Yajurveda 6-1-4

Konuşma, kurbana hizmet etmeyi istemediğinden tanrılardan uzaklaştı. Ağaçlara girdi. Davul, ud ve flütte işitilen ses, ağaçların sesidir. İnisiyenin (başlatılanın) asasını sunduğunda, konuşmayı kazanmış olur. Asa Udumbara ağacındandır; Udumbara güçtür; böylece güç kazanmış olur. Asa, ağzıyla aynı hizadadır; bu şekilde ağızdan aşağısı için ona güç kazandırır. Bu nedenle insanlar güçlerini ağızdan itibaren kullanırlar.
Soma satın alındıktan sonra asayı Maitrāvaruṇa rahibine teslim eder. Çünkü Maitrāvaruṇa önce rahiplere söz hakkını verir, rahipler de bunu kurban sahibine aktarır. “Selâm! Zihnimle kurbana,” der; çünkü insan zihniyle kurbana yönelir. “Selâm! Gökten ve yerden,” der; çünkü kurban gökte ve yerde gerçekleşir. “Selâm! Geniş atmosferden,” der; çünkü kurban atmosferde yer alır. “Selâm! Rüzgârdan kurbanı kavrıyorum,” der; kurban, burada esen nefesin ta kendisidir; böylece onu açıkça kazanır.
Yumruğunu sıkar; konuşmasını tutar, kurbanın sağlam durması için. “Bu Brahman kendini kutsamıştır,” der, fısıltıyla üç kez; böylece onu tanrılara ilan eder. Üç kez yüksek sesle söyler; böylece onu hem tanrılara hem insanlara ilan eder. Takımyıldızlar görünene kadar konuşmamalıdır. Eğer takımyıldızlar görünmeden konuşursa, kurbanı böler. Takımyıldızlar ortaya çıktığında şöyle der: “Oruç yemeğini hazırlayın.” Kutsanmış olan kişi kurban yemini altındadır; böylece kurbanla ilgili olarak konuşmuş olur.
Eğer konuşursa, ardından Vişnu’ya adanmış bir Rc tekrar etmelidir. Vişnu kurbandır; böylece kurbanı kurbanla birleştirir. “Tanrısal düşünceyi düşünürüz,” der. Böylece kurbanı yumuşatır. “İstediğimiz gibi bizi güvenle yönlendirsin,” der. Böylece şafağı kazanır.
Teologlar şöyle der: “Kutsanmış bir kişinin evinde sunu yapılmalı mı, yapılmamalı mı?” Kutsanmış kişi sununun kendisidir ve eğer kurban ederse, kurban sahibinin bir parçasını sunmuş olur; eğer kurban etmezse, kurbanın bir bölümünü eksik bırakmış olur. “Tanrılar, zihinden doğmuş, zihinle çalışan,” der. Tanrılar, zihinden doğmuş ve zihinle çalışanlar, nefestir; gerçekten de onlara gizlice kurban eder ve bu kurban hem yapılmış hem yapılmamış sayılır.
Şimdi Rākṣasa’lar (iblisler), kutsanmış olan kişiye uyurken zarar vermeye çalışırlar. Agni gerçekten de Rākṣasa’ların yok edicisidir. “Ey Agni, uyanık ol. Bize neşe ver,” der; böylece Agni’yi koruyucu yapar ve Rākṣasa’ları savuşturmak için onu görevlendirerek uyur. Eğer kutsanmış biri uyursa, bu yeminine ters düşen bir eylem olur. “Sen, ey Agni, yeminlerin koruyucususun,” der. Agni tanrılar arasında yeminlerin koruyucusudur; böylece ona yemini yeniden yüklemiş olur. “Tanrılar ve insanlar arasında,” der; çünkü o bir tanrı olduğu hâlde insanlar arasında da (yemini) koruyucudur.
“Seni kurbanlarımızda çağırırız,” der; çünkü onu kurbanlarda çağırırlar. Şimdi güç ve tanrılar, kutsanmış olan kişi uyuduğunda ondan uzaklaşır. “Tüm tanrılar beni kuşattı,” der; böylece onu hem güçle hem tanrılarla birleştirir. Eğer bu Yajus’u söylemezse, kendini ne kadar büyük görse de o kadar sığırla sınırlı kalır. “Ey Soma, bu kadar ver ve daha fazlasını buraya taşı,” der; böylece sayısız sığır elde eder.
“Sen altınsın; benim zevkim için ol,” der; böylece her birini tanrısına göre almış olur. “Seni Vayu’ya, seni Varuna’ya!” der. Eğer onları böyle belirtmezse, armağanları tanrılarla uyumlu olmaktan çıkarır ve tanrılara karşı düşük duruma düşer. Çünkü onları bu şekilde belirtir, armağanları tanrılarla uyumlu hâle getirir ve tanrılar karşısında küçük düşmez.
“Ey tanrısal sular, suların oğlu,” der. “Sizin bu tanrısal, saf ve kurbana uygun parçanıza basmayayım,” demiş olur. “Dünyanın bozulmamış dokusunu izleyeyim,” der; böylece bir köprü kurarak karşıya geçmiş olur.