“Akîl”, yani “diyeti yüklenen kimse” anlamındadır. Bu kimseye “akîl” denmesinin nedeni, maktulün velisinin konuşmasına gerek bırakmadan onun yerini tutmasıdır. “Akîle” isminin verilmesi ise, dökülen kanı akletmesi, yani engellemesi anlamındandır.
Akîle’nin asabeden, onların dışında anne bir kardeşlerden, diğer akrabalardan ve eşten oluşmayacağı; yani sadece asabelerden olacağı hususunda ilim ehli arasında ihtilaf yoktur. Asabeden olmayanlar akîle sayılmaz. Baba ve oğulların akîle olup olmayacağı konusunda ise görüş ayrılığı vardır. İmam Ahmed’den bu konuda iki görüş nakledilmiştir:
Birincisi: Her asabe olan kimse akîle sayılır. Bu, Malikî ve Ebu Hanife’nin mezhebidir. Çünkü Amr b. Şuayb’ın, babası ve dedesinden rivayet ettiğine göre, Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), kadının diyetinin, mirasçılarından arta kalan asabeler tarafından ödenmesine hükmetmiştir. Aynı şekilde bir kadın öldürülürse, onun diyeti varisleri arasında paylaştırılır. Zira diyet karşılıklı yardımlaşma esası üzerine kurulmuştur. Asabe oluşları, mirasta öncelik sırasına göre belirlenir. Baba ve oğullar, mirasta en önce gelenler olduklarından, diyeti üstlenme konusunda da önceliklidirler.
İkincisi: Baba ve oğullar akîle sayılmaz. Bu, İmam Şafii’nin görüşüdür. Ebu Hureyre’nin naklettiği hadiste, Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem), ölen kadının karnındaki ceninin diyetini gurre olarak (bir köle veya cariye) ve kadının diyetini ise katilin akîlesine yüklemiştir. Kadının mirasını ise oğluna ve onunla birlikte olanlara vermiştir. Cabir b. Abdullah’tan gelen rivayette ise Allah Resulü, öldürülen kadının diyetini katilin akîlesine yüklemiş, kocasını ve oğlunu muaf tutmuştur. Çocuklar bu şekilde istisna edilince, babayı da buna kıyas ederiz. Ayrıca baba ile oğulların malları katilin malı gibidir; bu nedenle diyet yükümlülüğü doğmaz.
Akîle konusunda orada hazır bulunanla bulunmayan eşit durumdadır. Bu görüşü Ebu Hanife savunmuştur. Çünkü burada asabelik esas alınmıştır. Nasıl ki miras ve velayet konusunda uzaktaki de hak sahibiyse, burada da aynıdır. İmam Malik ise sadece orada hazır bulunanın yükümlü olacağını söylemiştir. Çünkü yükümlülük, yardım etmeyi gerektirir ve yardım ancak hazır bulunanlar arasında olur. Aksi takdirde bu dağıtımda büyük zorluklar doğar. İmam Şafii’den de bu konuda iki farklı görüş rivayet edilmiştir.
Bu taksimatta akîle arasında en yakın olanlar önce öder. Kardeşler ve onların oğulları, amcalar ve onların oğulları bu şekilde sırayla taksim edilir. Sonra babanın amcaoğulları, onların oğulları, ardından dedenin amcaları, onların oğulları… Bu sıra böyle devam eder. Nihayet bu nesep zinciri tükenirse, azatlı köle, onun asabeleri, onların köleleri ve diğer yakın asabeler devreye girer. Bu da mirastaki sıralama gibidir.
Eğer baba ve oğulların akîle sayıldığını kabul edersek, onlarla başlanır. Çünkü onlar en yakındır. Eğer bir topluluk varlıklıysa, kendilerinden sonra gelenlere ödeme düşmez. Zira bu, asabelik hakkıdır. Tıpkı miras ve nikâh velayetinde olduğu gibi, en yakında olan önce gelir. Bunu İmam Şafii ifade etmiştir. Ebu Hanife ise yakınla uzak arasında eşitlik yapılır, herkese taksim edilir demiştir.
Bu görüş, önceki açıklamalarla cevaplandırılmıştır. Akîle’nin, kendisini zorlayacak ve aşırı yük bindirecek ölçüde diyet yüklenmeyeceği konusunda ilim ehli arasında ihtilaf yoktur. Ancak akîlelerin ne kadar diyet yükleneceği konusunda farklı görüşler vardır.
İmam Ahmed’e göre, akîle olanlar güçleri yettiği kadar diyet yüklenir. Şer’î olarak miktar belirlenmez; bu, hâkimin içtihadına bırakılır. Hâkim, her birine gücüne uygun ve eziyetsiz bir miktar belirler. Bu, Malikî mezhebinin de görüşüdür. Çünkü belirli miktarlar ancak nassla sabit olur. Bu konuda bir nass gelmediğinden, nafaka meselelerinde olduğu gibi hâkimin içtihadına başvurulur.
İmam Ahmed’den gelen başka bir görüşe göre, varlıklı olan akîleye yarım miskal vermesi farz kılınır. Çünkü bu, zekâtta da en az ölçüdür. Orta halli olana ise miskalin dörtte biri farz olur. Çünkü bu ölçünün altı cimrilik sayılır ve bu değerde bir mal çalındığında hırsızın eli kesilmez. Bu, Şafii mezhebine göredir.
Ebu Hanife ise, en fazla dört dirhem vermekle yükümlü olduğunu, alt sınır olmadığını söylemiştir. Çünkü bu bir yakınlık ve teselli gereği verilmesi gereken bir maldır; bu sebeple nafakada olduğu gibi alt sınır belirlenmez. Ayrıca Ebu Hanife zengin ile orta halli olan arasında eşitleme yapılması gerektiğini savunmuştur.
el-Muvaffak şöyle der: Doğru olan görüş birinci görüştür. Çünkü miktarın nass ile sabit olması gerekir. Zekât ve nafakada olduğu gibi zenginlik durumu gözetilir.
İlim ehlinin çoğunluğuna göre, akîleden olan fakir, kadın, çocuk ve aklını yitirmiş kimse diyeti yüklenmez. İbn Münzir şöyle demiştir: Kendilerinden ilim aldığım bütün âlimlerin icmasına göre, kadın ve çocuk olan akîle diyeti yüklenmez. Fakir kimsenin de yükümlülüğü yoktur. Bu, İmam Malik, İmam Şafii ve rey ehlinin görüşüdür.