Dileseydik onu bu ayetlerle yükseltirdik; fakat o yere saplandı ve arzusuna uydu. Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan, kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir. İşte ayetlerimizi yalanlayan topluluğun durumu budur. Bu kıssaları anlat; umulur ki düşünürler.
Okunuşu ve Kelime Anlamı
Ve lev şi’na le refa’nahu biha (dileseydik onu ayetlerle yükseltirdik) ve lakinnehu ahlede ilel ard (fakat o yere saplandı kaldı) vettebea hevah (ve hevasına uydu) fe meseluhu ke meselil kelb (onun durumu köpeğin durumu gibidir) in tahmil aleyhi yelhes (üstüne varsan da dilini sarkıtıp solur) ev tetrukhu yelhes (bıraksan da dilini sarkıtıp solur) zalike meselul kavmillezine kezzebu bi ayatina (işte ayetlerimizi yalanlayan topluluğun örneği budur) faksusil kasasa (bu kıssayı anlat) leallehum yetefekkerun (umulur ki düşünürler)
Mukatil Tefsiri
“Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik”; yani dünyada kendisine öğrettiğimiz ayetlerimizle, ism-i a‘zamla, onu ahirette yükseltirdik. “Fakat o yere saplandı”; yani dünyaya razı oldu ve ona meyletti. “Hevesine uydu”; yani hükümdarın arzusuyla kendi arzusunu birleştirip ona uydu.
“Onun durumu köpeğin durumuna benzer: Üzerine varsan”, yani kendin veya bineğinle üzerine gidip onu kovsan “dilini çıkarıp solur”; “onu bıraksan”, yani üzerine hiç gitmesen de sıcaktan dolayı yine “dilini çıkarıp solur.” İşte kâfirin durumu da böyledir: Ona öğüt versen de sapıktır, kendi hâline bıraksan da sapıktır. Bu, Bel‘am’ın ve kâfirlerin, yani Mekke kâfirlerinin misalidir.
“Ayetlerimizi yalanlayan topluluğun durumu işte böyledir”; yani Kur’an’ı yalanlayanların durumu böyledir. “Bu kıssaları anlat”; yani Kur’an’daki kıssaları onlara anlat. “Umulur ki düşünüp ibret alırlar”; yani Allah’ın verdiği misaller üzerinde düşünüp ibret alırlar ve iman ederler.
Taberi Tefsiri
Yüce Allah şöyle buyuruyor: Dileseydik, kendisine ayetlerimizi verdiğimiz bu kimseyi, ona verdiğimiz ayetlerimiz sayesinde yükseltirdik. Fakat o yere saplandı; yani yeryüzündeki dünya hayatına bağlandı, ona meyletti, onun lezzetlerini ve arzularını ahirete tercih etti, kendi arzusuna uydu, Allah’a itaati terk etti ve O’nun emrine karşı geldi.
İlim ehlinin bu kişinin haberi ve durumuyla ilgili farklı görüşlerine göre, Allah’ın bu ayette haberini anlattığı kimsenin kıssası şöyledir:
Bize Muhammed b. Abdüla‘lâ anlattı; dedi ki: Bize Mu‘temir, babasından rivayet etti. Babasına, “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılıp çıkan kimsenin haberini onlara oku” (A‘râf 175) ayeti soruldu. O da Seyyâr’dan şöyle rivayet etti: Bel‘âm denilen bir adam vardı. Kendisine peygamberlik verilmişti ve duası kabul edilirdi. Mûsâ, İsrailoğullarıyla birlikte Bel‘âm’ın bulunduğu ülkeye —yahut Şam’a— yönelmişti. Bunun üzerine halk Mûsâ’dan büyük bir korkuya kapıldı. Bel‘âm’a gelerek, “Bu adama ve ordusuna karşı Allah’a dua et” dediler. Bel‘âm, “Önce Rabbime danışayım” dedi. Onların aleyhine dua edip etmemesi hususunda Rabbine danıştı. Kendisine, “Onların aleyhine dua etme; çünkü onlar benim kullarımdır ve peygamberleri de aralarındadır” denildi. Bunun üzerine kavmine, “Onların aleyhine dua etmek için Rabbime danıştım ve bundan menedildim” dedi. Kavmi ona bir hediye verdi, o da hediyeyi kabul etti. Sonra tekrar yanına gelip, “Onların aleyhine dua et” dediler. O da, “Önce Rabbime danışayım” dedi. Danıştı, fakat kendisine bu defa herhangi bir emir verilmedi. Bunun üzerine onlar, “Eğer Rabbin onların aleyhine dua etmeni istemeseydi, ilk defasında seni menettiği gibi şimdi de menederdi” dediler.
Bel‘âm onların aleyhine dua etmeye başladı; fakat ne zaman onların aleyhine dua etmek istese, dili dönüp kendi kavminin aleyhine dua ediyordu. Kavmi için zafer duası etmek istediğinde ise dili Mûsâ ve ordusunun zafer kazanması için dua ediyordu. Bunun üzerine kavmi, “Sen ne yaptığının farkında mısın? Sen yalnızca bizim aleyhimize ve onların lehine dua ediyorsun” dedi. Bel‘âm, “Dilime bundan başkası gelmiyor. Onların aleyhine dua etsem de duam kabul edilmeyecek. Fakat size onların helâkine sebep olması umulan bir yol göstereceğim. Allah zinadan nefret eder. Eğer onlar zinaya düşerlerse helâk olurlar. Allah’ın onları bununla helâk etmesini umuyorum. Kadınları çıkarın, karşılarına gönderin. Onlar yolcu bir topluluktur; belki zina ederler de helâk olurlar” dedi.
Bunun üzerine kadınları onların karşısına çıkardılar. Hükümdarın bir kızı vardı; onun güzelliği hakkında Allah’ın bildiği derecede büyük şeyler anlatılmıştır. Babası veya Bel‘âm ona, “Kendini Mûsâ’dan başkasına teslim etme” dedi. Derken İsrailoğullarının kabilelerinden birinin reisi onun yanına geldi ve kendisiyle birlikte olmak istedi. Kadın, “Ben kendimi Mûsâ’dan başkasına teslim etmem” dedi. Adam, “Benim makamım şöyledir, durumum böyledir” diyerek kendi üstünlüğünü anlattı. Kadın babasına haber gönderip izin istedi. Babası ona, “Kendini ona teslim et” dedi. Hârûn’un soyundan bir adam, yanında mızrağıyla onların yanına geldi ve ikisini birden mızrakladı. Allah ona güç verdi; mızrak ikisini birden delip geçti. Adam ikisini mızrağının üzerinde kaldırdı ve insanlar onları gördüler. Bunun üzerine Allah İsrailoğullarına taun musallat etti ve onlardan yetmiş bin kişi öldü.
Ebû Mu‘temir dedi ki: Seyyâr bana ayrıca Bel‘âm’ın dişi eşeğine bindiğini anlattı. Bir yola geldiğinde eşeğini dövmeye başladı, fakat hayvan ilerlemiyordu. Eşek ayağa kalkıp ona, “Beni niçin dövüyorsun? Önünde olanı görmüyor musun?” dedi. Bir de baktı ki şeytan önündeydi. Bunun üzerine Bel‘âm inip ona secde etti. Allah, “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılıp çıkan, bunun üzerine şeytanın peşine taktığı ve sonunda azgınlardan olan kimsenin haberini onlara oku…” buyruğundan “Umulur ki düşünürler” (A‘râf 175-176) buyruğuna kadar bu olayı anlattı. Ebû Mu‘temir, “Bunu bana Seyyâr anlattı; fakat belki başka birinin rivayetinden bazı şeyler buna karışmış olabilir” dedi.
Bize İbn Abdüla‘lâ anlattı; dedi ki: Bize Mu‘temir, babasından rivayet etti. Babası dedi ki: Bana kitap ehlinden bir adamın anlattığına göre Mûsâ, Allah’tan Bel‘âm’ın kalbini mühürlemesini ve onu cehennem ehlinden kılmasını istedi; Allah da bunu yaptı. Bana ulaştığına göre Mûsâ daha sonra onu öldürdü.
Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, Muhammed b. İshak’tan, o Sâlim Ebû’n-Nadr’dan rivayet etti. Sâlim şöyle anlattı: Mûsâ, Şam topraklarındaki Kenanoğullarının ülkesine geldiğinde Bel‘âm’ın kavmi onun yanına gelip şöyle dedi: “Ey Bel‘âm! Bu, İsrailoğullarıyla birlikte gelen Mûsâ b. İmrân’dır. Bizi ülkemizden çıkarmak, öldürmek, ülkemizi İsrailoğullarına verip onları buraya yerleştirmek istiyor. Biz senin kavminiz. Başka yurdumuz yok. Sen duası kabul edilen bir adamsın. Çık da onların aleyhine Allah’a dua et.” Bel‘âm, “Yazıklar olsun size! O Allah’ın peygamberidir; yanında melekler ve müminler vardır. Allah hakkında bildiklerimi bildiğim hâlde nasıl gidip onların aleyhine dua edebilirim?” dedi. Onlar, “Bizim başka yurdumuz yok” dediler. Sürekli yalvarıp yakararak onu zorladılar; sonunda onu fitneye düşürdüler, o da fitneye düştü.
Bel‘âm dişi eşeğine binerek, İsrailoğullarının ordusunu görebileceği Hassân dağına doğru yola çıktı. Bir müddet gittikten sonra eşek yere çöktü. Bel‘âm indi ve onu dövdü. Hayvan çok acı çekince ayağa kalktı. Bel‘âm tekrar bindi; biraz gittikten sonra yine çöktü. Aynı şeyi yaptı. Eşek tekrar ayağa kalktı; fakat fazla gitmeden yeniden çöktü. Bel‘âm onu iyice dövdü. Bunun üzerine Allah, ona karşı delil olması için eşeğe konuşma izni verdi. Eşek, “Yazıklar olsun sana ey Bel‘âm! Nereye gidiyorsun? Meleklerin beni bu yönden çevirdiğini görmüyor musun? Allah’ın peygamberine ve müminlere karşı dua etmeye mi gidiyorsun?” dedi.
Buna rağmen Bel‘âm vazgeçmedi ve eşeği dövmeye devam etti. Bunun üzerine Allah hayvanın yolunu açtı ve eşek onu götürdü. Hassân dağının tepesine çıkıp Mûsâ ile İsrailoğullarının ordusunu görünce onların aleyhine dua etmeye başladı. Fakat onlar hakkında ne zaman kötülük dileseydi, dili dönüp kendi kavminin aleyhine dua ediyordu; kavmi için iyilik dilediğinde ise dili İsrailoğulları için iyilik duasına dönüyordu. Kavmi, “Ey Bel‘âm! Ne yaptığını biliyor musun? Sen onların lehine, bizim aleyhimize dua ediyorsun” dedi. Bel‘âm, “Buna gücüm yetmiyor. Allah bunu bana galip getirdi” dedi.
Sonra dili dışarı çıkıp göğsüne kadar sarktı. Bunun üzerine, “Artık benim için dünya da ahiret de gitti. Geriye yalnızca hile ve düzen kaldı. Size bir düzen kuracağım. Kadınları hazırlayın, ellerine satılık mallar verin ve ordugâha gönderin. Orada satış yapsınlar. Bir erkek kendisini istediğinde hiçbir kadın kendisini ondan esirgemesin. Onlardan bir kişi bile zina ederse, size karşı onların işi bitmiş olur” dedi.
Bunu yaptılar. Kadınlar ordugâha girdiklerinde, Kenanlılardan Kestî bint Sûr adlı bir kadın, İsrailoğullarının ileri gelenlerinden Zimrî b. Şelûm’un yanından geçti. Zimrî, Şem‘ûn b. Ya‘kûb b. İshak b. İbrahim kabilesinin reisiydi. Kadının güzelliğini beğendi, elinden tutup Mûsâ’nın yanına getirdi ve, “Senin, ‘Bu kadın sana haramdır’ diyeceğini düşünüyorum” dedi. Mûsâ, “Evet, sana haramdır; ona yaklaşma” dedi. Zimrî, “Allah’a yemin olsun, bu konuda sana itaat etmeyeceğim” dedi. Kadını çadırına götürdü ve onunla birlikte oldu.
Bunun üzerine Allah İsrailoğullarına taun gönderdi. Hârûn’un oğlu El‘âzâr’ın oğlu Finhâs, Mûsâ’nın işlerini yürüten kişiydi. İri yapılı ve çok güçlü bir adamdı. Zimrî bunu yaptığında orada değildi. Geldiğinde taun İsrailoğulları arasında yayılıyordu. Olanları kendisine anlattılar. Tamamı demirden olan mızrağını aldı, çadıra girdi ve ikisini yan yana yatarken buldu. Mızrağıyla ikisini birden deldi. Sonra ikisini mızrağın üzerinde havaya kaldırarak dışarı çıktı. Mızrağı koluyla tutuyor, dirseğini böğrüne dayıyor ve mızrağı çenesine yaslıyordu. El‘âzâr’ın ilk oğluydu. “Allah’ım! Sana isyan edenlere biz işte böyle yaparız” diyordu. Bunun üzerine taun kaldırıldı.
Zimrî’nin kadınla birlikte olmasından Finhâs’ın onları öldürmesine kadar taun sebebiyle ölen İsrailoğullarının sayısı hesaplandı ve yetmiş bin kişinin öldüğü söylendi; daha az sayıda olduğunu söyleyenler ise bir günün bir saatinde yirmi bin kişinin öldüğünü söylemiştir. Bundan dolayı İsrailoğulları, kestikleri her kurbandan akciğeri, ön kolu ve çeneyi Hârûn’un oğlu El‘âzâr’ın oğlu Finhâs’ın soyuna verirlerdi; çünkü mızrağı böğrüne dayamış, koluyla tutmuş ve çenesine yaslamıştı. Ayrıca mallarının ve kendi çocuklarının ilk doğanlarını da ona verirlerdi; çünkü o El‘âzâr’ın ilk oğluydu.
Allah, Bel‘âm b. Bâ‘ûrâ hakkında Muhammed’e, “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılıp çıkan kimsenin haberini onlara oku” buyruğundan “Umulur ki düşünürler” (A‘râf 175-176) buyruğuna kadar olan ayetleri indirdi.
Bana Mûsâ anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den rivayet etti. Süddî şöyle dedi: İsrailoğullarından Bel‘âm denilen bir adam zorbaların yanına giderek, “İsrailoğullarından korkmayın. Siz onlarla savaşmaya çıktığınızda ben onların aleyhine dua edeceğim” dedi. Yûşa‘ halkla birlikte zorbalara karşı savaşmaya çıktı. Bel‘âm da dişi eşeğine binip zorbalılarla birlikte çıktı ve İsrailoğullarına beddua etmek istedi. Fakat ne zaman İsrailoğullarına beddua etmek istese zorbalılara beddua ediyordu. Zorbalılar, “Sen bize beddua ediyorsun” dediler. O da, “Ben İsrailoğullarını kastettim” diyordu.
Şehrin kapısına vardığında bir melek eşeğin kuyruğundan tutup onu durdurdu. Bel‘âm eşeği yürütmeye çalıştı, fakat hayvan hareket etmedi. Onu çok dövünce eşek konuşarak, “Sen gece benimle çiftleşiyor, gündüz de bana biniyorsun öyle mi? Senden dolayı bana yazıklar olsun! Eğer çıkıp gidebilseydim giderdim; fakat beni bu melek tutuyor” dedi. Allah’ın “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz kimsenin haberini onlara oku…” (A‘râf 175) buyruğunda sözünü ettiği Bel‘âm’dır.
Bana Hâris anlattı; dedi ki: Bize Abdülaziz anlattı; dedi ki: Bana İkrime’yi dinleyen bir adam anlattı. İkrime şöyle dedi: Onların kadınlarından biri, “Mûsâ’yı bana gösterin, ben onu fitneye düşürürüm” dedi. Süslenip güzel kokular sürdü. Mûsâ’ya benzeyen bir adamın yanından geçti ve onunla birlikte oldu. Hârûn’un oğluna haber verildi. O da bir kılıç aldı ve adamı cinsel organından vurup kılıcı kadının öte tarafından çıkardı. Sonra ikisini birden kaldırdı; insanlar onları gördüler ve adamın Mûsâ olmadığını anladılar. Bunun üzerine kurbanlardan kürek kemiği, üst kol ve uyluk Hârûn ailesine verilerek onlar Mûsâ ailesine üstün tutuldu. Kendisine ayetlerimizi verip de onlardan sıyrılan kişi işte Bel‘âm’dır.
Tefsir ehli, “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik” sözünün anlamında ihtilaf etmiştir. Bazıları, “Onu, bunlar hakkındaki bilgisi sebebiyle yükseltirdik” anlamına geldiğini söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den rivayet etti. İbn Abbas, “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik” sözü hakkında, “Allah onu bilgisi sayesinde yükseltirdi” dedi.
Başkaları ise bunun, “Ayetlerimiz sayesinde onu içine düştüğü Allah’ı inkâr hâlinden çıkarır, yükseltirdik” anlamına geldiğini söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım, Îsâ’dan, o İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik” sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid, “Onu bunlar sayesinde içinde bulunduğu durumdan çıkarırdık” dedi. Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc, İbn Cüreyc’den, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Onu bunlarla içinde bulunduğu durumdan yükseltirdik” dedi.
Ebû Ca‘fer der ki: Bu husustaki görüşlerin doğruya en yakını şudur: Allah, “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik” sözüyle genel bir haber vermiş ve kendisine verdiği ayetler sayesinde onu yükseltmeyi dileseydi yükselteceğini bildirmiştir. Yükseltmek birçok anlamı kapsar: Allah katındaki derecesinin yükseltilmesi, dünyadaki şeref ve üstünlüklerinin yükseltilmesi, güzel anılışının ve övgüsünün yükseltilmesi bunlardandır. Allah’ın bütün bunları kastetmiş olması mümkündür; yani kendisine verilen ayetlerle amel etmeye onu muvaffak kılmak suretiyle bütün bunları ona verebilirdi. Bu mümkün olduğuna göre, herhangi birini özel olarak ayırmayı gerektiren bir rivayet veya aklî delil bulunmadığından, doğru olan bunlardan hiçbirini özel olarak belirlememektir.
“Bunlarla” sözü hakkında İbn Zeyd de bizim söylediğimize yakın bir açıklama yapmıştır. Bana Yûnus anlattı; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik” sözü hakkında, “O ayetlerle” dedi.
“Fakat o yere saplandı” sözüne gelince, tefsir ehli bu konuda bizim söylediğimize yakın açıklamalarda bulunmuştur.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bize İbn Vekî‘ anlattı; dedi ki: Bize babam, İsrâil’den, o Ebû’l-Heysem’den, o da Saîd b. Cübeyr’den “Fakat o yere saplandı” sözü hakkında rivayet etti. Saîd, “Yere bağlandı, ona meyletti” dedi. Yine İbn Vekî‘ dedi ki: Bize Yahyâ b. Âdem, Şerîk’ten, o Sâlim’den, o da Saîd b. Cübeyr’den rivayet etti. Saîd, “Yere yöneldi” dedi. Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den rivayet etti. Mücâhid, “Saplandı; yani yerleşti” dedi.
Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bize Ebû Tümeyle, Ebû Hamza’dan, o Câbir’den, o Mücâhid ve İkrime’den, onlar da İbn Abbas’tan rivayet ettiler. İbn Abbas şöyle dedi: İsrailoğulları arasında Bel‘âm b. Bâ‘ir vardı. Kendisine bir kitap verilmişti. Fakat o yeryüzünün arzularına, lezzetlerine ve mallarına saplandı; kitabın getirdiği şeylerden yararlanmadı.
Bize Mûsâ anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den, “Fakat o yere saplandı ve arzusuna uydu” sözü hakkında rivayet etti. Süddî, “Yere saplanması, dünyaya uyması ve ona bağlanmasıdır” dedi.
Arapların dilinde bu ifadenin asıl anlamı, yavaşlamak ve bir yerde kalmaktır. Bir kimse bir yerde kalınca onun hakkında, “Orada kaldı” denilir. Bir kimse başka bir yerden bir yere gelip oraya yerleştiğinde de aynı kökten gelen ifade kullanılır.
Züheyr şöyle demiştir:
Ğarkad’daki, ziyaret ettiğim o yurtlar kimindir?
Yerleşik sel taşının üzerindeki yazı gibi dururlar.
Burada “yerleşik” anlamı kastedilmektedir.
Mâlik b. Nüveyre de şöyle demiştir:
Mâlik kabilelerinden bir topluluğun oğullarıyla
ve Amr b. Yerbû‘ ile kaldılar, yerleşip orada durdular.
Basralı dil bilginlerinden bazıları, “Yere saplandı” sözünün, “Oraya yapıştı, ağır davrandı ve gecikti” anlamına geldiğini söylemiştir. Aynı kökten gelen bir kelime, saçlarının ağarması geciken erkek için de kullanılır. Hayvanlardan da ön dişleri, yanındaki diğer dişler çıkıncaya kadar kalmaya devam eden hayvan için bu ifade kullanılır.
“Arzusuna uydu” sözü hakkında İbn Zeyd şöyle demiştir: Bana Yûnus anlattı; dedi ki: Bize İbn Vehb haber verdi; dedi ki: İbn Zeyd, “Arzusuna uydu” sözü hakkında, “Onun arzusu o toplulukla birlikteydi” dedi.
“Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan, kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir.” (A‘râf 176)
Yüce Allah şöyle buyuruyor: Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılan bu kimsenin durumu, üzerine gitsen de kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir.
Tefsir ehli, Allah’ın onu niçin köpeğe benzettiği konusunda ihtilaf etmiştir. Bazıları, Allah’ın kitabıyla ve kendisine verdiği ayetlerle amel etmeyi terk etmesi, Allah’ın bunlardaki öğütlerinden yüz çevirmesi ve kendisine bunlardan hiçbir şey verilmemiş bir kimse gibi davranması sebebiyle, dilini sarkıtıp soluyan köpeğe benzetildiğini söylemiştir. Buna göre Yüce Allah şöyle buyurmuş olur: Kendisine verilen Allah’ın ayetleriyle öğüt verilse de verilmese de, onlardan öğüt almaması ve inkârını terk etmemesi bakımından durumu aynıdır. Bu sebeple onun durumu, üzerine gidilse de gidilmese de her hâlükârda dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumuna benzer.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bana Muhammed b. Amr anlattı; dedi ki: Bize Ebû Âsım anlattı; dedi ki: Bize Îsâ, İbn Ebî Necîh’ten, o da Mücâhid’den “Üzerine varsan da dilini sarkıtıp solur” sözü hakkında rivayet etti. Mücâhid, “Onu kovalasan da böyledir. Bu, kitabı okuyup onunla amel etmeyen kimsenin örneğidir” dedi.
Bize Kâsım anlattı; dedi ki: Bize Hüseyin anlattı; dedi ki: Bana Haccâc anlattı; dedi ki: İbn Cüreyc, Mücâhid’in, “Üzerine varsan da dilini sarkıtıp solur” sözü hakkında şöyle dediğini aktardı: “Hayvanınla veya kendi ayağınla onu kovalasan da solur. Bu, kitabı okuyup içindekilerle amel etmeyen kimsenin örneğidir.” İbn Cüreyc ayrıca, “Köpeğin gönlü kesiktir; sanki gönlü yoktur. Üzerine gitsen de solur, kendi hâline bıraksan da solur. Hidayeti terk eden kimsenin örneği de böyledir; gönlü yok gibidir, gönlü kopmuştur” dedi.
Bana İbn Abdüla‘lâ anlattı; dedi ki: Bize İbn Tûbe, Ma‘mer’den, o da bazı kimselerden rivayet etti: “Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan, kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir.” İşte kâfir böyledir; ona öğüt versen de sapıktır, öğüt vermesen de sapıktır.
Bana Müsennâ anlattı; dedi ki: Bize Abdullah b. Sâlih anlattı; dedi ki: Bana Muâviye, Ali’den, o da İbn Abbas’tan, “Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir” sözü hakkında rivayet etti. İbn Abbas, “Hikmet ona yüklense onu taşımaz; kendi hâline bırakılsa da bir hayra yönelmez. Tıpkı köpek gibi: yatsa da solur, kovulsa da solur” dedi.
Bana Muhammed b. Sa‘d anlattı; dedi ki: Bana babam anlattı; dedi ki: Bana amcam anlattı; dedi ki: Bana babam, kendi babasından, o da İbn Abbas’tan rivayet etti. İbn Abbas, “Allah ona ayetlerini verdi, fakat o bunları terk etti. Bunun üzerine Allah onun durumunu köpeğin durumuna benzetti: Üzerine varsan da solur, kendi hâline bıraksan da solur” dedi.
Bize Bişr anlattı; dedi ki: Bize Yezîd anlattı; dedi ki: Bize Saîd, Katâde’den rivayet etti. Katâde, “Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılıp çıkan, bunun üzerine şeytanın peşine taktığı…” (A‘râf 175) ayeti hakkında, “Bu, kendisine hidayet sunulduğu hâlde onu kabul etmeyip terk eden kimse için Allah’ın verdiği bir örnektir” dedi. Hasan ise, “Bu münafıktır” derdi. “Dileseydik onu bunlarla yükseltirdik; fakat o yere saplandı ve arzusuna uydu. Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan, kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir” buyruğu hakkında da, “Bu, kalbi ölmüş kâfirin örneğidir” dedi.
Başkaları ise Yüce Allah’ın onu köpeğe benzetmesinin sebebinin, onun da köpek gibi dilini sarkıtıp soluması olduğunu söylemiştir.
Bunu söyleyenlerin rivayeti şöyledir: Bize Mûsâ anlattı; dedi ki: Bize Amr anlattı; dedi ki: Bize Esbât, Süddî’den “Onun durumu, üzerine varsan da dilini sarkıtıp soluyan, kendi hâline bıraksan da dilini sarkıtıp soluyan köpeğin durumu gibidir” sözü hakkında rivayet etti. Süddî, “Bel‘âm köpeğin soluduğu gibi solurdu” dedi. “Üzerine varmak” ise onun üzerine şiddetle gitmektir.
Ebû Ca‘fer der ki: Bu iki yorumdan doğruya daha yakın olanı, bunun kendisine verilen Allah’ın ayetleriyle amel etmeyi terk etmesine dair bir benzetme olduğunu söyleyen görüştür. Buna göre anlam şöyledir: Kendisine öğüt verilse de verilmese de, Rabbinin emrine karşı gelmekte bulunduğu hâli terk etmez. Tıpkı köpeğin de üzerine gidilse, kovulsa veya kendi hâline bırakılsa her iki durumda da solumayı terk etmemesi gibi.
Bu görüşü doğruya daha yakın görmemizin sebebi, Yüce Allah’ın hemen ardından, “İşte ayetlerimizi yalanlayan topluluğun durumu budur” buyurmasıdır. Böylece bunu ayetlerini yalanlayanların bir örneği kılmıştır. Ayetlerini yalanlayıp dönmekten yüz çevirmeleri kendileri hakkında yazılmış olan her inkârcının yaratılışında köpek gibi solumanın bulunmadığını biliyoruz. Bundan dolayı bunun Allah’ın onlar için verdiği bir benzetme olduğu anlaşılır. Öyleyse Allah’ın bu ayette niteliğini bildirdiği kişi için de bu bir benzetmedir; tıpkı Allah’ın ayetlerini yalanlayan diğer bütün kimseler için olduğu gibi.
“İşte ayetlerimizi yalanlayan topluluğun durumu budur. Bu kıssaları anlat; umulur ki düşünürler.” (A‘râf 176)
Yüce Allah şöyle buyuruyor: Kendisine ayetlerimizi verdiğimiz hâlde onlardan sıyrılan bu kimse için verdiğim bu örnek, hüccetlerimizi, alametlerimizi ve delillerimizi yalanlayan topluluğun örneğidir. Onlar da kendisine verdiğimiz ayetlerle amel etmeyi terk eden bu kimsenin yolunu tutmuşlardır.
“Bu kıssaları anlat” sözüne gelince, Yüce Allah Peygamberi Muhammed’e şöyle buyuruyor: Ey Muhammed, kendisine ayetlerimizi verdiğimiz kimsenin sana anlattığım bu kıssasını, bu sûrede sana haberlerini bildirdiğim geçmiş ümmetlerin haberlerini ve onların benzerlerinin kıssalarını; elçilerimizi yalanladıklarında üzerlerine inen cezalarımızı ve başlarına gelen azaplarımızı, kavmin Kureyş’e ve yanında bulunan İsrailoğulları Yahudilerine anlat. Umulur ki bunları düşünüp ibret alırlar, itaatimize dönerler; böylece kendilerinden öncekilerin başına gelen cezaların ve ibretlik azapların benzeri onların başına gelmez.
İsrailoğullarından olan Yahudiler de bunu düşünüp senin durumunun hakikatini ve peygamberliğinin doğruluğunu anlasınlar. Çünkü kendisine ayetlerimizi verdiğimiz kimsenin haberi, onların gizli bilgilerinden ve saklı haberlerindendir; bunu ancak onların din bilginleri ile kitaplarını okuyup öğrenmiş kimseler bilir. Sen ise okuma yazma bilmeyen, kitap yazmayan, okumayan, kitapları öğrenmemiş ve ilim ehliyle oturup kalkmamış biri olduğun hâlde bunları biliyorsun. Bu durum, onlar karşısında senin Allah’ın elçisi olduğuna ve bunları ancak gökten gelen vahiy yoluyla öğrenmiş bulunduğuna dair açık bir delildir.
Ebû’n-Nadr da buna yakın bir açıklama yapardı. Bize İbn Humeyd anlattı; dedi ki: Bize Seleme, Muhammed’den, o da Sâlim Ebû’n-Nadr’dan “Bu kıssaları anlat; umulur ki düşünürler” sözü hakkında rivayet etti. Ebû’n-Nadr şöyle dedi: Bununla İsrailoğulları kastedilmektedir. Onların senden gizledikleri geçmişlerine dair haberleri kendilerine getirdiğine göre, umulur ki düşünür ve bu geçmiş haberleri ancak gökten kendisine haber gelen bir peygamberin bildirebileceğini anlarlar.
Hz.Ateist Tefsiri
Henüz eklenmedi…