda olduklarını gösterir; İsa da Allah’ın kullarından biridir; sonra Hristiyanları tehdit ederek şöyle buyurdu: kim O’na kulluk etmekten çekinirse, yani Allah’a ibadet etmekten kaçınırsa; ve büyüklük taslarsa, yani ibadeti terk ederek kibirlenirse; onların hepsini kendisine toplayacaktır, yani kıyamet günü hepsini huzurunda bir araya getirecektir; Allah’a kulluk etmekten çekinip büyüklük taslayan ise İblis’tir.
173- İman eden ve salih ameller işleyenlere gelince, Allah onların ecirlerini tam olarak verecek, yani amellerinin karşılığını eksiksiz verecektir; ve onlara kendi lütfundan artıracaktır, yani yaptıklarından fazlasını vererek cenneti ihsan edecektir; ama kulluktan kaçınanlar, yani Allah’a ibadet etmekten yüz çevirenler; ve büyüklük taslayanlar, yani tevhid üzere ibadeti kibirlenerek terk edenler; onları acı bir azapla azaplandıracaktır, yani elem verici bir azapla cezalandıracaktır; ve onlar kendileri için Allah’tan başka ne bir dost bulacaklardır, yani kendilerine fayda verecek bir yakın; ne de bir yardımcı bulacaklardır, yani Allah’ın azabını onlardan uzaklaştıracak bir kimse olmayacaktır.
174- Ey insanlar! Size Rabbinizden bir delil gelmiştir, yani açıklayıcı bir beyan gelmiştir; bu Kur’an’dır; ve size apaçık bir nur indirdik, yani karanlıktan aydınlığa çıkaran açık bir ışık indirdik; bu da Kur’an’dır.
175- Allah’a iman edenlere gelince, yani Allah’ın bir olduğuna iman edenler; ve O’na sarılanlara gelince, yani Allah’a sığınan ve O’na tutunanlar; onları kendisinden bir rahmete sokacaktır, yani cennete koyacaktır; ve bir lütfa sokacaktır, yani cennetteki rızık ve nimetlere; ve onları kendisine doğru dosdoğru bir yola iletecektir, yani hidayet yoluna yönlendirecektir.
176- Senden fetva istiyorlar; bu ayet, Ensar’dan Câbir bin Abdullah ve kız kardeşleri hakkında indirilmiştir; de ki: Allah size kelâle hakkında hükmünü açıklıyor; kelâle, çocuğu ve babası olmayan kimse demektir; Câbir bin Abdullah hastalanmıştı, Nebî onu ziyarete geldi ve Câbir dedi ki: Ey Allah’ın elçisi, ben kelâleyim, ne babam var ne de çocuğum, malım hakkında ne yapayım; bunun üzerine Allah şöyle indirdi: Eğer çocuğu olmayan bir kimse ölür ve onun bir kız kardeşi varsa, bıraktığı malın yarısı onundur; ve erkek kardeş de ona mirasçı olur, eğer kadının çocuğu yoksa, yani kız kardeş erkek kardeşten önce ölürse erkek kardeş ona mirasçı olur; eğer iki kız kardeş varsa, bıraktığının üçte ikisi onlarındır; eğer kardeşler erkekli kadınlı ise, erkeğe iki dişinin payı kadar vardır; Allah size açıklıyor ki sapmayasınız, yani mirası taksim ederken hata etmeyesiniz; Allah her şeyi bilendir, yani miras taksimini de bilir.